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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
溫金玉教授：臨濟禅風述要
臨濟禅風述要 溫金玉 臨濟一門的開創者是義玄禅師。義玄(787-867)，曹州南華人，出家後廣究毗尼及經論，既而到各處參學。後蒙黃檗希運禅師印可，遂於唐大中八年(854)，至鎮州(今河北正定縣)臨濟院，廣接徒眾，門風峭峻，盛於一代。弟子有存獎、慧然、志閒等二十余人。後世臨濟宗法系大多出於存獎門下，有南院慧顒、風穴延沼、首山省念、汾陽善昭、石霜楚圓。楚圓門下有黃龍慧南、楊岐方會。起先黃龍、楊岐二派並盛，數傳黃龍派則法統斷絕，楊岐恢復臨濟舊稱。在禅林五家中，自宋元後，實際只有臨濟一宗獨盛，其余各宗或歸絕滅，或就衰微，所以有“臨天下”之說。臨濟宗亦成為中國禅宗流傳最久、影響最大的一個宗派。 縱觀臨濟禅的發展史，其禅風盡管是全機大用、棒喝齊施，基本延續了所謂“卷舒縱擒，殺活自在”的家風。但隨著禅宗自身的發展、社會時代的變遷，臨濟宗接化手段仍有蛻變和區別，大致可以分為義玄的“臨濟喝”、汾陽善昭、圓悟克勤的“文字禅”和大慧宗杲的“看話禅”三個發展階段。 臨濟喝 臨濟義玄繼承道一、希運“觸類是道”的思想，進一步提出“立處即真”的主張，強調任運自在，隨緣而行。因而采用種種方便接引徒眾，更以機鋒峭峻著稱於世。義玄接化學人，每以叱喝顯大機用，世有“臨濟喝，德山棒”之稱。這種“棒喝”宗風成為日後中國禅的主要代表。《碧巖錄》第八十七則有：“德山棒如雨點，臨濟喝似雷奔”。《汾陽無德禅師語錄》卷下有：“德山棒、臨濟喝，獨出乾坤解橫抹，從頭誰敢亂區分?多口阿師不能說。臨機縱，臨機奪，迅速鋒芒如電制，乾坤只在掌中持，竹木精靈腦劈裂。或賓主，或料簡，大展禅宗辯正眼。”以上說法形象生動地揭示出義玄所倡導的宗風玄旨。義玄一整套靈活接化學人的手段，主要有“臨濟三句”、“三玄三要”、“臨濟四喝”、“四賓主”、“四料簡”、“四照用”。 (一)臨濟三句：是義玄禅師接引學人的三種方法。第一句：三要印開朱點窄，未容擬議主賓分。第二句：妙解豈容無著問，漚和爭負截流機。第三句：但看棚頭弄傀儡，抽牽全借裡頭人。第一句指言語以前真實之意味。三要，指真佛、真法、真道；印開，即開顯佛祖心印。三要印開，指一念開悟，真佛具現，而至成佛。第二句漚和為梵語“方便”的音譯，截流機指斷滅煩惱而得解脫。此句具體說明真佛具現的絕對，不容有任何方便。第三句是專對不通第一、二句的鈍根之人而設的各種方便法門，猶如有人牽動的木偶。認為“若第一句中得，堪與佛祖為師；若第二句中得，堪與人天為師；若第三句中得，自救不了”(《五家宗旨纂要》)。強調悟性須參活句，莫參死句，活句下薦得，堪與佛祖為師；死句下薦得，自救不了。 (二)三玄三要：是臨濟接引學人的手段之一。其目的在於使人領會言語中權實照用的功能。義玄禅師曾雲：“大凡演唱宗乘，一語須具三玄門，一玄門須具三要，有權有實，有照有用”(《人天眼目》卷一)。據《五家宗纂要》，第一玄為“體中玄”，是指使用一般語句，發自於真實的心體，以顯示真實的道理，參學弟子雖然明白其中道理，但因機用滯著於悟的境域，而不能得著真正的自由。第二玄為“句中玄”，指使用語意不明確的巧妙言語，不拘泥於語言本身，但能顯示其中玄妙道理，意謂已進入相對自由境界。第三玄為“玄中玄”又作“用中玄”，指離於一切相待之論理和語句等桎梏的玄妙句。所謂“於體上又不住於體，於句中又不著於句。”語言雖出自心體卻又離於心體，雖有所表達卻又不具體說出，參禅者只有從中體驗，進入自由的領域。 “三要”與“三玄”配合，著重指出言語重點。第一要，強調擯絕一切客觀事物，在破相上下功夫，不離正面語言。第二要，強調隨機應變，不執著於言句，靈活應用，進入玄妙境域。第三要，強調隨機發動，反照一心，即使有言說，亦必須是超越肯定、否定等具體形式。 “三玄三要”的宗旨在於破除參禅者對“我”、“法”的執迷。在此基礎上著重指出語言文字的某種局限性，而誘導學人悟得言外之意、言外之境。 (三)臨濟四喝：義玄接化學人，常施棒喝，“四喝”即是其常用的四種方法。《臨濟錄》載：“師問僧：‘有時一喝如金剛王寶劍，有時一喝如踞地金毛獅子，有時一喝如探竿影草，有時一喝不作一喝用。汝作麼生會?’僧擬議，師便喝”。臨濟一喝有多種效用。第一喝為發大機之喝，於學人系著知解情量，拘於名相言語時用之猶如寶劍截物一般。第二喝為大機大用之喝，若修禅者為測度師家，來呈小機小見時，震威一喝，有如獅子咆哮，振聾發聩。第三喝為師家為了勘驗學人的修行，或者學人為了測試師家時所用，為勘驗之喝。第四喝即是高層次之喝，雖不入前三喝之中，卻能將前三喝收攝在其中。 (四)四賓主：是臨濟宗采用的一種門庭施設。“賓”，指參禅者或不懂禅理的人；“主”，指禅師或懂得禅理的人。意在通過師徒之間的問答形式，測試對方的見解，衡量雙方學識的真偽。據《人天眼目》載，四賓主為：一、“賓看主”，指學人悟而師家不悟；二、“主看賓”，指師家悟而學人不悟；三、“主看主”，指師家與學人俱悟；四、“賓看賓”，指師家與學人俱不悟。在這種師徒不拘一格的相互啟發、提示中，洋溢著一種活潑自由的禅風。 (五)四料簡：亦作“四料揀”，是臨濟又一重要門庭施設。“料”，謂度量；“簡”，簡別。四料簡，就是四種簡別的方法，即按照學人的不同“根器”和接受佛教教義的不同程度，所采取的不同教授方法。意在破除我、法二執。據《人天眼目》卷一，義玄禅師說：“我有時奪人不奪境，有時奪境不奪人，有時人境俱奪，有時人境俱不奪”。“奪人”，指破除、擯棄“我執”。所謂“我執”，即是對“我”的執著。佛教認為，“我”只是因緣和合的假象，並無真性實體；世人執著於“我”，以為是有主宰的、自在的自體，便產生種種廖誤的煩惱。“奪境”，指擯棄、剝奪“法執”。“法執”即對“法”的執著。“法”即一切事物和現象，佛教以為，“法”無自性，處於剎那生滅變化之中；世人執著於“法”，予以虛妄分別，從而妨礙對真如的悟解和體驗。“奪人不奪境”是針對我見重的人，破除對人我見的執著；“奪境不奪人”，時針對法執重的人，破除以法為實有的觀點；“人境俱奪”，是針對我執和法執都重的人，二者都須破；“人境俱不奪”，對於人我、法我均不無執著的人，二者都不須破。 (六)四照用：據《人天眼目》卷一，“照”，觀照，指對客體的認識；“用”，功用，指對主體的認識。根據參禅者對主、客體的不同認識所采取的不同教授方法，總的在“破除”那種視主體和客體均為實有的世俗觀點。一、“先照後用”，針對“法執”重者，先破除以客體為實有的觀點；二、“先用後照”，針對“我執”重者，先破除以主體為實有的觀點；三、“照用同時”，針對我、法二執均重者，同時教破除；四、“照用不同時”，對於我、法二執均已破除者，即可運用自若，應機接物。 義玄禅師一整套接化學人的手段，因人而異，分別對待，這種“兵來將擋，水來土掩”的靈活方法，的確體現了“臨濟將軍”的風度。此宗日後的法運流長，是與義玄禅師倡導的這一隨緣自在、天機活潑的禅風分不開的。 《人天眼目·臨濟門庭》對臨濟宗風作了精辟的概說，此處不妨摘錄下來，以備參考：“臨濟宗者，大機大用，脫羅籠，出窠臼。虎驟龍奔，星馳電激。轉天關，斡地軸，負沖天意氣，用格外提持，卷舒擒縱，殺活自在。是故示三玄、三要、四賓主、四料簡、金剛王寶劍、踞地獅子、探影草、一喝不作一喝用、一喝分賓主、照用一時行。四料簡者：中下根人來，奪境不奪法；中上根人來，奪境奪法不奪人；上上根人來，人境兩俱奪；出格人來，人境俱不奪。四賓主者：師家有鼻孔，名主中主；學人有鼻孔，名賓中主。師家無鼻孔，名主中賓；學人無鼻孔，名賓中賓。與曹洞賓主不同。三玄者：玄中玄、體中玄、句中玄。三要者：一玄中具三要，自是一喝中體攝三玄三要也。金剛王寶劍者；一刀揮盡一切情解。踞地獅子者；發言吐氣，威勢振立，百獸恐悚，眾魔腦裂。探竿者：探爾有師承無師承，有鼻孔無鼻孔。影草者：欺瞞做賊，看爾見也不見。一喝分賓主者：一喝中自有賓有主也。照用一時行者：一喝中自有照有用。一喝不作一喝用者：一喝中具如是三玄、三要、四賓主、四料簡之類。大約臨濟宗風不過如此。要識臨濟麼青天轟霹雳，陸地起波濤。” 義玄禅師接引學人的說教方式界定了臨濟禅風的發展趨向。日後臨濟弟子只是在此禅風基礎上，作一些發揮、修正而已。 文字禅 北宋初期，由於機鋒、棒喝方法的濫用，出現了故弄玄虛、魚目混珠的現象，同時，以往積累的大量“公案”又留給人咀嚼、體味的思想資料。因此，宋代臨濟宗禅師一改以往“不立文字”、“直指人心”的傳統，在語言文字上大作文章，造成了“文字禅”的泛濫。所謂文字禅是一種從文字上尋求禅意的觀行法門。因為以往“公案”語意含蓄，藏而不露，要想明了其中禅意，把公案解釋清楚，就必須采用通俗易懂的語句，並以當時人們習慣上普遍接受的偈頌、詩歌、注釋等形式來接化學人，從而提高教化及宣傳的效果。 文字禅最早的形式是頌古。禅師以“古德”(古代德高望重的禅師)所說的語句作為參禅的准則，稱為“古則”。以“古則”為韻語，發明其禅意的，稱為“頌古”，實際就是公案的頌。臨濟宗人汾陽善昭(947-1024)最早創頌古的形式。他收集祖師機緣語句(公案)一百條，用偈頌形式對每條分別加以闡述，為《汾陽善昭頌古》，實際上是一種“禅門問答匯編”。其後不久，雲門宗的雪窦重顯(980-1052)也作頌古一百條，名“頌古百則”，把文字禅向前推進了一步。此後臨濟宗楊岐派的圓悟克勤(1069-1135)更以雪窦的“頌古百則”為本，編成《碧巖錄》。本書在錄出“百則”的每一則之前，先加“垂示”(綱要提示)；列出“本則”後，加以著語評論，介紹公案提出者的略歷；並對其中警句加以“評唱”(提出自己見解)，自作頌語，最後又“評唱”之。《碧巖錄》是臨濟宗的主要典籍，也是文字禅的典型。它的出現使傳統的禅風發生了空前的變化，由講說公案發展到了注釋公案，由不立文字轉為不離文字。這一影響在禅宗發展史上具有裡程碑的意義。 看話禅 文字禅的出現，使許多文化禅師走上了注釋評唱“公案”的路子，寫出不少優秀的禅學著作，但它也促使禅的公案語句逐漸固定化，變得生硬、僵化。禅家最忌粘皮帶骨，死煞句下。到臨濟宗大慧宗杲(1089-1163)時，注意到“學人泥於言句”的弊病，就將所藏《碧巖錄》的刻版全部毀掉。他認為師父圓悟的文字禅，與禅宗的精神是不相一致的，從公案上並不能直接看祖師的真實面貌，應該以公案中的某些典型語句作為“話頭”(即題目)加以參究，強調不從文字上去理解，而是從言外之意去領會。這實質上是對當時盛行的“文字禅”的反動。看話禅最常見的“話頭”有如下一些：“父母未生以前，如何是本來面目?”、“念佛者是誰?”“狗子有無佛性?”等。宗杲在運用“狗子有無佛性?”這一話頭時，則要求學人反復參究這一“無”字。像希運《傳心法要》說的：“僧問趙州：‘狗子還有佛性也無?’州雲：‘無’。但去二六時中看個‘無’字，晝參夜參，行住坐臥，著衣吃飯處，屙屎放尿處，心心相顧，猛著精彩，守個‘無’字。日久月深，打成一片，忽然心華頓發，悟佛祖之機，便不被天下老和尚舌頭瞞，便會開大口。”看話禅發揮這一思想，把趙州這一“無”字取出，始終作為參究之用。 看話禅的特點，是以一則無義味的活句來參究，使人大發疑情，問個百尺竿頭，直至山窮水盡，方逼人反觀自心，照徹一切妄念，洞見自身本來面目。宗杲說：“千疑萬疑只是一疑，話頭上疑破，則千疑百疑一時破。話頭不破，則且就上面與之厮崖。若棄了話頭，卻去別文字上起疑，經教上起疑，古人公案上起疑，日用塵勞中起疑，皆是邪魔眷屬”(《答呂捨人》)。看話禅的關鍵是“疑”，如在“無”字上生出疑團，“大死一番”，然後再“絕後復蘇”，更可獲得大徹大悟。看話禅是借助於反對“文字禅”和“默照禅”而恢復初期禅宗“不立文字”、“直指人心”的旗號來提倡的，所以自宗杲盛行以來，被臨濟宗人奉為圭臬，稱為“無事不辦”的法門，此後歷經元、明、清，一直流傳不絕。 從以上略述可以看出，臨濟禅風倡自悟、重啟示，反對權威、反對教條。自義玄禅師後，臨濟宗人運用各種生動活潑、豐富多彩的手段和方式，有針對性地、有區別地開導學人。集中體出了禅悟思維的內在性、隨機性、突發性、意會性等特點，在禅宗各派中，臨濟宗可以說是開一代風氣，影響最大最久。所以臨濟禅風有著重要的研究價值和研究意義。
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