印祖釋《禅淨四料簡》——決行疑以導修(5)
請掀開經本，請看論文。“彼曰，禅淨有無，略知旨趣。四偈玄文，請詳訓釋。余曰，有禅有淨土，猶如戴角虎，現世為人師，來生作佛祖者。其人徹悟禅宗，明心見性。又復深入經藏，備知如來權實法門。而於諸法之中，又復唯以信願念佛一法，以為自利利他通途正行。觀經上品上生，讀誦大乘，解第一義者，即此是也。其人有大智慧，有大辯才。邪魔外道，聞名喪膽。如虎之戴角，威猛無俦。有來學者，隨機說法。應以禅淨雙修接者，則以禅淨雙修接之。應以專修淨土接者，則以專修淨土接之。無論上中下根，無一不被其澤，豈非人天導師乎。至臨命終時，蒙佛接引，往生上品。一彈指頃，華開見佛，證無生忍。最下即證圓教初住。亦有頓超諸位，至等覺者。圓教初住，即能現身百界作佛。何況此後，位位倍勝，直至第四十一等覺位乎。故曰，來生作佛祖也。”
好，先看這一段。下面是正式闡釋禅淨四料簡。上座比丘經過前面的一番問答之後，他就更為謙虛地說了，這個禅和淨以及有禅有淨、無禅無淨，通過上面的論主的闡釋，已經概略地知道了它的宗旨和意趣，那麼永明延壽大師四個偈子的義理、幽深的文句——“玄”就是義理幽深啰,請您詳細地加以有理有據的解釋。因這樣的請問，下面就分別把四偈來解答，所以就“余曰”。
首先是解釋“有禅有淨土，猶如戴角虎”。虎本來勇猛，又戴上了雙角，那就更是所向披靡了。這個“戴角虎”——在明代有一位濟能禅師，作過一個《角虎集》，就是按這個為依據，把那些宗門開悟的祖師潛修淨土、弘揚淨土的語言摘錄下來——59位禅師的語言摘錄下來，就叫《角虎集》，就根據這個來的。那麼這樣的有禅有淨的人，現在這一世就能做人天的導師，下一生就能成佛作祖，他要包含著三個層面才夠這個資格。第一，他要徹悟禅宗，明心見性，這是最必要的前提。這個悟證父母未生前的本來面目，是大徹大悟，不是一般依稀仿佛這樣的光影門頭的掠虛漢——不是這個，也更不是口頭禅。真是就像從黑暗當中到了太陽底下一樣，叫桶底脫落——這個明心見性。明心見性，明什麼？明了我們心意識的這種緣生法——它自性本空，明了心的虛妄性、緣起法的這種空性，就見到了性，這個性是跟十方三世諸佛同一體性的法性，見到這個，就是到家了。(第二，)那麼明心見性之後，又能夠深入經藏，深入經藏就是完備地深刻地了知釋迦如來一代時教。法門的施設分權和實：權法就是三乘法，實法就是一乘法。由權顯實，由實開權，他這裡都是應眾生的根機加以施設的——要了解，就是知道眾生的病，也能知道藥方，也能夠應眾生的病來施設藥方，這些權實法門都要了解。第三個就是在佛的一代時教施設的種種法門當中，又能特別地拈出這個信願念佛求生一法，作為自己修行得利益以及普度一切眾生得利益的通途正行。這個“通途”就是表明這是常規的、永恆不變的一個法門。那念佛就是解脫的“正行”，其它的宗門、教下，包括修種種福德都是助行，把這個正和助關系搞清楚，來“自利利他”。
這種人就像《觀經》上品上生說的讀誦大乘經典，明了大乘圓教的教理，能夠解第一義空性，“解第一義”就是明心見性的意思。就是指這類人。這類人在六即佛當中稱為“名字即佛”，蕅益大師所示現的大徹大悟——他“名字位中真佛眼”，見解與佛同齊，就“有大智慧、大辯才”，一些邪正是非一到他眼前，就明明白白。所以這些邪魔外道，聞到這樣的有禅有淨的祖師大德，就會像百獸見到獅子一樣趕緊落荒而逃——聞名喪膽。這種祖師就像一只老虎戴上了角，威猛沒有對手，而以他的慈悲、智慧來接引學人。這種祖師都會龍天推出，廣度眾生，有來參學的，隨著學人的根機來說法，如果是禅淨雙修根機的，就以禅淨雙修的法來接。這裡稍微辨識一下何為禅淨雙修。如果他原來就是在宗門下參禅的，那接引他也可以讓他繼續修這個法門，但是告訴他把參禅的這種功德回向往生西方極樂世界——一念信心回向也可以往生。還有就是參禅當下——叫做參究念佛，也不需要參其它的話頭，就把這一句阿彌陀佛作為話頭，如果參“念佛的是誰”，參究念佛和持名念佛，怎麼去解決這個問題？你有疑，你就參；沒有疑，你就念——直接念。像死心新禅師也開示參禅的人：如果你起不了疑情，你就蓦直去念——一直去念，念到一定的時候，忽然碰到關捩子也開悟了；那即便開不了悟，你帶著信願念佛的心，也能夠帶業往生，兩者不耽誤。但即便你參究念佛——因為參究念佛是以開悟作為目的的——你一定還有一個回向導歸，你光是參究作功夫(想)開悟，你不具足信願，那是往生不了的。你就參究到能夠得到功夫成片，乃至於功夫用到風吹不入、雨打不濕的程度，你不能夠去信願導歸，也往生不了。所以像蓮池大師，特別是蕅益大師判釋這個的時候，說這個參究念佛只是接引學人方法當中多的一個方法，但是跟直接信願持名相比，應該它是處在其次的位置上。應該以信願執持名號作為主要正行，所以這樣來說，應以專修淨土接引之，則以專修淨土接引之。這是對大多數四眾弟子很好的一個接引方法。專修就跟西方極樂世界，跟阿彌陀佛越來越親切，如果夾雜著其它東西就比較疏遠，雖然也能回向往生，但是他纡曲。但眾生的根機不一，他好樂參究，這時候也不能廢止這麼一個法門。所以無論是中、下根，上根利智，在這樣的有禅有淨的祖師大德面前，都能夠得到他接引解脫的恩澤。所以這就是現世能做人天的導師，不僅人道的眾生，連鬼神道，連天道的眾生，都會受他德業智慧的感召。
這樣的一個祖師大德，臨命終時就能蒙阿彌陀佛願力接引，直接上品上生。你看宗門、教下的這些大祖師們都屬於有禅有淨的。你看這個省庵大師，他臨往生的一個偈子那真是反映他是上品往生：身在華中佛現前，佛光來照紫金蓮；心隨諸佛往生去，無去來中事宛然。哎，這個偈子就是把“生則決定生，去則實不去”這種理和事真正現量地給它證到了。唐代有個懷玉禅師，他一天是念五萬聲佛號，幾十年都是夜不倒單，所以他的志向就是要上品上生。上品上生是什麼？是金剛台來接。結果等他臨命終時，這個佛菩薩都現在虛空裡面，從窗戶過來的菩薩(拿的)是銀蓮華，他看到就不滿意了，說：“我一生這麼精進努力，怎麼是銀蓮台？”就不肯上去。那佛是恆順眾生的，他不肯上去，馬上這個境界消失了。消失之後，懷玉禅師再精進努力念佛，一天十萬聲佛號念了二十一天。境界現前，這時候佛菩薩就來的更多了，境界更為富麗了，還有七寶宮殿，種種……觀世音、大勢至這時候是拿著金剛台來接的，所以他是含笑往生。當時這個地區的太守，還說了一個偈子來贊歎懷玉禅師。
上品上生，就是一彈指間，時間非常短就到了西方極樂世界，一去西方極樂世界，蓮華馬上綻開，見阿彌陀佛悟證無生法忍。這時候他“華開見佛悟無生”，最低限度也是證到了圓教初住位。圓教初住位就是破一品無明，如果根機更頓的，可以頓然超越十住、十行、十回向，到登地菩薩。像龍樹菩薩他一往生就是登地菩薩，那是大菩薩，還甚至有一下子就到等覺菩薩這個位子上。這是有禅有淨的這些祖師大德，就是這一念的心的這種往生的品位也是有差異的。好，那他有差異，最低限度是圓教初住，圓教初住大概是什麼境界呢？大家看這個《楞嚴經·觀世音菩薩耳根圓通章》，觀世音菩薩以耳根圓通，入流亡所，破六結，證三空，這時候證到的是上與諸佛同一慈力，下與六道眾生同一悲仰，顯現十四種無畏、三十二應，這個水平就是圓教初住的水平。那麼圓教初住的菩薩是破一品無明，證到一分法身，與十方諸佛叫同生性，他就證到了一分涅槃三德。就是在這一分的涅槃三德，在時空的境界當中，得到大自在、大解脫。由這個自在解脫的這種功德，就能夠在一百個三千大千世界示現八相成道——示現作佛。那二住菩薩能夠在一千個三千大千世界示現成佛，三住菩薩能夠在一萬個三千大千世界示現成佛，每上一個階梯，就增加十倍。這叫“位位倍勝”。直到(第)四十一個等覺位子上，他示現在無量的世界，示現無量的身，示現八相成道。所以就說，這叫來生就能作佛，就能作祖——“來生作佛祖”。
好，請看下面。“無禅有淨土，萬修萬人去，若得見彌陀，何愁不開悟者。其人雖未明心見性，卻復決志求生西方。以佛於往劫，發大誓願，攝受眾生，如母憶子。眾生果能如子憶母，志誠念佛，則感應道交，即蒙攝受。力修定慧者，固得往生。即五逆十惡，臨終苦逼，發大慚愧，稱念佛名，或至十聲，或止一聲，直下命終，亦皆蒙佛化身，接引往生。非萬修萬人去乎。然此雖念佛無幾，以極其猛烈，故能獲此巨益。不得以泛泛悠悠者，校量其多少也。既生西方，見佛聞法，雖有遲速不同。然已高預聖流，永不退轉。隨其根性淺深，或漸或頓，證諸果位。既得證果，則開悟不待言矣。所謂若得見彌陀，何愁不開悟也。”
好，看這一段。這段是在四料簡當中，對我們末法眾生尤為關系密切的一個偈子。這個偈子字面上的意思，就是沒有得到禅宗的開悟，但是有信願持名，這樣的人一萬個人修行，一萬個人去。這個“萬”，不是具體指一萬個人，這是(指)所有的，用這個“萬”表示多：所有的人這樣修，就所有的人這樣地去，沒有一個遺漏。如果往生到西方極樂世界，見到阿彌陀佛——這時候是自性彌陀了，這時候不僅是悟了，而且還證入到這樣的一個自性裡面，就“何愁不開悟”。這個偈子也告訴我們，末法時候的眾生，絕大多數是到極樂世界去開悟的。
所以下面印祖對這個偈子說得很詳明，同時把淨土往生一法的基本的道理，在這裡非常平白地顯示出來。這樣的人——業力凡夫，他也修行，他也接觸禅宗——宗門教下(都)接觸，但是最終沒有明心見性；雖然心地不明，但是他仰信淨土法門，知道自己是罪業生死凡夫，靠自己的力量不能悟證，所以決志要信願持名求生西方極樂世界，就是在淨土宗當中，他有信願持名，具足往生的三資糧。好，那這樁事情能不能解決問題呢？管不管用呢？那一定會產生殊勝的作用的，淨土法門的殊勝的利益，是來自於阿彌陀佛。一個淨業行人要對淨土法門產生信心，一定要了解阿彌陀佛他對我們意味著什麼？他做了什麼？他有什麼功德？在淨土經典尤其在《無量壽經》裡面，阿彌陀佛在無量劫以前，在娑婆世界做大國王，聞世自在王(佛)講經說法就明心見性了——一聞法他大徹大悟了，大徹大悟悟明本心之後，當下他就發大菩提心，菩提心發起來之後，他就“棄國捐王，行作沙門，號曰法藏”。就是這位法藏比丘，他發起了一個殊勝的大願：要快速地成佛——快速地令眾生成佛。為了滿足讓九法界眾生快速成佛的大願，他要建立一個超勝十方諸佛的淨土，來攝受安立無量眾生在淨土當中快速成佛。這就是他四十八大願的綱宗，就發了這個大願。當這個大願發起來的時候，世自在王佛非常贊歎，在佛的果地上又加持他。好，最後終於經過無量劫地積功累德，圓滿了大願，在果地上就有著力量。原來因地是願，果地上就有力，叫願力。願力呢，就在輻射九法界無量無邊的剎土，來攝受一切眾生。這個攝受眾生不僅(是)人道的眾生，包括九法界的眾生——包括地獄的眾生，包括蜎飛蠕動的眾生。好，那麼這樁事情——佛救度我們的功德，已經完成了，現量地就在整個法界了，包括我們在這裡聽聞淨土法門的當下，都有著阿彌陀佛的光明、願力對我們的加持。他就在我們的念頭裡——無所不在，來攝受我們，只要我們念佛的時候，阿彌陀佛願力就在攝受我們。
好，那麼阿彌陀佛跟我們什麼關系呢？她就是一個慈悲的母親，這個母親在憶念她的兒子。這個兒子本來應該在她身邊，但是捨母逃逸，到三界六道流浪去了——做浪子去了，做乞丐去了，隨時要掉到三惡道的火坑、深淵裡面去哪。那麼這麼一個慈悲的母親，憶念她的兒子將是什麼樣的心情呢？大家都做過父母，看到你的子女在井邊玩的時候，在懸崖峭壁——在那裡玩的時候，不知道危險的時候，你這時候對子女是什麼心情呢？那種憶念：叫他趕快回來，趕快離開危險的地方啊。但是這個兒子不聽話呀，雖然不聽話她還在憶念哪。但這種憶念、不聽話，她——這個母親十劫以來都在憶念兒子，兒子十劫以來都不憶念母親。如果我們當下在流浪的時候——身心憔悴之余，忽然接到了一封母親的信，知道還有個母親，知道她在掛念我們，知道母親的地方很好，(而)在外面流浪得很痛苦，哎，這時候他就想到：“我也要回家，我要回到母親的地方。”這就是一念的信心產生出來了。好，那麼這樣的眾生如果一念回光，就像兒子憶念母親一樣。那麼這個母親一直在憶念我們，這個兒子一旦憶念母親，這母子天性相感哪，他就能夠感應道交。所以我們建立信願，懇切地去念阿彌陀佛的名號，就一定能跟阿彌陀佛的慈悲願力感應道交。
大家注意，這個“感應道交”是淨土法門一句非常重要的話，這就是我們這些流浪的子女，跟阿彌陀佛慈母之間的互動。感是來自凡夫眾生層面，我們能夠信願持名，這叫能感之機——有這個能感之機。我們有佛性，在受苦的時候會激發我們的厭離心，這就是能感的一個契機。那麼阿彌陀佛為什麼建四十八大願？為什麼建立西方極樂世界？他就是已經預設了，當流浪的子女要想來的時候，已經給他准備了他的安樂的地方，所以他的慈悲願力馬上就會做出回應。這種“感”和“應”是通過什麼渠道呢？是通過“心、佛、眾生，等無差別”的那個心體。大家注意這是大乘圓教佛法的一個基本原理，這《華嚴經》講“心、佛、眾生，等無差別”，就是眾生的心跟佛的心，它是平等沒有差別的。一個比丘、一個菩薩，成佛證到了什麼？就是證到了眾生當下這一念心的心體。所以我們眾生就是在佛的心內的眾生，於是佛——成佛了，也入到我們的心裡。阿彌陀佛也就是我們心中的佛，是這麼一個親切的關系，是這麼一個同體的關系，就通過這個同體的心性，這種感應就得到了交融、互攝、互動的一個可能。如果佛是我們心外的，跟我們無關的，你無論怎麼感，都是無動於衷的；但是由於是同體的，這一感，馬上就會應，這種“應”而且是當下的、及時的。一個子女如果掉火坑，他叫爸爸媽媽的時候，那爸爸媽媽馬上就會過來救他。那這個世間的父母來救我們，還得要一段跑過來的時間，那阿彌陀佛救我們是當下的、同時的，因為他是超越時間的，他是三際一如的。哎，所以現在阿彌陀佛救度我們的願力，他的功能、他的威力已經成就了，沒有問題了，現在問題是來自我們這邊。我們這邊只要有信願持名，馬上阿彌陀佛攝受我們的力量就體現出來，就能夠往生西方極樂世界。所以往生西方極樂世界是一件很容易的事情。
一切是來自於阿彌陀佛的力量，不是靠自己修行的力量，但是這樁事情難以相信。他建立不了信心，他就感通不了，感通不了就往生不了。那就：它容易是容易，易如反掌；難——難以相信，它也就難於上青天。所以這樁事情它就三根普被，平等普度。上根利智有福德，有智慧，有禅定之力，他也可以往生，往生品位很高。上至等覺菩薩——普賢、文殊，馬鳴、龍樹、智者、永明，這些定慧功德甚深的，他當然可以往生；但是他們往生，也是靠信願去往生——信願感通，不可能說靠他自己修行的功夫往生，還是要有信願為先導，這是上根利智往生。那麼下至悠悠凡夫，乃至五逆十惡的眾生也能往生，這就把淨土法門阿彌陀佛救度眾生的徹底的慈悲、徹底的威德彰顯出來。這個五逆呀，那是什麼罪呀？殺父殺母啊，破和合僧啦，出佛身血呀，殺聖人啦——這五種逆罪。五種逆罪的因果是要下阿鼻地獄的，而且造作上品的十惡，這種人地獄的境界已經現前了——臨命終時苦逼。什麼苦？就是地獄的猛火已經現前，要下地獄的苦逼惱他，逼迫他，生起大恐怖心。就在這個千鈞一發的時候，聞一個淨宗善知識憐憫他：“你在這個即將下地獄的時候，什麼都救不了你啦，唯有阿彌陀佛能救你了。阿彌陀佛發了四十八大願，這個名號功德很大。”他這時候就是緊緊地抓住這個名號，生起大慚愧心，生起大後悔心，以那種突圍的心——層層被敵人包住，這種殺出一條血路突圍的心，來念這個阿彌陀佛名號。那這時候的念就不像我們平時有氣無力地念阿彌陀佛——念念就想睡覺的念法。那這時候就非常猛利、救命地念，這時候或者念十聲，或者只念一聲——感通了。《觀經》的這種描述是特別富有詩情畫意了，是特別美啊：當時地獄猛火呀，隨著這個十聲念佛化成清涼風，風吹來朵朵蓮華，蓮華上有化佛、化菩薩，接引這個即將下地獄的五逆十惡的罪人，到西方極樂世界去，這就是叫蒙佛化身接引到西方極樂世界去。你看看這樣的地獄的眾生，都能夠十聲乃至一聲念佛到西方極樂世界去，這可不是一切人修這個法門，所有人都能往生嗎？
所以這個法門萬修萬人去，是這個淨土法門最核心的一個觀念，是阿彌陀佛大慈悲心、大平等心普度九法界眾生——一網打盡的、不留一個眾生的，如天普蓋呀，如地普擎啦。大造之中，不遺一物啊，不遺下任何一個眾生哪，是這麼一個大悲願力啊。甚至阿鼻地獄的眾生全都一網打盡，度盡阿鼻苦眾生哪，這就凸顯了阿彌陀佛大悲願力至高無上的價值。為什麼他能得到十方諸佛異口同聲、伸出廣長舌相的贊歎？他是太不可思議了，給眾生的利益是徹底究竟的。所以這個法門，永明延壽大師講這種“萬修萬人去”，真的是從這個兩土世尊的這種最核心的智慧真理、慈悲升華出來的一句話。現在甚至都有的人說“萬修一二去”，大家不要聽這個。萬修萬人去不僅現在，乃至於就是在刀兵劫的時候，《阿彌陀經》、《無量壽經》住在這個世間最後一百年，還照樣是萬修萬人去。
那麼為什麼這些五逆十惡的人，十聲乃至一聲佛號就能往生？念佛沒有幾聲啊——很少啊，這個很難相信了。有的居士常常提問題，說一個惡人一輩子造作的惡業——他的惡業應該很重，那臨命終時十聲乃至一聲都能往生，那跟佛教的因果觀念是不是就有違背啊？這裡沒有違背。他總認為一生造的業應該很大，十聲乃至一聲佛號的力量應該很小。那“重業先牽”怎麼理解呀？昙鸾大師曾經討論過這個問題。實際上一生造的惡業力量並不大，為什麼？因為你造的惡業是用虛妄的心、有間斷的心來造的，雖然造的很多，但是它內在的力量不大。但你念佛號是什心念的？是你的真誠心，你的非常猛利的心，你的臨命終時最後的無後心。那麼所念的這個名號又是實相，是萬德洪名，是具足著阿彌陀佛三身四智無量功德的名號，你用自己猛利、懇切、至誠的心念這個萬德洪名，這裡面你念十聲乃至一聲的力量，超過你一生虛妄心造作的業力的總和。所以這種感應道交，就能獲得馬上變地獄境界為淨土境界，橫超三界帶業往生到西方極樂世界成阿鞞跋致菩薩的巨大的利益。但這種信願懇切的念佛，跟平時泛泛悠悠啊，信願不真切呀，生死心不切啊——這些念佛的功德，在功德上不能比擬的。那雖然是下品下生，它只是蓮華開放的時間有遲速的差異，上品上生一去就華開見佛，次第的有七天的，有四十九天的，有一小劫的，最長的下品下生是在蓮華待十二大劫。雖然十二大劫，他在蓮華也很享受啊，一切資生用具也是應念而至啊，也是蓮華化生啦，他唯一一點痛苦就是不能見佛，不能聞法，不能見比丘菩薩僧而已。那麼只要去了，觀音、勢至還在幫助他，觀世音菩薩入開華三昧，讓他從華裡面出來：用光明照進去，讓他知道不能出來的原因，然後讓他忏悔業障，忏悔懷疑，他就出來了。所以到了西方極樂世界，雖然華開的速度有遲速的不同，但已經都是阿鞞跋致了。所以你看極樂世界它為什麼(是)平等的法界，它就是上根利智往生也得阿鞞跋致，你就是下品下生乃至蜎飛蠕動的眾生往生他也是阿鞞跋致，就是聖人之流，永遠不會退轉到凡夫位。那隨著往生者根性的淺深——或者他原來修習漸法，就是權法，有的修行圓頓之法，隨著他的根性來證種種果位：或者首先證聲聞的初果、阿羅漢果，乃至大乘的初住、十地，等等。那麼既然他都能證到這個果位，那開悟就更不要說了，因為開悟還屬於解的范疇，這個證就屬於斷惑的范圍。最終的利益要斷惑——斷見、思惑，斷塵沙惑，斷無明惑，這個斷惑就是證。我們這個世間禅宗大徹大悟還屬於解的范疇——開眼啦，開眼不等於他斷惑。不能斷惑就不能了生死，這要注意。
那麼在這個世間上，這些無禅有淨土往生的人那是太多了。大家看古往今來的往生傳，特別是那些愚夫愚婦，他什麼都不懂，什麼修行也談不上，就是老老實實念這句阿彌陀佛名號，就得到極大的利益。這個《印祖文鈔》講一個(事)，他有一個皈依弟子姓鄭，叫鄭慧洪，他是屬於比較偏遠地區的，雲南保山縣的一個人，他做生意的，來到這個報國寺求皈依，然後他皈依之後也回家鄉勸他的父母信佛念佛。他的父親是一個隱士，對這個道家的丹道哇，《周易》呀(喜好)，就在家裡研究了，然後接觸佛教——聽到他兒子勸他學佛，他首先還是搞禅宗一套，慢慢子他也念念佛，在當地就算很有學問的人了，然後他就是勸周邊的村民來念佛，有點影響力，但是相信的人也不是太多。但鄭慧洪有個母親，不識字，她也在念佛——鄭慧洪是經商過程當中得了一種病，(歸鄉次年)就去世了，這個母親就很思念她的兒子，就經受不起這種兒子死亡的打擊，她自己就有一個舉措——她就服毒，服毒之後坐在那裡念佛，打坐面西念佛往生，這個面容非常燦爛，坐得如如不動，頭頂發溫。這個一下子整個地區都震撼了：你看一個老太太，就這麼服毒念佛，毒都不能動她的身心，坐著往生。就這樣的一個以身表范，當地的很多人都開始念佛了。
那這方面愚夫愚婦念佛求往生的很多，大家可以看看我們《淨土》雜志，我們也常常登這些，就是最近這一二十年發生的很多例子。很多往生者實在是沒有什麼功夫，就是一門心思求往生，就是念佛，乃至於平時根本沒有修行，助念的當中聽到往生一事，他發起心往生，都有往生的瑞相。所以這個往生一法，在這個時代確實有不少人得到了利益。我們目前也想把這些往生的例子——現代、當代往生的例子，要把它結集一個小冊子來流通流通。去年九月份我的母親，她往生了，也應該屬於萬修萬人去的范圍。這個你說她有多大修行——沒多大修行，但是她確實很想去，在疾病的折磨當中，她更是懇切地發願：“爬都要爬到西方極樂世界去！”結果我們在助念十多天之後——平時過程當中，由於糖尿病，這個折磨得很厲害，但是往生的時候非常安祥，如睡夢去，也是頭頂發溫，然後全身柔軟，荼毗的時候燒出了300多顆五色的捨利花，也表明還真是蒙彌陀願力垂慈加被，往生西方極樂世界。
所以到了西方極樂世界華開見阿彌陀佛，你還擔憂不能開悟嗎？所以這個“無禅有淨土，萬修萬人去”，是針對我們在坐的諸位說的，我們絕大多數人都到西方極樂世界去開悟的。
(未完待繼)
——2009年3月大安法師講《淨土決疑論》於杭州淨慈寺
