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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
梁乃崇教授·智崇上師：理性與感性
理性與感性 梁乃崇教授 當我們恢復感性直覺(feeling)的同時，也會對理性有所幫助，因為恢復感性直覺就是接近空無，就有能力接受不同的假設，不會受到立場、假設的控制，這個時候才能夠「無相無不相」。 各位先生、女士：今天我要報告的是有關「理性與感性」的一些心得。也許很多人都知道，學理工的人比較理性，學文史的人比較感性。也有一些書提到左腦、右腦的功能各與理性和感性關聯，今天我所要講的則是自己的看法與心得。首先要說明的是，理性與感性都是我們心性中很重要的部分，而統合這兩個部分的是「直覺」。早期人類文化比較重視感性，理性則是最近三百年來科學發達以後才提倡的；依我的看法，這兩個的源頭都是「直覺」。 理性這個部分，對我們人類是很重要的，一般人會認為理性是理則學，或者是哲學的思維和邏輯推理。如果一個人的理性比較強，指的就是思維清晰，邏輯推論清楚，做事有條理。給人的感覺是理智、冷靜，或者是所謂的「酷」，比較傾向機械化，缺少感情和人味，但是我覺得這是對理性了解不深之故。我對理性的看法稍有不同，理性給我的感覺是明智。因為我學的是物理學，在理性思維這方面檢討得比較深刻一點，對於論證推理也考慮得比一般人多一些；此外我還學了佛法，學了佛法以後，對於理性的了解更透徹，比科學原有的了解更有深度。 ※推理之前，一定要有假設 「理性」是理則學或形而上的思維，這樣的思維本身是很抽象的事情。西方關於思維推理這方面弄得很清楚，在思維推理、邏輯論證之前，一定先做了「假設」，有時候不叫它「假設」，而叫它「公設」、「預設」，甚至是「立場」。這些不同的名詞指的都是「假設」，在我們推理之前一定先要有「假設」，否則就沒辦法推理。「假設」、「推理」、「結論」這三個過程，在西方的哲學、科學是弄得很清楚的。如果沒有「假設」就沒辦法「推理」，當然就不會有「結論」，所以要「推理」必須要先有「假設」，有了「假設」才能「推理」，有了「推理」才有「結論」。思維是在「推理」這個部分，不是「假設」這個部分，我們定「假設」的時候，不靠思維，所以我們講理性是屬於形而上的思維，指的是推理這部分，不是假設的部分。 假設有很多種，可以多到無量無邊，每一個人可以選擇不同的假設，不同的假設經過同樣的推理，得到的結論不同。甚至改變假設，就可以得到任何結論。如果有人說，經過詳細推理，得到的結論，一定是真理，這樣的說法是錯的，因為不同的假設可以得到不同的結論，所以重要的不是推理，而是假設。這個道理西方的科學家和哲學家很早就知道了，東方就比較不清楚，常常將推理所得的結論視為真理。視為真理就強迫別人接受，這樣就可能鑄成大錯。所以經過詳細思維推論的東西，就信以為真，是很危險的。 科學對這樣的狀況是怎麼處理的？科學的辦法是用「實驗」來檢驗，所以有人說：實驗是檢驗真理的唯一標准，就是用實驗來檢查結論對不對，如果實驗的結果跟推理的結論一致，那麼這套理論就是對的，也可以說這樣的假設是對的。但是人文方面的學術，例如社會、歷史、哲學思想等，是沒辦法做實驗的，所以就沒辦法用實驗來檢驗。這就是近三百年來科學有如此長足進步的關鍵。而其他人文科學因為沒有一個客觀的檢查辦法，因此公說公有理，婆說婆有理，不知道誰是對的，所以發達不起來。曾經提出來的科學理論多得不得了，現在留下來的科學理論，都是經過檢驗存活下來的，奇奇怪怪的錯誤理論早就被丟掉了。 ※實驗牽涉到測量與認知 但是用實驗方法來檢驗，是否就很完善沒有問題了呢？相對於不能用實驗來檢驗的學術而言，已經很好了，但是還是有缺陷。第一個，就實驗的觀點來看，科學的實驗有一個條件，就是實驗必須重復，一個理論不是只做一次實驗，證明是對了就可以，而是要能夠一遍、兩遍、三遍，一直做下去，都證明是對的。第二個，不只一個人做，而要別人做的結果也一樣，才能成立。重復就會產生一個問題，如何定義重復？比如：一個實驗，我今天在這裡做，明天在那裡做，我們說這兩個是一樣的實驗；當我們說這句話的時候，其實是做了一個假設，就是兩個不同的地點，其空間性質是一樣的；同時還有另一個假設是，今天這個時間和明天那個時間是沒有差別的。至於不同的空間、不同的時間是否性質都一樣，沒有人知道，只能假設，這個地方我們都習慣把它看成一樣，所以不覺得有什麼不妥。但是對中國研究風水的人而言，就覺得有問題，時間、空間不同，怎麼能算是一樣的實驗呢？時間、位置不同，命就不同啊！風水就是不一樣啊！所以科學在做「實驗」這件事情上面，為了要定義是一樣的實驗，就必須做很多假設，而這些假設並不是思維所得。 此外，實驗還牽涉到兩件事情：「測量」與「認知」。實驗必須要測量，做測量就牽涉到人的認知，必須要有人的認知才有測量，因為測量的結果完全靠人的認知，沒有認知就沒有測量的結果，而認知又是落在「假設」層次。很多宗教說我們的神才是真神，別人的神是魔鬼，這是信仰的層次；一碰到信仰，就沒辦法檢驗，弄到最後就只有打仗，把別人打敗了，我就是真的，別人是假的。甚至同一個宗教，同一個上帝，但是認知不一樣，就會分成不一樣的教派，這些「信仰」問題全部出在「假設」層次，使得我們無法鑒別。要解決這個問題，就要探討「假設」是怎麼來的？面對「假設」應該怎麼取捨、選擇？這個問題就超出了理性、科學的范圍。 這個部分就我的了解，佛法有辦法處理，而一般的哲學、科學沒有辦法處理。佛法遇到這個問題是怎麼處理的呢？《金剛經》教我們「應無所住而生其心」，無所住就是不要住任何立場、假設；有所住就是有立場、假設。理性思考的歷程是假設、推理、結論，這個過程就是有所住而生的心。佛法則是不要假設，從空無生出的心就是無所住的心，而那些無窮多的假設，不是思維推理出來的，不是實驗證明出來的，是從空無中生出來的，完全沒有根據就蹦出來了。所以假設就是無所住而生的心，可是一般人都忘了這一段。我曾經在一篇文章中提到，我們蓋房子的時候，都要找一個基礎，最大的地基是地球，但是地球本身是懸空的，完全沒有基礎。我們推理的時候，要找一個根據，沒有根據也要造出一個根據來，那就是假設；然後推理得到結論，整個科學理論就是如此建立出來。如此一看，假設也是如同地球懸在空中一樣，要能夠體會到這個程度，必須透過佛法才能夠反省到這個深度。 ※執著假設讓智慧受到限制 既然假設、立場都是莫名其妙生出來的，我們就不必堅持一定要假設一，而不要假設二。我們可以做任何的假設，那就是「無相無不相」，「真空生妙有」的情況。一個人只擅長用假設一推論得到結論一；或者用假設二、假設三，得到結論二、結論三，就已經很有學問，很聰明了。但是如果我們把心打開，可以有n個無窮多的假設，展現無窮多的結論，這就是佛法無所住而生其心的般若智；也是六祖惠能一懂「應無所住而生其心」的時候，所說的「何期自性本自具足」、「何期自性能生萬法」，萬法就是萬個結論，這時候人的智慧就展現出無法想象的廣大。 通常人沒有智慧都是因為堅持了某一個假設，不肯接受另一個假設推論出來的結論，智慧就受到了限制。如果所有的假設都可以接受，讓它們自由發展，智慧的選擇性就多太多了。這個部分電腦沒有辦法做到，因為電腦沒有辦法選擇不同的假設，假設是人給的，只有具有佛性的人，有空無的心，才可以生出假設。嚴格來講，每個人都有空無的本性，可以生出智慧，之所以沒有智慧，是自己被空無的心所生出的「假設」給限制了，只局限在某幾個假設、立場的小圈圈內，就變成了小鼻子、小眼睛；所以如果想要開發理性的潛力，就只有學佛，像六祖一樣，學會《金剛經》的「應無所住而生其心」，就可以開發潛力。學了佛法之後，可以到空無之境，又可以回頭檢討理性科學，這種狀況就像一個人在地面上走，然後又可以飛到空中俯看下來，再到地面走一走。如果一個人可以飛上去看，跟另一個只能在地面上走的人，哪一個有優勢呢？哪一個有智慧呢？答案是很清楚的。 ※美與愛的基礎是感性直覺 接著講「感性」，感性指的是什麼呢？就是藝術、創造性的意境和感情等。像文學作品、藝術創作、音樂作品都可歸類在感性部分。感性部分一個是美，另一個是感情。美與感情在我們的生活中是非常重要的，缺少了它們，人生就變得暗淡無光，也就是說感性對人類是非常重要的。剛才講理性的時候，講到推理的基礎在假設，而美與感情的基礎是什麼？我舉一個最簡單、大家都經歷過的實際狀況來說明。 一對男女談戀愛，愛得難分難解時，他們戀愛之前是什麼？大家回想一下自己談戀愛的經驗，在愛對方之前是什麼？我問過不少人，所得到的結果是：先有好感。所以愛之前是先有好感，有了好感做基礎再生出愛，所以好感是愛的基礎。好感跟愛一樣嗎？有人認為差不多，其實差滿多的；尤其愛到難分難捨的時候，愛跟好感是完全不同的。最大的區別是愛會想念，但是好感不會有想念的渴求，所以好感不是愛。雖然愛是從好感生出來，它們相關聯，但是性質完全不同。如果再追問下去，好感又是從哪裡生出來的？它的基礎是什麼？這麼一找下去，就是感性直覺(feeling)。 好感屬於feeling，但是feeling是不是愛？不是。好感不是愛，但是愛是從feeling生出來，也可以說是從好感生出來。當有了愛以後會發展成什麼狀態？我們觀察兩人相愛以後，接著就會把對方鎖住，婚姻制度就是一種鎖住對方的辦法，所以愛到後來，就變成「十二因緣」的「取有」；或者就是一般人所講的占有、控制。一發展到取有、占有的階段，還有沒有感情呢？沒有了，感情不見了，只有權利、義務、責任和得失，就會有誰欠誰、不公平的爭執發生，整個發展歷程就是這樣。所以愛一變成占有，愛就消失了，同樣的好感一變成愛的時候，好感也沒有了。 從Feeling演變到愛，再演變到取有的發展過程，你會發覺有一個特色，就是越來越具體和簡化。反過來發展則是抽象、無形，但是內涵豐富。可見人們經常產生矛盾，心裡面想要的是豐富，可是做出來的卻是簡陋而具體，這就是為什麼很多人感覺家庭生活乏味的原因。凡事太具體、簡陋了，當然乏味；要豐富有趣只有一個辦法，往好感、feeling的方向回溯過去，一旦回到feeling的層次，感情才是空靈開闊而豐富的，否則就是焦慮而帶有怨恨的。如果我們想要提升感性能力，只有回到感性直覺(feeling)，一旦恢復feeling，感情就可以保持空靈，而不會落入占有、控制的簡陋層次。 我觀察過不少人，包括我自己，發現每個人心靈深處所要追求的是感性直覺，但是做的時候就莫名其妙變成了控制。尤其時下的青年男女談戀愛，根本不是談戀愛，而是獵取。男生追女生的時候，基本的行為模式是獵取，女生則是設陷阱，讓傻瓜獵物掉進來，這些都不在愛與feeling的階段，而是在占有的階段。我們的文化在這一方面所給的教導與指引非常缺乏，仿佛尚未脫離漁獵時期。回想自古以來婚姻制度的演變，有一度是搶婚，搶婚就是以獵取的手段獲得婚姻，所以我們的文化要進步的話，這一點是值得我們深思反省的。 ※恢復感性直覺才有創造力 當我們恢復感性直覺(feeling)的同時，也會對理性有所幫助，因為恢復感性直覺就是接近空無，就有能力接受不同的假設，不會受到立場、假設的控制；這個時候才能夠「無相無不相」，所有的相對我們而言，都不是監牢，而是我們的工具。所以我們需要學習恢復感性直覺，但要如何恢復呢？有一個辦法就是把執著放掉；執著就是堅持某一個假設、立場，要習慣於把執著放掉，執著一放掉，feeling就會出來。在中國文化的環境裡面，經常促使我們扮演feeling的殺手，這一點是我們每個人要自我反省的。我們會把自己的feeling殺掉，當然也會把周圍的人的feeling殺掉。當一個人沒有feeling，我認為這個人就是活的死人、麻木的人，乃至於機器人；有feeling的人才是活人。中國有一句成語「麻木不仁」，一麻木就不是孔夫子講的仁愛的人，而是被設定好目標的機器人。為了要有效率，教育把我們教得願意做一個設定好目標的機器人，整個人生就為了要完成那個目標，凡是跟目標無關的事情都不注意，人生的豐富性、創造性就沒有了，生活變得很單調、乏味。 今天我來演講之前，才跟我的小孩談起這件事情，他說他的同學之中有的成績非常好，以前他都非常佩服，現在才了解他們的成績為什麼那麼好；原來他們在中學的時候就已經設定好目標，要把成績弄好。在大學的時候，每一門功課都有一些我剛才講的基本假設，而很多基本假設是模糊不清的，有人就會將與成績無關的模糊假設切除，因此所關注的范圍縮小了，全力以赴達到好成績就不難了。但是我的小孩沒有這樣做，我也沒教他這樣做，他的老師也沒教他這樣做；所以所有可能的假設他都重新思考過，費了很多精神去考慮這些問題，因此成績沒那麼好，看到別人成績那麼好，覺得很佩服，現在終於了解別人是怎麼做的。我打一個比喻；我的小孩的狀況就像一頭野馬，在草原上隨意的奔馳，一旦有人就把這頭野馬抓過來套上缰繩去拉馬車，它當然拉不好，會亂跑、亂竄。學校教育就好像是馬車缰繩，套在學生的脖子上，看你拉得快不快，拉得快就得到好成績；而那些成績好的同學，就是一匹訓練有素的馬，套上了缰繩，裝上了馬鞍，而且眼睛還遮了布，只能往前看，不能看旁邊，所以馬車拉得很好，很有效率。我們的教育是可以培養出很會拉馬車的馬，但是這些馬一放出去，讓它在原野上創造發展的時候，就不行了，這就是目前我們社會所面臨的問題。我們培養出來的工程師、科技人才都很努力的工作，但是卻沒有創造力。因為沒有feeling，一開始眼睛都被限制住，只會看狹小的前景，周圍所有的機會都不在考慮的范圍內，怎麼可能會有創造力，發展出新的產業科技。 美國教育方式所教出來的都是野馬，所以要跟他們比，不得不先恢復感性直覺(feeling)的能力，恢復了之後，才可能有創作與靈感。中國文化與歐美國家相比，在美感上略遜一籌，就是因為feeling太弱了。去年我去美國，第一次去紐約的唐人街，心裡面覺得滿沉重的，唐人街看起來跟我們這裡的菜市場差不多，在這裡看自己的菜市場，覺得還可以接受；但是到紐約唐人街，跟美國對比之下就很難過。別人的城市是這麼整齊優美，而我們卻像菜市場，放在一起給人的感覺就像是長在肉上的瘡。有人告訴我說所有唐人街都是這個樣子，於是這一年來我就一直思索著，為什麼唐人街會是這個樣子？想來想去，得到一個結論就是：中國人美感的修養普遍不夠，所以這群美感比較弱的人聚集在一起的時候，就會弄出唐人街的模樣來，所以唐人街的髒、亂、丑，不只是個人或街道的問題，而是整個中國文化美感修養的問題，如果真是這樣，就令人感覺很沉重了。若要檢討、改進一番，我覺得也不是很困難，就是努力把feeling培養出來，只要每一個人的feeling培養出來了，環境自動就會跟著改變。 ※靜坐可以提升心的覺受力 講到這裡，就有人要問怎麼培養feeling？我想最好的辦法就是窮本溯源，把任何事情都回溯追查它的根源，找到它的源頭。還有一個辦法就是學習靜坐，把心靜下來，把心裡的執著放下來，心慢慢接近空，還不一定要完全空，feeling自己就會生出來。事實上中國文化就已經講到「寧靜致遠」，當心靜下來的時候，心的覺受力就逐漸擴大，無遠弗屆；因為有感性直覺(feeling)，一恢復feeling就有美感，而且創造力也會出來，這就是「何期自性能生萬法」，能生萬法當然創造力是很豐富的。感性要提升，我們需要學會直覺，體會空無的本性；理性要提升，也是一樣。總括起來，只要真正按照佛法所教導的方法，去修行、鍛煉、學習，就有辦法提升理性與感性的能力。今天講到這裡，謝謝各位。 問：如果說美國的感性能力比較強，為什麼他們的離婚率會那麼高？ 答：我想不能夠用離婚率來斷定誰的感性比較好，因為我們這裡雖然感情不好，但是也不一定會離婚，大家會忍耐，而美國在這方面他們不願意忍耐。 問：能否多說一些有關feeling的事？ 答：下一期的「圓覺之友」(第二十七期)會有專文來談，屆時大家可以看。 問：如何理性自處安度晚年？我已經九十歲，廣西貴縣人。 答：我也是貴縣人。老年人可以把握很短的時間學佛。大家可能不知道，在人間學佛最有效，其它在地獄、惡鬼、畜生不用說了，即使在天道、修羅道也比不上人間。學佛最好、最快、最有效的地方就是在人間，所以即使只剩下十年、一年、一個月、一天都要把握，在人間修行所得到的成果是天道所不及的。時間越短越少越要把握，晚年更要把握機會學佛。 問：何謂空無？ 答：我所講的空無指的是「本來面目」、「本性」，你可能又要問什麼是本來面目？答案就是真正的自己，如果你又要問什麼是真正的自己？我就沒辦法回答了，因為就是你自己，怎麼還來問我？ 問：如果沒有如來藏的因，經過十二因緣以後會落入斷滅嗎？ 答：如來藏的因是不會斷滅的。 ※鼓勵大家談開闊的好感 問：您剛才說年輕男女談戀愛，難道老一點就不能談戀愛？ 答：老一點也可以談，再老都可以談，但是我不主張談戀愛，而主張談feeling，談感性直覺。我鼓勵大家談好感，不要把好感變成思念，思念是粘滯的、糾纏的，希望大家談的是很開闊、自由自在的好感，能保持在感性直覺、好感這個階段；偶而不慎變成「愛」，不要再掉下去變成「取有」，要趕快再回到feeling，所以偶而掉到愛沒有關系，立刻回到feeling就可以，這樣就是永遠在愛河當中，不會落入憂悲苦惱的狀態。feeling是適合所有年齡的人，如果自己生活在feeling中，也能把周遭的人的feeling啟發出來，那麼就是在一個feeling豐富的環境中，會生活得越來越豐富、愉快、自在。 問：這樣跟社會的婚姻制度不是有矛盾嗎？ 答：我講的是心情要保持在feeling的狀態，還是可以結婚，但是不要往下掉。 問：我們現在社會有愛與性、靈與肉的問題，而您今天講的似乎解不了這個問題。 答：不錯，我並沒有解這個問題，但是話說回來，如果能做到我講的狀況，那些問題自動就沒有了。之所以會有那些問題，就是因為沒有做到我所講的狀況。 問：我去年看到報紙，知道圓覺文教基金會在這裡的演講。我想這裡大概我的學歷最低，我只有國小畢業，未滿二十歲結婚，二十五歲離婚。離婚以後一直帶著三個小孩，生活很坎坷，直到兩年前才接觸佛法。離婚後交了很多男朋友，但是到現在都未再婚。今天梁教授講的feeling，我覺得真是有道理，我交往的那些男朋友都很會管我，我為了生活要工作、要跟客戶約會，男朋友就會吃醋。我還參加很多活動，比如攝影學會，我會邀男朋友參加，他又不肯去，又要怪我，所以到現在我還是單身。最近還認識一位學佛的朋友，也是很會管我，要我天天念佛，報紙不要看，電視不要看，我去學英文，他也生氣。今天梁教授講的佛法，我就很能夠體會。謝謝。 答：這位女士所講的是她親身經歷的事實，舉證了戀愛中的男女關系，愛上了以後就變成控制、占有。我想這也不只是男生的問題，女生也一樣有這個問題。就十二因緣來看，這是眾生普遍都有的特質，要克服的話，就是要沿著「十二因緣」逆回去，佛法固然有講到十二因緣，而我今天講的是可以實際運用的。 ※恢復feeling能使婚姻幸福 問：我在某基金會當義工的時候，輔導很多婚姻受暴、離婚、外遇的問題。我發現很多婦女，丈夫已經不愛她，或者她已不愛她丈夫了，但是硬要跟他在一起，占有他，我認為這是跟我們的文化有關。我們從小並沒有培養兩性關系應有的態度，比如剛剛那位所講的男生會控制她，就是跟男性沙文主義有關，跟愛情的本質是沒有關系的。還有一點，梁教授剛剛提到，中國人對不好的婚姻很會忍耐，因為我們的婚姻不是為了愛情，而是為了面子。我看到很多留連麥當勞的小孩，不願回家，因為父母天天吵架，所以愛情應該是家庭最重要的問題，我們應該省思愛與性的問題。 答：家庭之所以這麼不愉快，婚姻這麼不幸福，連小孩都不願待在家裡，是因為不懂feeling。結婚一開始就不懂，所以一直是沒有好感，甚至連愛都沒有，根本是在控制的階段，這樣怎麼會幸福？我認為要幸福只有一個辦法，就是恢復feeling，一恢復就有好感，心情是寬松自在愉快，你的心靈層次就不會落到占有控制，家庭當然幸福，小孩也願意回家。所以每一個人心裡面要的是feeling，但是行為一做出來就落到占有，這一點並不是天生就這樣，我們是有辦法可以克服、反轉這個狀況的。 問：現行教育制度下，如何改進現況，培養感性直覺？ 答：很困難。要培養的話，先要有感性直覺的人，也就是先把自己的感性直覺恢復，然後有感性直覺的人在一起，才能談教育；否則找不到幾個懂的老師，怎麼教？所以第一步，今天大家如果聽懂了，先自己趕快恢復感性直覺。 ※直覺是沒有經過推理思維的 問：您演講一開始提到直覺可以統合理性與感性，這個直覺跟後面談到的感性直覺是同樣的內涵嗎？ 答：直覺跟感性直覺是相同，但是深度不太一樣，也可以分理性直覺、感性直覺，但是重點都是直覺，直覺的意思是沒有經過推理思維。 問：創造力除了空無之外，尚需其他相關素材嗎？比如美術、音樂，空無之中就有素材？或有了素材之後才能創造？ 答：空無可以生出任何素材，而且生出素材本身就是一種創造，所謂的「真空生妙有」。 問：培養feeling要如何追溯源頭？可否多談一點。 答：有關這一點，請大家看圓覺之友第二十四期《攝心內證》和第十一期《回頭是岸》，就是談怎麼回溯，找到源頭。 問：靜坐不能靜，心有許多雜念，怎麼辦？ 答：就是等待，等它自己靜下來，坐久了，等久了，自然就靜下來了。 問：為什麼從feeling到愛再下去就變成控制占有，掉下去就忘了前面的好感，為什麼會這樣？ 答：原因就在，人有一個很強的習性──向外馳求，因為向外馳求的習性太強，被這個習性控制所造成的。 問：生活中如何反觀自性？ 答：就是去體驗每件事情的feeling，或者可以學學禅宗的辦法，看見一朵花，就問「誰在看」，吃東西就問「誰在吃」，可以這樣來練習反觀自性。 ※最好的教育是啟發智慧 問：《慣性質量》一文中結論所提到，現代化時程提前，如何以佛法觀點闡釋？ 答：在那篇文章我提到要縮短國家現代化的時間，就是要提升教育的品質來培養智力，也提到要開放新聞言論自由，來凝聚心力。這個地方都沒有用到佛法的文字來說明，是因為報社希望我的文章少一點宗教色彩。事實上慣性質量就是惰性的大小，就是佛法所講的業力、業障的大小，業障太重就不容易改變。像剛才提到之所以是從「feeling」到「愛」到「取有」的發展方向，這個方向就是向外馳求；向外馳求是一種習性，等於是慣性，是有質量的，這個質量很重，要改變它，需要花很大的心力才能扭轉，這個心力別人沒辦法幫你，只有自己去做。 國家現代化要快，只有一個辦法，就是把大家的菩提心啟發出來。那篇文章提到要提升教育的品質，其實最好的教育就是把每個人的良知、善心啟發出來；能夠把每個人的智慧啟發出來，這樣才能改變我們的習性。至於提到新聞自由，像大陸是控制言論新聞自由的，控制的話怎麼會學到好東西？學到的都是被灌輸的東西，所以只有自由化，好的東西、好的聲音才可以自發的展現出來，大家的心力才會形成共識；形成共識才會有力量，才能改變慣性。 那篇文章中我把中國現代化的時間算了出來，如果我估算得不錯的話，大概還要八十年。有一個辦法可能可以加速些，但是不一定有效，就是把中國分成幾個國家，這樣慣性質量會小一點，整體現代化的時間會快一點。但要有一個前提，就是改革的力量不能分散掉，如果改革力量也照等比例分散掉，那還是沒有用的。現在我們看台灣就是這樣，分出來比較小的一塊，所以比中國大陸進步，就是因為質量比較小，惰性比較小，比他們跑得快一點。如果我們善於運用的話，改革的力量是會增加的，現在科技發達，媒體進步，衛星有線電視普及，這些如果都能用在改革智慧的培養上，現代化速度就會更快；但是如果用錯方向，只會播些不入流的節目，那就會讓改革的力量更小。所以說，善於運用的話，這些事情都是可以改進的。今天回答到此，謝謝各位。 資料記錄-陳雲卿
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