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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
明證法師：佛法初識（七）
佛法初識(七) 十二因緣(十二有支)有順觀、逆觀兩種觀法。 我們先來看逆觀十二因緣： “生死何從、何緣而有？”即以智慧觀察所由：“從生有老死，生是老死緣；生從有起，有是生緣；有從取起，取是有緣；取從愛起，愛是取緣；愛從受起，受是愛緣；受從觸起，觸是受緣；觸從六入起，六入是觸緣；六入從名色起，名色是六入緣；名色從識起，識是名色緣；識從行起，行是識緣；行從癡起，癡是行緣；是為緣癡有行，緣行有識，緣識有名色，緣名色有六入，緣六入有觸，緣觸有受，緣受有愛，緣愛有取，緣取有有，緣有有生，緣生有老病死憂悲苦惱。此苦盛陰，緣生而有，是為苦集。”(注：癡，即無明) 略釋： 1、老死緣生：既有生死，則知必有一能令有情生死之根由，是故毗婆屍菩薩如是探究：“隨於兒時出生之緣故，後來便有老與死；若無出生，則無後來之老與死，是故出生即是老死之因緣。” 2、生緣有：出生則是由於前世搜集了許多後有種子而引起的，是故前世所搜集之後有種子即是此世出生之因緣；既無前世所搜集之後有種子，則無此世之出生。 3、有緣取：前世之後有種子，則是因為覺知心對六塵法了了分明，即是攝取種種法；若前世之覺知心不時時了知及執取種種六塵法認以為實，則不至於搜集種種後有種子。是故，取六塵——於六塵境了了分明的了知——即是取受後有種子的因緣；取自己——欲使靈知心自己了了分明的存在不滅——即是取受後有種子之無明因緣。 4、取緣愛：取之現象產生的原因，則是由於愛樂了知六塵中之種種法，也愛樂覺知心、作主心之自己，希望自己可以永續恆存，是故生起取六塵、取我之現象與心態；若不愛樂了了分明而知六塵萬法之境界，若不愛樂覺知心、作主心之自己，則不會有取；若對六塵及自我無所愛貪之時，則取不生，是故，愛是取之因緣。 5、愛緣受：愛樂自己、愛樂六塵之情則是從受而起，由有順境之受，故生貪著；乃至由於苦受與不苦不樂受之愛樂與貪著，取隨之而生。若無受者，則愛樂不生，取亦隨之而滅。然而眾生愚癡，不知受之虛妄，是故因受而生愛樂，不願棄捨三受、五受，是故意識的受心所即是愛之出生因緣。 6、受緣觸：苦、樂、捨等三受之出生，則是由觸而起，因眼識之觸美色、耳識之觸美聲……身識之觸細滑柔軟，乃至意識之觸順境而生樂受等，莫不由六識之觸六塵而生；若無意識之觸心所，則亦無受；是故，觸是受之因緣。 7、觸緣六入：觸之現象出生，則是因於六入而起；若無六塵入於心中與六識相觸，則無觸之一法，是故六入為觸之因緣。若欲滅觸者，則當滅除六塵之入，已滅六塵之入，則無六識之觸心所存在，觸則滅；觸滅則受滅，受滅則愛滅，愛滅則取滅，取滅則有滅，有滅則生滅，生滅則老病死憂悲苦惱俱滅，成就二乘涅槃。 8、六入緣名色：六入則是由名與色而生起者，由有眼根攝取色塵，故有色入……由有身根攝取觸塵、乃至由有意根攝取法塵，故有六入。由有六入故有六識心之觸六塵，如是引生來世的名色，由有六入，是故流轉生死。若無六入者，則無觸、受、愛等法，則無生老病死憂悲苦惱。 色者謂五色根及五塵；名者謂以色身五根為緣，輾轉而有意識之受心所一定會產生的受陰(三受或五受)、想陰(一念未生時之了知性)、行陰(覺知心了知之過程)、識陰(意根與眼等六識)。若無名與色，則六塵不入於心中；六塵既不入心中，則六入不復存在；故知名與色即是六入出生之因緣。 五蘊也叫五陰，蘊是集聚義，因緣和合而有蘊集；陰是覆蓋義，不知蘊集就是生，有生必有滅，不常住，執以為實，因而覆蓋小乘所說的無常、苦、空、無我以及大乘所說的真如佛性的真理，使眾生迷惑顛倒，輪回生死，不能解脫和成佛。 9、名色緣識：名與色之現起運作，則是依於意根意識而生起；若無意根意識所統領之識別性、了知性、思量作主性，則受、想、行陰悉皆消失不存；則意識等心永遠不能現行，則色身便將壞滅，則受想行陰亦將隨識陰而壞。 (植物人之意識並非消滅，唯是不能表示意思而已。是故植物人亦有睡眠及非睡眠時之差別不同；若意識永不能現起，則意根必會捨壽而入中陰階段，則應無植物人生活於人間受苦)。 是故，色身之生起與存在，是以意識意根能現行運作為其所緣；若意識意根不能再行現起，則不能有受想行陰，則必導致捨報而壞名色；是故說意識等六識之覺知與了別等熏習，即是名與色之因緣，故說名色從識起，說識陰是名色之因緣。 10、識緣行：此世意根與意識則以往世之行支為因緣，若無往世之身行、口行、意行等行陰所造作之善惡業而成立行支，以及好樂世法之熏習，則無此世之名與色，則此世六識不至於再出生；此世六識不再出生者，則無後世之名與色，則無六入、觸、受等，則無生死輪轉。是故，往世造作的一切善惡業行之有支，乃是此世五陰名色生起之因緣，故有此世之六識身。 11、行緣無明：行支生起之因緣，則是無明(即癡)；由無明故，不能令意識意根自願永遠消失，不能令意識意根不執著我所，是故意識意根生起之後便有種種善惡行支之造作；是故意識等心有行支之造作者，乃是由於無明所致。 12、無明者，謂眾生不能理解了知意根與意識覺知心之虛妄不實，不能了解六塵萬法之虛妄不實，執為實有；為眾生不能解知處處作主之意根虛妄不實，以為意根實有不壞；為眾生不能解知想陰虛妄，以為無念而能了知六塵之覺知心真實不虛，不知道了知性、直覺性就是想陰，都是由眾緣和合而有者。 亦謂眾生不能解了三受五受虛妄，不能解了身行、口行、意行之虛妄，以為實有不虛，是故生執；更謂眾生對五陰中之十八界法，不能如實解了其虛妄，以為十八界法中之某一法、某二法真實不虛，以為五陰之自己實有不壞。如是種種誤認而執著者，皆是無明。 下面再看順觀十二因緣(十二有支)： 1、無明緣行：由有如是無明故，緣於如是無明，而有六識心造作種種善、惡等有記業之行支。 2、行緣識：緣於行支之善惡業故，便有業種必須轉入來世報償，亦有不願六識滅失之心行不斷，便致中陰階段之六識覺知心不願使自己滅失，便致重新受生而有來世之六識心復現。 3、識緣名色：由意識等六識希望來世復現之勢力而入胎故，便有恆審思量之意根，促使來世之名與色從如來藏識中再度出生；色身之五色根具足時，來世之意識等六心便又出生現行運作，具足了名與色，便有六識之心行，便有六識心之想陰——覺知性——現前，便有識陰出現，是名緣識有名色。 4、名色緣六入：由有七識心的名與五色根的色，則色入、聲入……乃至法入便又出現，故說緣於名色故而有六入。六入的本質，就是五扶塵根觸外五塵而形成了內五塵以及內法塵影像，進入了大腦。 5、六入緣觸：由有六入故，則有觸；則有內六塵可以被前六識所觸，故六入是觸之因緣。 6、觸緣受：由有觸故則有受，苦樂捨受隨即出生。種種感覺，是眾生得以生存依據，眾生執著，不願失去。 7、受緣愛：由有受故，便有愛貪。大部分眾生貪愛順樂之境，大也會貪圖逆境(如知難而上，挑戰)和不苦不樂的中庸境界(如貪睡，貪無所事事)。 8、愛緣取：由有愛貪故，便有取，便時時而欲了別萬法，不欲處於無所了別之境界中，故而造作種種業，是名取支。 9、取緣有：緣於取支故，便產生後有之種子，死後再因後有之種子而入胎之勢力便增長焉。有即是業種。 10、有緣生：緣於後有種子勢力(即業力)故，則復受生入胎，則必有下一世之生。 11、生緣老死：緣於生故，則必有老病死憂悲苦惱等相隨。如是謂為苦盛陰緣於生而有。 如是受生之因緣，即是苦集谛之正義，此即是順觀十二因緣觀也。 如上所說因緣觀，乃純依二乘解脫道而說，非依大乘解脫道而說十二因緣之正觀，不是依十因緣本識的內容而作十二因緣觀——非依成佛前所修一切種智而觀。 天：共有二十八重，其中欲界六重，色界十八重，無色界四重。 一、欲界天(共六重)： 四天王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化樂天、他化自在天。 二、色界天(共十八重)： 1、初禅天：梵眾天、梵輔天、大梵天。 2、二禅天：少光天、無量光天、光音天。 3、三禅天：少淨天、無量淨天、遍淨天。 4、四禅天：無雲天、福生天、廣果天、無想天(無想天在四禅中是一個錯誤的岔道，誤認為滅了意識就能證無余涅槃)、(下面五重也叫五淨居天，是已經證了果的聖人所居住的地方)無煩天、無熱天、善見天、善現天、色究竟天(釋迦牟尼佛在人間示現涅槃後，仍在此色界的最高頂——色究竟天，以圓滿報身為地上菩薩講一切種智的成佛之道)。 三、無色界天(共四重)：空無邊處天、識無邊處天、無所有處天、非想非非想處天。 大乘成佛之道的修行次第：共五十二個，可以分成七個大層次。即十信、十住、十行、十回向、十地、等覺、妙覺。為方便，可以“信住行向地等妙”來記憶。 大乘五位：此五十二個次第又可以建立為五個階段，經三大阿僧祇劫： 第一大阿僧祇劫：從初信位到初地的入地心。 一、資糧位：從初信，到第五住。其中從初住到第五住，外門分別修前五度，即初住重點修布施，二住重點修持戒，三住重點修忍辱，四住重點修精進，五住重點修禅定，累積見道資糧。 二、加行位：第六住。重點外門修般若。見道前要加修四個法，叫四加行，即暖、頂、忍、世第一。 為什麼叫外門？因為還沒有真正進入大乘之門。什麼時候算是入了大乘之門？自第七住真見道位。六度(即六波羅蜜)是大乘菩薩修成佛之道的主法，但修六度有不同的階段和不同的層次。從初信位開始到第六住，都是外門修六度，而從第七住開始到第十回向，都是內門修六度。 從初地開始到十地，仍然是修六度，只不過更深更廣罷了，所以六度增廣為十度，即第六般若度，又開為五度：六地重點修般若波羅蜜多，七地重點修方便波羅蜜多，八地重點修願波羅蜜多，九地重點修力波羅蜜多，十地重點修智波羅蜜多。 所以十度就是：布施、持戒、忍辱、精進、禅定、般若、方便、願、力、智。 三、見道位：見道即開悟，因為見到了大乘成佛之道。從第七住，到初地的入地心(每一地又分入地心、住地心、滿地心三個階段)。又分真見道與相見道兩種。 1、真見道：第七住。開始真正見到了成佛的道路。開始下品轉識成智。 2、相見道：從第八住到初地的入地心。熏習百法名門，圓滿下品轉識成智。悟後起修，漸伏分段生死煩惱的現行，到了初地的入地心，則可伏煩惱如阿羅漢，就是說，不會再起分段生死煩惱的現行了，但故意“留惑潤生”的分段生死煩惱的種子要到七地滿心時才徹底斷除。 第二大阿僧祇劫： 四、修道位：從初地的住地心，一直到等覺。此位又分兩大階段。 1、從初地的住地心，到第七地的滿地心。斷除了分段生死的現行及種子。圓滿中品轉識成智。 第三大阿僧祇劫： 2、從八地的入地心，到等覺滿心位。斷除變異生死的現行及種子。上品轉識成智中，轉第六識成妙觀察智、轉第七識成平等性智圓滿。 五、究竟位：妙覺。示現受生人間，於金剛喻定中斷盡最後一分最微細的煩惱種子及其隨眠，二死永亡，成就四種涅槃；先轉第八識為大圓鏡智，後轉前五識為成所作智，上品轉識成智究竟圓滿，四智圓明，成究竟佛。 五無明住地煩惱：即見一處住地煩惱、欲界住地煩惱、色界住地煩惱、無色界住地煩惱(以上四種統稱一念無明住地煩惱)、無始無明住地煩惱。 二死：即分段生死、變異生死。 轉識成智：即轉八識成四智。 整個修行的過程即是轉識成智的過程。但在成佛之前，全部都只是轉六、七兩個識，而且要依靠第六識來幫助轉第七識，故說，六七因中轉，五八果上圓。所以修行，主要是修第六識，主要靠第六識來修。那些要滅除第六識、或使第六識長期處於一念不生狀態的說法和做法，是錯誤的。 1、轉前五識為成所作智。此成佛時最後轉，六七八識轉後方轉。 2、轉第六識為妙觀察智。真見道時開始下品轉，不見道則不可能轉。 3、轉第七識為平等性智。真見道時開始和意識同時下品轉，不見道也不可能轉。 4、轉第八識為大圓鏡智。此成佛時先轉。 止觀： 止觀是貫穿全部修行過程的一個很具體的方法。雖然方法是一個，但具體修的時候，其內涵就有所區別。修定的止觀和修慧的止觀有所不同，大乘和小乘也有所不同。正確的修法是止觀雙運、定慧等持。 一、修定的止觀：止，停止第六識的散動；觀：集中第六識，專注於所修法門中應該觀想的目標。由此我們發現，修止，實際是要用觀的方法才能達到止的目的；而只有停止了第六識的散動，才能更好地進行有效的觀想，所以叫止觀雙運。 人有兩個大毛病，一是散亂，二是昏沉，而止觀，正是對治這兩大毛病的法寶。散亂，就是不由自主的胡思亂想；昏沉，就是發困，想睡覺，不能清醒地思維。 修止觀，先要發一個決定心，每天定時定課，不可更改；然後選定一個法門，一門深入，也不可更改。法門一旦確定，就要了解此法門的具體內容、次第，順序而修，不要跳越。 二、修慧的止觀： (一)先說小乘。小乘的主要方法有四念住(也叫四念處)觀和十二因緣觀，都是針對世間法來進行觀察的，以此止息對身心世間的貪戀和執著。 1、身念住：觀身不淨。 2、受念住：觀受是苦。 3、心念住：觀心無常。 4、法念住：觀法無我。 (二)再說大乘。大乘的主要方法有五位百法。對三科法要(五蘊、十二處、十八界)及十二因緣的觀察，更加深細。不僅針對世間法來觀察，更重要的是針對產生世間萬法的總根源——第八識如來藏進行觀察。觀察祂的體、性、用、相，及其與前七識的互動關系，如何與前七識和合而輾轉出生和住持世間、出世間的一切法。 第八識的體、性、用、相： (一)體：絕言離相，湛寂常恆，靈明覺照，萬物之宗。 (二)性：也叫體性，即這個本體的中道特性，《心經》中所謂“不生不滅、不垢不淨、不增不減”。但這只是祂的總體性、根本體性。若論細微，則有無量。 (三)用：總用即能生萬法，能持萬法。別用無量，如持種、持身，了根身、器界、種子、七識心行等等， (四)相：有三相，即自相、果相、因相。 1、自相：即阿賴耶識，有能藏、所藏、執藏三義。能藏即能含藏諸法的種子；所藏即種子；執藏即恆被第七識執為自內我。 2、果相：即異熟識，能引生異時、異地、變異之異熟果故。 3、因相：即種子識，執持一切種子不失、不壞、不變。 第八識的四種了知：這四種了知，恰恰是前六識所不能了知的，而且對生命極其重要，須臾不可離。這是生命最深層的秘密，唯佛與佛乃能盡知。 一、了根身，剎那了知身體的一切粗細變化，並根據需要實時作出相應的反應和調整。 二、了器界，剎那了知生存環境的粗細變化，使身體實時作出相應的反應和調整。 三、了種子，了知所有種子的全部功能差別，並實時流注相應的種子，使之變為現行，並根據需要及時調整。 四、了七識心行，了知前七識的任何起心動念，實時流注相應的種子成就之。 大腦是什麼？是五勝義根的集合體。 下面繼續講《心經》。 ○無苦集滅道：就是說，站在第八識本體的角度來說，也談不上聲聞所修的四谛法。為什麼？生命本來就是一個整體，從來就沒有生，也沒有死，說什麼解脫與不解脫呢？只因為眾生不懂這個道理，不得不說一個方便法門，令其知苦、斷集、慕滅、修道，破除煩惱，得證解脫。 四谛：谛，是真理。四谛即四種真理，顯示世間、出世間的二重因果，全稱叫苦谛、苦集谛、苦滅谛、苦滅道谛，是聲聞修行的核心法門。大乘也有四谛法，其內涵和修法又有所不同。大乘法包含全部的小乘法，每一個法的內涵與具體修法更加深廣。 (一)苦谛：苦是果，是眾生所受的果報，也是現實生活中最容易觀察的。苦，有三苦、八苦等分類的不同。前面我們已說過三苦，即苦苦、壞苦、行苦。這裡說八苦，即生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎會苦、愛別離苦、求不得苦、五陰熾盛苦。觀苦谛，修四行相：無常、苦、空、無我。 八苦： 1、生苦：住胎中處於生髒下，熟髒上，狹窄如牢籠，無奈如囚犯；出胎時，如兩山擠壓，幾乎窒息；出胎後，風吹如針刺，觸處如刀割。生苦是余七苦之所依，有生才有余苦故。 2、老苦：生下來就一直走向死亡，沒有停止過，這個過程就是老。漸漸色相、氣力、根用皆損減，雞皮鶴發，眼花耳聾，彎腰駝背，令身心受苦。 3、病苦：四大不調，眾病發生。地大不調，僵硬沉重；水大不調，虛浮腫胖；火大不調，蒸熱高燒；風大不調，疼痛顫抖。除此之外，還有種種天災人禍造成的疾病，令病人生不如死。 4、死苦：色身變壞，或外緣逼迫，牽腸掛肚，不欲離去，又不得不去；前路茫茫，不知去處，驚慌恐懼，四顧無人。四大分離，如風刀解體，似生龜脫殼，極難忍受，又不得不受。 5、怨憎會苦：不是冤家不聚頭，有怨的常在一個屋檐下，有恨的偏偏不能遠離，本來看似好事，到頭來卻是一場騙局。任你對他千般好，也買不回那副鐵心腸，結果愛變為恨，因恨結仇，來世又聚在一起，名為怨憎會。 6、愛別離苦：相愛終有別，越是相愛，離別時越苦。永別固苦，思念更苦。愛又愛不成，恨又恨不得，拿不起來放不下，遠也不是，近也不是，愛中千種辛苦，萬般無奈，究竟為什麼？ 7、求不得苦：不如意事常八九，遂人願者唯一二。人心不足蛇吞象，欲壑難填無底洞。人無百年壽，常懷萬年憂。到頭來，成功又如何？永遠不滿足，永遠是窮漢。 8、五陰熾盛苦：色蘊熾盛，即色身強壯，必然雄心勃發，自討苦吃；受蘊熾盛，即情感熱烈，必然常受感情的煎熬；想蘊熾盛，必然妄想紛飛，在幻境中游弋，精神恍惚；行蘊熾盛，必然爭強好勝，死拚活打，早早耗盡精力，苟延殘喘；識蘊熾盛，必然才華橫溢，不知收斂，遭人嫉恨，多有不測。其實五蘊剎那潛流變壞，實為大苦聚。 (二)苦集谛：集是招集義，即指感招集起苦果的原因，包括一切煩惱的種子及其現行。但佛在經中，隨最勝義，說愛為集谛。因為愛是流轉生死最勝的染污法。愛，就是對三界的貪，由貪所系故，不厭離三界；由不厭離故，廣行不善，由此不善業，能招未來之苦果，與苦相應故，因果不爽故。觀集谛，修四行相：因、集、生、緣。 (三)苦滅谛：滅是滅盡義，即擇滅無為，由無漏智慧的揀擇力，滅盡惑、業、苦三種雑染法，證得淨妙安穩的寂滅果。滅谛體性就是斷盡煩惱，絕諸戲論，入於涅槃。小乘入於有余涅槃或無余涅槃，大乘雖得證有余涅槃或無余涅槃，而不入無余涅槃，繼續進修成佛，究竟證得無住處涅槃。觀滅谛，修四行相：滅、靜、妙、離。 (四)苦滅道谛：道是能通義，即指得證滅果的因。道，為涅槃路；由道，能夠通往涅槃城故。有正道、助道。正道，在小乘，廣義即全部三十七道品，狹義指八正道(正見、正念、正思維、正語、正業、正命、正精進、正定)； 在大乘，廣義即全部成佛之道，通於五位(資糧位、加行位、見道位、修道位、究竟位)百法，八識、二無我、五法、三自性、七種第一義、七種性自性等唯識種智，狹義指六度(布施、持戒、忍辱、精進、禅定、般若)、四攝(布施、愛語、利行、同事)。 助道，即四加行(暖、頂、忍、世第一)。觀道谛，修四行相：道、如、行、出。
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