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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
明證法師：佛法初識（六）
佛法初識(六) 五眼：即肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。 1、肉眼，即平常人的眼。特點是看前不看後，太近太遠、太大太小都看不見，沒有光也看不見。而且不能穿越障礙，中間只是哪怕只隔一張紙，也看不見了。 2、天眼，即天人的眼睛，或具有天眼通的人所具有的眼。特點是沒有以上所說的任何障礙，而且可以看到未來的事物。 3、慧眼，即開悟以後的眾生所具有的智慧之眼。特點是已經開始能夠看到事物的真實，小乘人能看到空相，大乘人不但能看到空相，還能看到空性。 4、法眼，慧眼只能看到空相、空性的總相以及總相中的別相，而看不到別相以及別相中的別相。而法眼，則不僅能看到慧眼所能看到的一切，還能看到慧眼所看不到的別相和別相中的別相；不但能看到空性別相中的別相，而且能看到一切法各個層次的總相別相，但是還沒有圓滿究竟。 5、佛眼，可以究竟圓滿地徹見十方一切世界、一切佛、一切菩薩和一切眾生的過去、現在、未來的一切，故號正遍知。 六通：即天眼通、天耳通、宿命通、他心通、神足通、漏盡通。各種通都有不同的層次。 1、天眼通，即上面所說的天眼的能力。佛能知無量界以後的事，所以可以為人授記，預告某人何時成佛，佛國名何，度眾多少，佛號為何，住世多久等等。 2、天耳通，即天人或修得天耳通的人所具有的聽力。大菩薩得天耳通，如觀世音菩薩，能聽到一切世界的一切聲音，所以才可以循聲救苦。 3、他心通，能知他人起心動念的能力，佛能能知十方一切眾生心中所想。 4、宿命通，指能知過去事情的能力，佛的宿命通能知自身以及一切眾生無量劫以前的各種事。 5、神足通，上天入地，飛行變化，無所不能，大菩薩可以剎那間到十方任何世界。 6、漏盡通，指煩惱已經徹底沒有了。小乘的漏盡通只斷分段生死的煩惱，大乘的漏盡通連變異生死的煩惱也斷了。前五通也叫五神通，漏盡通其實不屬於神通。 心法和色法： 在百法裡，心法是八大心王和五十一個心所，色法就是五根六塵十一個色法； 在五蘊裡，色法就是色蘊——五根、六塵；而六塵，主要是指能由六識分別的內六塵，心法就是受蘊、想蘊、行蘊和識蘊； 在十八界裡，心法是意根和六識，色法還是五根六塵。 能取和所取：須陀洹要證得能取、所取雙空。取是攝取、取著之義。能取就是能分別、能執著之義；所取就是被分別、被執著之義。分別，是了知之義；執著是抓住不放之義。能取的是前七識，而所取的，既有色法，也包括心法。 色心二法與能所二取，有一些不同之處： 能取的都是心法，但心法不一定都是能取，第八識不分別、不執著，所以祂不屬於能取，能取的只是前七識。不但如此，第八識因為被第七識執為自我，反而成了所取的對象。所以，能取，只是前七識，而所取，是一切法。 一心，就如一只蝸牛，而能取和所取就如蝸牛頭上的兩只角。這個一心是什麼？就是出生一切法的總根源，即第八識，也叫如來藏。能取、所取，相對而存在，有能取，必然有所取；有所取，也必然有能取。 下面繼續講《心經》。 ○無無明，亦無無明盡。乃至無老死，亦無老死盡。這四句是講，在無余涅槃之中，五蘊、十八界通通已被消滅，唯余第八識獨存，煩惱已經沒有了，消滅煩惱的十二因緣法也沒用了。其實就在五蘊、十八界存在的當下，站在第八識本體的立場上，又何嘗不是如此呢？ 十二因緣：也叫十二有支，這裡指小乘緣覺的修行法門，在定中觀察從生到死的三世因果。有順逆兩種觀法。十二因緣也叫十二有支。即：無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死。 三世：即過去世、現在世、未來世。現在世只有一世，過去、未來則有無量世。前兩支講過去世，中間八支講現在世，最後兩支講未來世。 一、無明：無明就是煩惱，煩惱就是無明。有兩種，一種叫一念無明，一種叫無始無明，二者加起來，叫五住地無明煩惱。 一念無明，也叫一念無明四住地煩惱，即見一處住地煩惱、欲界住地煩惱、色界住地煩惱、無色界住地煩惱。其中見一處住地煩惱也叫見惑，後三者也叫思惑，所以一念無明四住地煩惱，也叫見思惑。 見一處住地煩惱：(也叫見惑)在小乘即指三縛結，在大乘即是五利使。結、使，都是煩惱的異名。 三縛結：即我見結、疑見結、戒禁取見結。此三縛結，是證小乘聲聞初果須陀洹所必須斷除的，或說，斷除了三縛結，就證初果。但欲證初果，必須要先受持三歸與五戒，這是一定要明確的。 我見：我見、我執是生死輪回的根本原因，而我見是首要原因，因為我見不斷，就根本談不上斷我執。所以斷我見是修行的頭等大事。 我見，就是認為有一個自我存在，而事實，是決定無我。認為有我，既然違背事實，就只能是凡夫和外道的虛妄想。具體說有兩個方面，一個方面是認為這個身體就是我，另一個方面是認為這個能知能覺的心就是我。 其實這兩方面是分不開的，所以，有時說身見就是我見。但若分開來說，身見是認為身體是我，我見是認為受、想、行是我，見聞覺知心是我。身見很容易斷，因為人一死，身體就壞了。我見則不易斷，因為有人認為，靈魂不滅，意識可以往來三世。 不能斷我見的原因： 眾生不能斷我見最根本的原因，是因為被錯誤的知見所誤導，遇不到真正的善知識，不能依之熏修正知正見；其次是縱然遇到真善知識，而不肯精進；三是不能嚴格受持五戒。 我見的實質：一般的人根本不知道有第七識、第八識，只知道有前六識，主要是第六識，稱之為心，或者靈魂。好多人認為，身體好比一件衣服，人死了，但精神長存，下一世會有一個新的身體，好比換了一件衣服。 問題在於，一般人所說的這個心——意識，祂不能到下一世，死的時候就徹底斷滅了，即使活著的時候，也還有四種情況會斷，其實每天睡著不做夢的時候，祂就斷了。所以我見，根本上就是認為意識或意識的種種變相境界為自我的錯誤認知。 如何斷我見：就是在有正知見與定力的前提下，認真觀察意識及其變相境界都虛妄不實。怎樣進行觀察呢？ 其一、觀其為因緣和合所生(前面講過意識產生需要五個條件)，而且諸緣亦是無常之法，所以意識決定不能獨立存在，決定沒有自我。 其二、既然意識是所生法，有生就有一定有滅，有生有滅就是無常，無常就違背我義，決定無我。 其三、觀察意識的種種境界都依意識而有，意識虛妄，祂們也都不實，故對意識的各種境界都要有所了解。 其四、特別要弄清楚的是外六塵和內六塵，即外相分和內相分，以及外六入和內六入。意識所分別的只是內法塵而已，內法塵唯是影像，決定沒有真實性，所以意識也不真實，不真實則無我。 其五、對四谛、十二因緣，以及五蘊、六入、十二處、十八界，要有很具體的了解，然後在定中，一一仔細觀察思維。 其六、不僅要在定中觀察，還要能在生活中歷緣對境也做深細的觀行，這就是修證，極為重要；不但可以斷我見，還為進斷我執打下了基礎，為大乘的明心見性做好了准備。 疑見：對一切世間法都是緣生緣滅不確定，對無我的真理不清楚，對意識不是自我不明白，對世間的哲人、思想家以及外道所說的道理錯在哪裡不了解，對佛門內的大師們所說的道理是對還是錯，沒有能力判斷揀擇，故人雲亦雲，隨大流，無有正確的決定心。 戒禁取見：屬於“非因計因”，即不知正確的證果原因，妄圖修不正確的戒條，取得超生或解脫。比如，有些外道，有一點小神通，當他們看到有的牛、魚死後生到天上做了天人，就誤以為吃草，或在水裡生活就可以生天，於是，與其弟子就受持所謂的牛戒、魚戒。 有些想證初果須陀洹的人，不知證初果必須先斷我見，而我見就是認為第六識是常住不滅的無我真心，於是勤修禅定，企圖修到一念不生、了了常知的禅定境界；不知縱然一念不生，因了了常知，仍然是意識心；縱然修到斷掉第六識，也只不過在無想定中，不離三界，仍然在生死大夢之中。 五利使：相對於五鈍使(貪嗔癡慢疑)鈍且難斷而言，利且易斷，故名五利使，即我見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見。其中，我見、戒禁取見，與三縛結相同，而邊見、邪見、見取見三者，其實就是疑見。 也就是說，疑見展開來，必然體現在邊見、邪見、見取見上。相比較小乘法來說，同樣一個法，在大乘法裡往往更加深細。五利使或三縛結總結起來，其實就是百法六位心所法中六個根本煩惱的最後一個——惡見。所以，在大乘法中，斷三縛結，就是斷五利使。 1、我見(或名身見)：誤認為五蘊和合的苦果——身、心，就是真實的自我；誤認為覺知心就是真心，覺知心的某些禅定境界就是真心的境界。 2、邊見：妄認此五蘊身心，或死後常住，或死後斷絕，各執一邊；種種謬誤，不出常見、斷見兩邊。 3、邪見：否認輪回，認為現在之身心不是過去業因所感之果報，撥無因果。余四種見其實都為邪見所攝，故若有不為余四所攝者，皆為邪見所攝。 4、戒禁取見：以為使現有身心受持種種邪戒苦行，即是將來的人天果報或解脫之因。 5、見取見：由於種種原因，迷執自己前四種錯誤見解為正確，不肯捨棄。執著自己是正確的，他人是錯誤的。 那麼，斷三縛結，或說斷五利使，大小乘有何區別呢？ 最重要的區別，就是要不要證到根本心——第八識如來藏。小乘法因為只證解脫，不需要證到第八識；大乘法因為要成佛，必須要證到第八識。 為什麼？因為證解脫只要斷一念無明四住地煩惱就行，而成佛還必須斷無始無明住地煩惱才行。從另一個角度說，證解脫只要斷分段生死就行，而成佛還必須進斷變異生死才行；證解脫只要斷除分段生死煩惱的現行和種子就行，而成佛還必須盡斷煩惱的習氣隨眠，乃至斷除那些極為微細的習氣隨眠。而所有這些必要的進修，都必須在證得第八識以後，才有可能。 所以大乘的見道，斷除三縛結或五利使還不夠，那只是真見道的准備——加行道，還必須在此基礎上證得真心第八識如來藏。 證得大乘真見道的五個基本條件： 1、信心，必須對成佛之道、對參禅開悟具有足夠的信心；不懷疑自己的善根，不懷疑真善知識的指導，不懷疑末法時期還有開悟之人，還有開悟之法，不懷疑參禅確實可以開悟。 2、知見，不但必須了知一切有為法因緣和合而生，無常無我，終必歸滅，還必須熏習有關第八識及其與前七識互動關系的正確知見，以及參禅的正確知見。 3、定力，早晚必須勤拜佛憶佛，白天必須在生活、學習、工作的同時，鍛煉動中定力保持正念不失，而且向深細發展。 4、福德，勤修福德，回向證悟；必須修夠感得真善知識的福報，得遇真善知識，有緣隨其修學，並在修學過程中，沒有太大的逆緣障礙證悟。 5、無慢，必須對大乘法、對真善知識、對修學正法之團體，無傲慢之心，勇於放棄過去的錯誤知見。 思惑：也叫修惑，即見道以後，進入修道位是要去除的煩惱。 1、欲界住地煩惱：欲界有貪、嗔、癡、慢四種，大乘加身見、邊見，共六種。主要指對欲界身心的執著。 2、色界住地煩惱：色界有貪、癡、慢三種。大乘加身見、邊見，共五種。主要指對色界身心的執著。 3、無色界住地煩惱：無色界有貪、癡、慢三種。大乘加身見、邊見，共五種。主要指對無色界身心的執著。 無始無明： 什麼是無明？無明就是對無我的真理以及法界的實相不了解、不知道，沒有智慧的光明。 一念無明，就是不了解、不知道小乘的三法印“諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜”，即一切萬法，剎那變化，沒有不變的自我；唯有涅槃，永無煩惱。 無始無明，就是不了解、不知道大乘的一實相印，又名諸法實相印，即一切萬法，之所以能生生滅滅，是因為有一個一切萬法得以產生的總根源不生不滅，那就是第八識。第八識含藏著無量無邊的種子——各種潛在的功能，所以在因緣和合的時候就能出生並住持一切法。眾生無始以來，對此懵然無知，故謂之無始無明。但無始無明並不障礙解脫，只障礙成佛。所以說到十二因緣，就有大小乘之區別。 二、行：就是身口意三業，或善惡無記三業。由於無明，就不可避免地造作種種業行。眾生從無始劫以來，一直就是這樣的。活得很盲目、很無奈，全都被無明所推動。無明是造業輪回的原動力，所以斷除了無明就能解脫。 三、識：對這個識，我們要分開來講。 1、先說小乘，這個識指六識。上一世種種業行，匯集成一種強大的慣性，死的時候也不甘心死亡，由此出現了中陰身。中陰身的六識延續強大的無明業力，去尋找未來世之父母。一旦投胎，中陰身即滅，六識隨之亦滅。引生了一個新的生命，下一世開始了，又有一個全新的六識。 2、再說大乘，這個識指第八識。上一世種種業行所匯集成的強大的慣性保存在哪裡？只有一個地方，就是第八識。因為只有第八識有這個功能，即持種的功能。故第八識也叫持種識。只有這個第八識帶著種子入住胎中，才會受孕，形成受精卵。 當然，第八識入胎，是因為執行了第七識的入胎指令，跟隨第七識而入胎的；而第七識的入胎指令，不僅是因為審查了第六識對未來父母的識別，更因為第七識受了上一世種種業行所匯集成的強大的慣性——業力的推動。 四、名色：名，指精神；色，指物質。名色，即身心的和合體，生命最初形成的時候，就指受精卵。受精卵位的心，只有七、八兩個識。小乘不說第七識、第八識，說到第七識時，都說意根，所以受精卵位名色之名，就只有意根。在胎中漸漸長成五根，名色之色就具足了。 為什麼叫名色？因為從入胎到出胎，胎兒經歷了一個迅速長成的過程，五蘊或十八界的功能雖然具足了，但並不完善。為區別於出胎以後的五蘊或十八界，所以在胎中，就稱其為名色。廣義的名色，當然包括各個層次的身心。 五、六入：六入就是六根已經有了觸塵生識的作用，也就是六塵能夠入根、入識，十二處、十八界已經基本具足了。這是胎兒大約四個月左右的時候。由於六根觸六塵生六識，名色中之名，這時也具足了。雖然具足了，然還非常稚弱，胎兒常處睡眠之中，然亦有睡醒之時，故開始有胎動現象。 六、觸：胎中雖已有觸，但所觸的六塵境界極其有限，所以這裡的觸，主要指初出胎以及出胎以後六根對六塵的接觸，這個觸，貫穿出胎到死之前的全過程。當然也包括五遍行心所的觸心所。因為七、八兩個識恆存，此觸心所也恆存，前六識的觸心所，則隨其識之生滅而生滅。 觸之三義： 1、根觸塵之義，六根之觸六塵而生六識。細分又有三步，第一步是五扶塵根觸外五塵，這時並不能生五識；第二步是五勝義根觸內五塵，這時也還不能生五識；第三步意根觸內法塵先生意識，有了意識，才會生前五識。 2、五遍行心所之觸心所，指識觸所緣境。前五識觸內五塵，第六識觸內法塵、第七識既觸外法塵也觸內法塵。第八識則透過五根觸外五塵。 3、六塵中之觸塵，即冷、熱、滑、澀、輕、重等。 七、受：也主要是指出胎以後的受心所。有苦樂捨三受，或苦樂憂喜捨五受之別。 八、愛：所有的眾生皆避苦求樂，對樂受的追求，就是貪愛。貪愛覺知心、作主心之自我，貪愛了知六塵萬法之境界。 九、取：對自己樂受的追求和貪愛，是眾生生存的強大動力，由此而努力執取一切六塵境界，為此不辭千辛萬苦，可以付出任何代價，甚至生命。 十、有：有和行，其實是說同一件事，就是指造業。二者的不同之處，在於行支強調過程，而有支強調結果。過程是指造作身口意之善惡業(十二因緣不說無記業，因為無記業不感果)，結果是說造業以後，業種就完好地被保存了下來，形成了一種不以個人意志為轉移的感果力量，就一定會“萬般將不去，唯有業隨身；因緣際遇時，果報還自受”，或“善有善報，惡有惡報；不是不報，時候未到；時候一到，一切都報”。 十一、生：由於強大的業力——有，就無可避免地又要投胎，又有了下一生，如此生生死死，死死生生，無有窮盡。唯有兩條道路可以徹底了斷生死，不再出生。一條就是小乘的解脫道，證得阿羅漢，入無余涅槃；另一條就是成佛之道，證得菩薩八地，現世證得無余涅槃而不入無余涅槃；有意生身，有大神通故，永斷分段生死，隨緣化現，利益眾生，無有窮盡。 十二、老死：有生就有老，有老必有死。眾生就這樣循環往復，在六道中頭出頭沒，受苦無窮。究其總根源，端在無明。故欲拔其苦根，必先斷其我見。我見一斷，便可進斷我執，長者最多七次人天往返，短者勇猛精進，當生便可證得阿羅漢，永脫分段生死。 惑業苦：惑，也是煩惱的異名。佛說十二因緣，主要顯示有情流轉生死，並沒有主宰、自在、常住的我體，沒有外道所說的作者、受者，唯是煩惱、業行、苦果的相依、相續而已。因惑造業，因業受苦。 佛在緣起經中說：“依此有故彼有，此生故彼生。所謂無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六處，六處緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死，起愁、歎、苦、憂、惱，是名純大苦蘊集。”
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