以菩提心看第一
梁乃崇教授
時間：91年12月2日
地點：廈門精捨
紀錄：蔡素钰
整理：羊憶玫、梁玉明
有關「第一」的這個問題，是大家普遍關切的問題。追求第一就有競爭，競爭失敗就要被淘汰，這樣到底是好還是不好？始終是個兩難。如果不追求第一，你不會努力；但是為了追求第一，又產生了競爭，得不到第一的人就是失敗了，因此制造一大群失敗者，如何是好？
我有一個看法可以把這兩難的狀況解掉，我的辦法就是：當我們在講第一的時候，我們的重點就放在那個第一上，而對於第二、第三、第四……一直到最後一名則是一齊來分享第一的榮耀，第一的榮耀不是第一名專有的事。所以其他不是第一的人應共同來分享第一的快樂、第一的成果、第一的成就感，同時抱著下一次我也要得個第一給大家分享的願望；不應是去羞辱那些不是第一的人，來凸顯第一有多好，這樣就錯了。所以我們在稱贊第一的時候，不可帶有貶損非第一的態度，而要鼓勵其他不是第一的人，大家來分享第一的榮耀。
雖然我不是第一，我還是應該分享第一的榮耀。這樣子做的話，第一就會有鼓勵的作用，追求第一就會變成動力，而不會壓抑了不是第一的那一群人，就不會有負面的影響。很多事情都是競賽，包括選舉也是一種競賽，但是在競賽的時候，我們發現很多人應用所謂「負面競爭」的手段，用抹黑、指責對方缺點的方式，來凸顯自己比較好，這樣的方式我覺得是不好的。所以大家在競賽的時候，最好是用正面的競爭，「比好」而不是「比爛」，用這樣的方式才沒有問題。
像《楞嚴經》有二十五圓通，每一個都是第一啊！洗澡也有第一、持咒也有第一、穿衣服也有第一……各種各樣的第一，共有二十五種，每個都是第一呀！所以我們也可以有很多第一，甚至可以創造新的第一，並不是只有分數第一，功課不好的人可以創造新的手藝第一。我甚至可以說：我很會感冒，那我就是感冒第一吧！事實上每一個人都是特殊的，所以每一個人都是某種第一。當你得不到大家所認同的第一，那沒關系，你就自己給自己一個第一好了。譬如，倒數第一名，那也沒有關系呀！每個都創造出一個第一了。
這樣子做，心就會開了，如果你跳不出別人設定的第一，你就會陷進去，那就是一個牢籠，所以你要創造一個第一給自己，那就一切好辦了，這種態度是我們要學習的。顯然的，佛經教我們的狀況本來就是真實的。例如世界小姐選舉，別人當選，我落選，我可以給我自己封個第一，別人不給我，我可以自己給個慈悲第一啊！若是我可能自己封個學佛第一啊！當我們這樣想的時候，就會擁有一個寬松的心情。
這種情形我昨天在電話中與蕭先生談，他說好久以來他都解不開這個第一的負面問題，就在昨天把它解掉了，他覺得心裡好舒坦。我覺得他聽到了一個東西，他說：「老師，你好厲害喔！你可以把我心裡面多年解不掉的問題一下就解開了。」可是我心裡覺得沒什麼啊，這個時候我才注意到：關於第一這個負面問題，是我從來沒有考慮過的問題，昨天有人提出來，我才去想一下，當時就這樣子講了。因為我不覺得這是一個問題，所以當這個問題一問出來的時候，我才察覺，我還沒來得及思考喔，我只好讀我自己的心，我只是把我的心讀出來，覺得應該要這樣子講解。讀出來等於是理解了，理解了以後就是有了思想，有了思想以後再變成言語，就這樣講出來了。剛開始變出來的言語，在敘述上可能還不太理想，大家會聽不懂。舉例來說，剛才講世界小姐的競爭，如果我沒有當選也沒關系啊，因為我就認為自己是佛、是未來佛啊，假使一開始是用這樣的說法，就是不好的語言，別人會聽不太懂，我是後來才把它調整成慈悲第一。
※菩提心入世間的流程
所以，這整個過程是菩提心流入世間的狀態，它先要經過思考，形成一個思想，形成一個思想以後，再演化成語言，然後再說出來，說出來以後才讓很多人聽懂。如果沒有說出來，就算我處在菩提心這個狀態，但是大家不會知道，一定要把它變成思想、再變成語言講出來，大家就聽懂了。就像蕭先生他就聽懂了。我覺得他聽懂哪裡呢？是聽懂那個菩提心，當然，有的人只聽懂到那個思想，也有的人可能只能聽懂語言，每個層次都不一樣的。
我現在所補充的這些內容，是希望大家能夠了解這樣的一個過程：從菩提心演化成了思想，再從思想演化出語言，然後講出來，這個流程就是「現性」。大家如果只是聽到了思想的層次，這還是不牢靠的，過了一段時間以後就會走樣的，但是如果懂的部分是菩提心的層次，以後怎麼變、怎麼用都不會走樣。當然啦！要聽懂到菩提心的層次是不容易的。大家在聽的時候，常會有很多想法、很多意見，其實那些意見常常停留在思想的階段，譬如說：要用一些方法、最好不要獎勵個人的第一、要獎勵團體的第一等等，有各種調節的技巧，這些技巧都還在思想的階段；如果是在菩提心的階段根本不需要，怎麼樣都是對的，是個人或是團體都沒有關系的。
昨天在談這些事情的時候，談的東西太多了，大家聽的時候，可能還抓不到這個層次，後來我在電話裡問王教授，問她有什麼體會？有什麼感想？她問道：為什麼對於一般化的東西我不願意講？我回答：因為希望大家問的問題是真實的事情，真實的事情每一個case都是很特殊的，我比較喜歡這樣子。關於這個問題，我只是說明蘇莉華問的問題都很general，像做學問一樣，我不要去碰這樣的問題，為什麼呢？當時我沒有說明，後來既然王教授問到了，我的回答現在也讓大家知道，因為一般化的問題會脫離實際的真實狀況，講的時候就會有一點不切實際，不切實際就會變成戲論。
※一般化的問題會脫離真實狀況
事實上我在面對一般化的general狀況，當時就會有困難，不是我有困難，而是一個general的問題提出來的時候，在場的聽眾每一個人對於這個general case 的定義都不同，根本沒有一致性，這個時候我想要回答的話，我要花好多功夫，我先要讓大家把心裡面對這個case的定義弄一致了，讓大家曉得這個問題在問什麼，可是要大家一致幾乎不可能。另外，像蘇莉華提出來那樣子的問題，本身有的時候還不見得可以general，要組成一個general case 的話，那一定要有很多special case累積起來，我們再把這些special case分類，直到可以一群一群分類，這一類special case是相同的，然後我們才得到一個general case，蘇莉華問的還沒有達到這個狀態，所以不適合用一個general case來談，所以我要你舉出實際的例子，一舉出實例，大家的想法、了解就一致了，因為那是實際的問題，大家對問題的了解就一致了，這樣我才好解答了。
這樣會不會就因此沒有辦法有general case 呢？不會啊，對我來講任何情況我都有辦法把它general化，完全沒有問題，但是聽眾不可以，聽眾沒有這個能耐，所以我如果只是從general case 來談的話，大家會聽不懂。我現在補充說明，就是要讓大家知道我的心多復雜，在短短一問之間，我的心理反應是復雜得不得了，其實我已經忘記了，是因為事後我打電話給王教授，她又問起來，我才想起來的，所以我可以這樣講：昨天那樣的連線法會，這麼一開下來，我的腦袋是做了很辛苦的工作，絕不輕松；不過對我來講，我還是輕松的，並不那麼辛苦，只是那個智慧和資訊的流動量是很可怕的，怎麼有那麼多東西，深的、淺的全部都有，全部都要考慮，大家心裡面會有的反應也都考慮了，一瞬間都納入了考慮之後，才選擇一種最有效的方式來做回答。
問：關於您剛剛講的第一，我覺得講得很好，將內心的一些狀況表現出來讓我們了解了菩提心的運作，非常感謝您。所謂第一，是不是也可以從另外一個角度來看：我們的社會裡，不管是學校還是各種場合，他們用各種方式來頒獎給第一名，或者設各種第一、第二、第三的競賽。顯然這第一的產生是來自於各種競賽，那為什麼人類社會要設這些競賽？我的想法是：競賽其實是在鼓勵人類發揮潛在的能力。譬如奧林匹克運動賽，是在體能上鼓勵這些人，不管是賽跑、丟鉛球、丟鐵餅、游泳各種技藝，鼓勵大家把潛能發揮出來，學校裡頭的考試科目也是一樣……
答：當然，這是大家都了解的。
※肯定第一名所創造出來的成就
問：我想說的是，那些得第一名、很優秀的人，他們把人類的智慧、各種能力發揮到極點，這些方面我覺得還是要肯定。
答：對啊，是這樣的。
問：其實他們的成功讓我們知道：還要做多少努力，然後才能達到這些境界，等於是在給大家做示范、鼓勵大家。所以我覺得可以從正面來思考這個問題，肯定這些最好的、這些優秀的第一名所創造出來的成就，讓我們社會更豐富。
答：對的。
問：我覺得如果了解了第一的正面意義和其背後的精神，大家就不必為拿不到第一而難過！反而要鼓勵自己和別人好好去發揮潛能，把生命的價值發揮到極致！那麼即使拿不到第一，甚至得到最後一名都無所謂，因為已經盡了全力！大家看，在馬拉松的競賽裡，那跑最後一名的人常得到很大的掌聲鼓勵，因為那位汗流浃背的選手仍然堅持努力跑完全程，精神真令人感動啊！大家沒有因為他落在最後而瞧不起他，就是基於這一點了解吧！
答：這是大家都知道的，現在不必重提。今天是有人因追求第一，而產生了負面作用，這才是我要解的問題。
問：我都沒有拿過第一。
答：你沒有拿過第一，你自己可以創造一個第一給自己啊！
問：剛剛梁先生在講的時候，我就想到日本的冠軍賽，吃餅干也可以第一，泡溫泉也可以第一，有非常多的第一，所以日本在這地方做得是滿出色的。
答：對啊！人家不給你第一，你自己給自己一個第一就好了嘛！
問：所以把自己某一部份的德行作最好的呈現，那就是第一了。
答：但是不是自己亂找第一，是這一方面真的很好，你就給自己一個第一，第一當然就是說你這個地方做得最好。譬如說：起初奧林匹克運動只有幾種競賽項目，以前像棒球都不在裡面，乒乓球也沒有，是後來才慢慢增加項目，所以我們自己也可以創一個競賽，像是中國武術的競賽，那是要自己去創造的，並不是一定要人家規定好的那個才算。有的時候我喜歡看日本的相撲，就是兩個大胖子在那裡推來推去，不是很精彩，但是滿好玩的，我覺得也滿好看的，這個就是他們自己弄出來的競賽，他們自己發明的一個奧林匹克運動。
如果你去看〈二十五圓通〉那真可笑，洗澡也可以得第一，穿衣服、儀容也有第一，還可以成道；像多力檀陀他是清掃第一，你們看連清掃也可以修行成道哪！當中還有一個數息第一，那個人為什麼數息，因為他腦筋之差，教他念一個咒他都念不完，念了第一個字就忘掉後面那一個字，是這樣一個愚笨的人，釋迦牟尼佛就教他：「你數息就好了。」所以後來他數息還數到修成，這就是數息第一。這樣子的話，只要修成了就好，管你用什麼方法，你用聰明的方法也可以，你用笨的方法也可以，像那個用數息的是一個笨人，笨人也有第一啊！如果我們把第一限定成要聰明才行，那數息的笨蛋怎麼可能參加比賽？這樣的話我們的心就太狹窄了，那麼追求第一會變成痛苦，因為有的人他就是不聰明啊，你教他怎麼變聰明，他就是變不過來，但是他還是可以成道，為什麼一定要用聰明的方法才可以成佛呢？如果是用笨辦法修成佛不是更有本事嗎？別人要用聰明的辦法才會成佛，而我用笨方法就成佛了，那不是比別人更高明嗎？
由此我們也可以想到，很多人都認為一定要有錢、要大富大貴才可以有所作為，那也不盡然，我根本不需要花錢，我也一樣可以做成事情，和別人要花很多錢才可以做成事情，哪一個高明呢？所以這些比較都是你的心態，看你要怎麼看這個問題？佛法專門教人不住相、無所住的，就是不要堅持一定要用哪一個方法，什麼方法都可以，這也就叫解脫自在；如果認定一定要某個方法，那就是一種拘束，就變成不自在，就是所謂的住心，就是有所住。
問：您剛剛說的general case 是不是就是比較抽象的，而special case 是比較具體的？
答：可以這麼說。
問：我們的問題盡量要具體化一點嗎？
答：大家最好問實際的問題，你真的面對了這樣的問題你才來問，而不是你想象的問題，因為general常常是推測的問題，而不是實際的，回答那個推測的問題就比較不切實際，像佛陀遇到抽象的問題都沈默不言，因為他不做戲論，他要解決的是實際問題。事實上他沈默不語也是回答，那個沈默本身就是回答。
問：一般佛教徒對於六字大明咒有兩種不同的誦法，一種是唵。嘛呢。啤咩。吽。一種是唵。嘛呢。吧咩。吽。這兩種有甚麼不同？我們在誦咒的時候，如果念的聲音不是很准確，有沒有影響？
答：沒有關系，不是聲音的頻率問題，是念的時候你的心是不是專注的、是不是清淨的？重點是在這裡，是心的問題不是聲音的問題。只要你的心是一個專注的、穩定的、清淨的就可以了。
所有的不平等都居於平等的基礎，不平等就是有差異，當你一入世的時候，必然有差異，只有出世到佛性世界，那就沒有差異了。因為入世有差異，才會有五花八門的東西出來，才會豐富，我們需要豐富、差異、多樣化；同時我們又需要單一、平等、不變，這是很矛盾的。
修行就是要把這個矛盾超越化解，這也就是金剛經要做的事情。並不是佛法本身有矛盾，而是還沒有修好，還沒有超越，所以才有這個矛盾，修好了就沒有矛盾，所以我們需要修行。
問：持咒如何持到專一，達到持咒的狀態？
答：喔，這不是用講的，我怎麼講都沒用的，這個是要自己做的。
問：唵。嘛呢。啤咩。吽。六個字是從上到下順著脈輪下來？
答：有沒有這樣子下來都沒關系，可以下來也可以不下來。
問：光是守在一個境界？
答：也可以。
