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耕雲先生：杜漏 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	杜漏 耕雲   各位犧牲假日來參加聚會，非常難能可貴。我想各位都希望認識自己，淨化自己，也都希望活得潇灑、自在、安祥。 提起修行，很多人都存有一份神秘感，認為此事不同凡響，是擺脫日常生活的一種特殊行為。實際上，修行是非常普通的、非常平常的事。 什麼是修行?修行只不過是修正自己的想念、行為而已。因為，我們想錯了會招來煩惱，做錯了會制造罪惡；一個活在煩惱、罪惡中的人，生命對他來說就形同是一種煎熬、懲罰，這樣活下去，豈不很苦?因此，才要修正想念行為以祛除煩惱、痛苦。 我們修行的目的，基本上不過是讓自己活得潇灑、活得心安、活得自在，而在生活當中，擺脫多余的無奈，過理得而後心安的生活，如此而已!但是很多修行人，一年、二年、三年、五年……甚至修到老死，都沒有成功，這是什麼原因呢?有的說是業障深重，有的說是根器不好……，其實，這些都不是主要原因；最大的原因是方法不對。 我曾給佛法兩個字下了個定義：什麼是佛法?“佛法者，成佛的方法也。” 佛法的究竟處，既無所謂真理，也沒有什麼奧義，它只是成佛的方法，方法對了就會成佛。什麼是成佛?佛者覺也，生命徹底覺醒了就是佛──覺是生命真實、永恆的內涵，如果離開生命的自覺，認為有個相對的真實，便是“背覺合塵”，便不是生命的覺醒。那是取相認同，那是迷失! 可知，成佛只不過是生命的覺醒。而佛法也只是喚起生命覺醒的方法，方法如果不對，那是蒸沙作飯，怎麼修都不會成功。 成佛的方法，過去已經說得很多了，有兩個大前提必須把握： 一、唯求心安 禅者在日常生活中，所做、所想，都必須能夠心安無愧；如果這件事做了以後心會不安，就絕不要做，乃至連想都不可以去想。如果做了不該做的事，就背離了佛法，背脫了佛法，也許沒有人會定你的罪，但你的心受到污染，卻會使你感到不安，而使生命萎縮，在你修行的路途上，造成極大的障礙，如果你能保持心安無愧，那就日日是好日，你就會活在安祥喜悅中，而使慧命茁壯，容光煥發，潇灑自在。顯然不求心安而學佛法，除了枉費心力，是絕對不會成功的。 二、打成一片 我們看到人在河邊篩沙淘金，不斷地揚棄沙石，尋覓微細金粒，辛辛苦苦淘了一天，回到家中打開袋子一看，竟然什麼也沒有。為什麼?袋子下面有個洞，全漏掉了。修行人之所以修不成功，就是因為在修過程中出現斷層，有了漏洞，而又未能及時發現，或雖發現卻沒有把漏洞補好，才功敗垂成。 佛法講無漏，阿羅漢是無漏果位，佛有漏盡通，一般鬼神雖有五通，但沒有漏盡通，什麼是漏盡通?所有漏洞都修補得天衣無縫，到達了圓滿無缺，完美無瑕。 剛才，各位唱的“杜漏”歌其基本要義在於杜絕漏洞，也就是要各位在修行中，要連綿不斷，毫無漏失。我之所以要寫這首歌，就是因為看到各位當中，有的人修行很認真，有的人進三退二，修行不得力，修行不認真的人寫信給我說：老師啊!你要棒喝我!你若是不認真修行，我棒喝你又有什麼用?世界上有很多事必須自己去了結，別人是幫不上忙的，比如你餓了必須自己去吃東西，別人可以代替嗎?修行必須自己努力去實踐，是無法找人代替的。正法是立竿見影的“速成班”，你只要認真努力去“行”，便可以“證”入，它並沒有什麼難懂的，站在正法的角度去看，在這大宇宙裡，沒有什麼叫做“真理”，也沒有什麼叫做“法”的東西，如果說有的話，那就是我們每一個人的“心”，你把自己的心淨化了，安定了，法就會從你的生命之中升華、顯現，而迸發出你生命的潛力，而免於讓自己原本真實的生命被埋沒於六塵之中。 我們在修行過程中，經常會出現哪些漏洞呢? 現在就從“杜漏”的歌詞中一一尋繹： 法身功德在無漏 什麼叫法身？法身即是同宇宙一樣的不朽生命。你若想完成宇宙即我的不朽生命，關鍵就在於你必須修補所有的漏洞。 諸漏盡時法身成 漏洞補好了，沒有了漏洞，法身當下圓成，說個修字便成了多余。 漏洞有哪些呢?歸類如下： 邪思妄想沉陰鏡 一般人頭腦的慣性便是一天到晚不停的想，不管是有用、無用，與自己有沒有關系都去想。想也並不在求得任何結果或結論，只是要想而已。 有些人以想為享受，不知不覺地沉入“想陰”。 想得太多了，便破壞了心靈的統一。 想得太多了，使面不華色，神經衰弱。 想得太多了，就落入想陰，降低了心的光明度。 想得太多了生理上的內分泌就會受到影響，失去平衡。 想得太多了百病叢生，罪惡也由之而起。達磨祖師說:“心生便是罪生時……”。 所以妄想是最壞的事，想多了，使我們背離真實，使我們原本的心態上蒙上一層灰塵。《心經》上講五陰；色受想行識都是陰；一個心胸開朗、表裡如一、活得理得心安的人，都會容光煥發。做一個健康的人，不可胡思亂想，妄想不但滋生種種毛病，嚴重時會因意識分歧，心力衰退而陷於精神分裂，不但自毀人生，同時也成為家人和社會的累贅。 這麼說，我們不需要用思想了嗎?可以想，想是我們生活中必須的工具，佛法名為正念，也就是八正道中的“正思維”。正念，念菩提，正思維，有前題、有目標、有結論，都是目的正大光明的想念，絕不是胡思亂想。我們無論是為了自己的事業、工作或者修行，都必須集中生命的全力，把感情和理智重疊起來，使它集中到一個焦點，假以時日，便會在那個焦點上爆發出智慧的火花。如果我們是私心自用，沒有理性，想入非非，異想天開的妄想，其結果便只會陷自己的心靈於暗淡，陷自己的生活於晦澀，讓自己活得無奈，對於修行而言便成了個大漏洞。 取相認同喪本真 對外取相認同、執著，便是著相。所謂著相，便是“根塵相對”如膠似漆，看什麼都是真實的；看見一顆樹，自然地推斷它大概有多少年了；看到一位漂亮小姐，就品頭論足給她打分數……久而久之，本有的靈明天聰就迷失在六塵紛飛、五光十色、虛假不實的缤紛幻相之中，忘失了真實的自我。太注意外在的一切，就是著相、認同，就會使安祥出現斷層，所以說：取相認同喪本真。 話說多了心會亂 有些人太過熱情，見人就說佛法，講道理，既不辨識對方的根機，也不自我度德量力，說了半天別人未必能領受到法益，自己若肯反觀自心，就會發現安祥覺受已經降低，乃至沒有了。所以喜歡說廢話，就是修行的漏洞之一。 話，是表達感情的工具，發抒感情的工具，不能不講，但是廢話對別人沒有幫助，對自己卻有損害；不但影響修行，對身體而言也是一種病源。生理上的許多病痛，都是因為我們的心偏了，扭曲了，因此健康也便受到破壞。各位讀過《安祥之美》便會知道，但那也不過是概略舉例而已，實際上我們每個人的健康，跟我們的心靈息息相關，所以黃帝在《內經》上開宗明義便說：“百病從心生!”我們修行人，頂好是不講話，不得不講時，要言簡義赅，不講廢話。切莫讓自己的安祥在廢話連篇中漏光了。 經上說“眾生未度，自己先沉”，意思即是：你如果不是救生員，不善游泳，看到別人落水，你別急著跳下去救人，因為那樣很可能你和落水人一同被淹死，不但沒有功德，而且是誤人自誤，為什麼呢?因為當時你若不去救，換別人去，很可能會救起來了。所以剛剛入禅的人，稍稍體會到一點安祥，要竭盡所能把安祥保持住，先別妄想去救人，因為話說多了心會亂，而且你講的那些道理，不一定能夠排除別人的煩惱，而你所說的那些話，自然亦成了廢話。廢話只會破壞心靈的祥和，破壞內心的安祥，破壞安祥就是破壞法身功德，話說多了有這麼嚴重的後果，怎可不慎呢? 怒火能燒功德林 生氣、發脾氣、暴怒……都是“無明”發露。無明即是不明因果。如果你要曉得一切結果都有原因，一切原因都有結果時，無論什麼事到面前，該來的來了，理所當然嘛!你逆來順受，償還即了，否則一生氣、發怒……豈不又種下另一種“因”了嗎?況且，縱使你修行很好，事到臨頭，發一次脾氣，過去所修的功德都被破壞、燒掉了。修行人如果經不起考驗，什麼時候才能修成功呢? 軀殼起念滋三毒 所有念頭、想法都不離這具肉體，而且牢牢地執著這個色身肉體是真實自我；我有腸胃，便要吃好的；我有身體，便要睡好床、住好房子、要買進口轎車……一天到晚為肉體著想，替肉體打算，欲念不停地滋長，理性就會下降、下沉；理性下沉，人活在欲望中，便做了欲望的奴隸，如果所作所為都是自私自利，所想的一切都是損人利己，那還怎麼個修行法呢?這個漏洞太大了! 要修行(心)，就要戰勝自己的機械性，超越虛假、有限的自我，否則堅固我執，便會形成修行的障礙。從我執、執我延伸出去，便是執理、執事；理障，障菩提，事障，長無明。心上如果有一個“放之四海而皆准，百世以俟聖人而不惑”的真理，就是障，它會壓息你生命之火，使你永遠不能大徹大悟。所謂“金屑雖貴，在眼亦病”，金粉雖然很值錢，但是放進眼睛裡，眼睛一樣會瞎。我們原本的心是最清淨、最灑脫自在的，不能增加任何東西，加一點、減一點都不可以，因為它是至真至圓，無欠無余，一切具足，什麼都不缺少的。 所以，從軀殼起念的一切執著只會增長貪、嗔、癡三毒，讓修行增加漏洞。 杜漏歌的最後一句“心若不安怎修行”? 我們就是因為心不安，心太亂；煩惱、痛苦、無奈太多，才來修行。修行的起點就是求心安，求心安首先就要把破壞安祥、使自己心亂不得安祥的種種漏洞，統統補起來，然後法身才能圓成，否則“因地不真，果遭迂曲”，追求虛幻的結果，最後所得到的必定是──幻滅。 這就是我寫杜漏歌詞的動機，希望各位每天早上起床就唱幾遍，提醒自己，一方面防漏，一方面把過去的漏洞補好，所有的漏洞都沒有了，當下功德圓滿，法身豈假修持? 讓我們一齊唱、一齊行： 法身功德在無漏 諸漏盡時法身成 邪思妄想沉陰境 取相認同喪本真 話說多了心會亂 怒火能燒功德林 軀殼起念滋三毒 心若不安怎修行
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