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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
明證法師：佛法初識（四）
佛法初識(四) ○色不異空，空不異色，色即是空，空即是色： 從這裡開始講五蘊與空的關系，講為什麼可以度一切苦厄的道理。先講色蘊與空的關系。“空”是和“有”相對的概念。對於佛法所說的空和有，很多人都誤解了。 有：就是指五蘊、六入、十二處、十八界等世間法。然而這個有，只是假有，只是因緣所生、剎那變化、最終消失的假相。就是說，這些“有”，只是虛幻的有，並不是真實的有，所以也叫“假有”。 空： 佛法上所說的空，有兩種。一種指空相，一種指空性。 空相是說，萬事萬物但有其相而無實質，只是過眼煙雲，只是夢幻泡影。 空性是說，能產生、住持空相的根源，祂雖然也無形無相，但卻真實存在，永不磨滅。這個永存而又有無窮妙用的空性，才是真實有。空性其實就是第八識如來藏，是第八識的異名之一。 為了區別空相的假有，真實的有就叫妙有。祂一直和我們、和萬物共存，可我們的六根卻觸不到祂，六識也不了解祂，因為祂不是六塵。只能通過大乘般若法的實踐去體證祂，並悟後在生活中隨時檢驗祂，逐漸了解、通達祂的功能及祂與其所生萬法的互動關系。 在實證了第八識如來藏以後，再用般若慧觀察萬法，了知萬法其實都是第八識所含功能的體現，雖然萬法無常幻滅，並非斷盡永滅，因緣和合時，就又產生了。在這個意義上，萬法也是妙有。 色不異空：是說色蘊既然由空性所生，那麼，色蘊的本質就與空性無別，如金器與金無別，波浪與水無別。 空不異色：是說空性既然能生色蘊，色蘊必然體現空性的存在，離了色蘊也就無所謂空性，那麼，空性就與色蘊無別，如金子與金子所成的耳環、項鏈無別，如水與水蒸汽、冰無別。 色即是空：色不能離空而獨存，空也不是滅色而歸空，色蘊存在的當下，本質就是空性，如器就是金，波就是水。 空即是色：也不能離色覓空，空性生出萬物，住持萬物，空性在當下，就是萬物。正如金就是器，水就是波。離金無器，離水無波。 這四句是說，我們的色身就是空性如來藏，因為色身是如來藏制造出來的，而且由如來藏執持，所以色身就是如來藏的一部分。既然色身是如來藏的一部分，就可以說，色身就是空性如來藏。 但這裡要注意，這是從理上來說的，如果從事上來說，色身可以死亡，而空性如來藏永不斷滅，所以也不能說，色身就完全等同於空性如來藏。真正的中道觀，色身與如來藏的關系，應該是不一不異。所以《心經》前面說“照見五蘊皆空”，這裡說“色不異空，空不異色，色即是空，空即是色”。學習經典，一定要注意前後連貫，不可斷章取義。 ○受想行識，亦復如是：這一句是說，受蘊、想蘊、行蘊、識蘊與空性——第八識如來藏的關系，也是如此。如，受不異空，空不異受，受即是空，空即是受；苦受、樂受、不苦不樂受，通通不異空性如來藏，空性如來藏就是苦受、樂受、不苦不樂受。因為受蘊被如來藏所生，被如來藏所持，就是如來藏的一部分，部分不能不屬於全體。譬如手臂是從身體長出來的，而且不能分離而運作，必須依附在身體上才能運作，手臂就是身體的一部分，不能說手臂不是身體。 乃至識蘊與空性如來藏的關系也是如此，識蘊前七識(在小乘中只說是前六識，第七識末那識只說是意根)就是空性如來藏，空性如來藏就是前七識。因為空性是與祂所出生的這七識以及根身、器界萬法相依，才能在三界中現行運作的。空性如來藏不能離開這七識心而在三界中運作，前七識妄心也不能離開第八識真心這個空性如來藏而獨自現行運作。一切唯心，一切是一，是一個整體。 這一段的意思是說，不必急著取證涅槃而入滅，要繼續進修；把如來藏裡的有漏有為法種，轉變成無漏有為法種，就不必取證無余涅槃也可以解脫，而且是究竟的解脫，因為成就了解脫色，有圓滿報身和千百億化身，能夠利益眾生而永無窮盡。 解脫色就是已經斷了煩惱的色身，如阿羅漢、辟支佛、八地以上菩薩和佛的身體，諸佛的莊嚴報身和千百億化身等。 ○捨利子：觀世音菩薩又叫一聲捨利弗的名字，提請他注意，因為下四句是一個小結，要進一步說明空相背後那個空性的具體特點——中道性。當你現前觀察到實相境界的中道性的時候，就是中道的觀行，簡稱中觀。 ○是諸法空相： 色蘊的法相無常，剎那變幻，其它四蘊(即妄心)的法相也無常，終歸於空無，並沒有真實不壞的體性，所以都只能叫做空相。真心的法相雖然也是空，可祂有真實的體性，所以不叫空相，而叫空性，有時就簡稱為空。真心與妄心兩種心，其法相都是空，所以說，這一切法的法相都是空相。 產生萬法的總根源真心如來藏之所以不稱為空相，而稱之為空性，不但因為祂有真實之體，還因為祂有許多真實的功能作用存在，這些功能作用就體現於世間及出世間的種種有為境界之中。 因為空相變化不停，所以只是暫時的假相。譬如我們的眼看不到真相，我們永遠看不到真正的顏色及萬物的本質，如果不開悟，我們能看到的，永遠只是不斷變化的假相。就像瞎子摸象一樣，我們永遠只知道部分，而不知道全體。所以，我們所認識的諸法——萬事萬物，並沒有真實性。 我們只有先把五蘊、十二處、十八界(簡稱蘊處界)的虛妄部分弄清楚以後，才有可能想要去證得另一個真實不壞的心。證得真實的如來藏心以後，才會更深地確認蘊處界的虛妄，才會進一步了知，虛妄的蘊處界等法，也是真實不壞的如來藏的一部分，不必厭惡蘊處界，當發心再度受生，世世常修菩薩道，廣利眾生，直至成佛。成佛之後，繼續利益眾生永無窮盡。 ○不生不滅、不垢不淨、不增不減：雖然如此，但空相的本質就是空性，性相不二，若行深般若波羅蜜多時，獨具慧眼，必然照見五蘊皆空，在見到現象的當下，就見到實質。 這個空性，這個實質，祂有什麼特點呢？祂最重要的特點，就是中道。因為世間法的特點，必落斷、常兩邊。而祂是出世間法，必離兩邊。也就是說，凡是落在兩邊的法，就是世間法；凡是不落在兩邊的中道法，就是出世間法，就是佛法。世間法唯從現象上著眼，唯有出世間法，才能在本質上著眼，所以叫慧眼。 不生不滅：中道的第一個特點，就是祂永存，既沒有開頭，也沒有結尾。因為祂正是萬事萬物的源頭。因為祂永存不滅，所以真實。而世間的一切法，都是有生有滅的。生和死的概念，在世間法裡，本來就是對立的，生就不是死，死就不是生。但妄心如果依附於真心，把祂算作如來藏的局部功能性的時候，就也沒有生滅可言了。再說，生滅只是眾生的妄想，一切法無我，誰生滅呢？ 譬如這一輩子的色身滅了，與色身共存的知覺性也滅了，投胎以前，中陰身生起，知覺性又出現了，一旦投胎，這個知覺性永遠斷滅了；但是到了下一輩子，在胎中六、七個月(最早可能會在第四個月)的時候，另一個全新的、不同於此世的覺知心又出現了。 如果不依附於真心如來藏來說，六識妄心的知覺性，就是有生有滅的法，因為不能去到未來世，因為夜夜都會斷滅，因為除了眠熟無夢斷滅外，其它四種情況下，如悶絕、正死位、無想定、滅盡定，也一定會斷滅。而入了無余涅槃的時候，意根第七識也斷滅了，第七識也是可以滅的法。所以只有如來藏真正不生不滅。 不垢不淨：中道的第二個特點，就是祂非垢非淨，不能說祂一定垢，也不能說祂一定淨。垢是煩惱，無煩惱就是淨。《勝鬘經》說：“自性清淨而有染污。”這個空性，說祂不垢，是說祂的體是絕對純淨的，因為祂根本就不分別六塵諸法，根本就與任何的煩惱都不相應；說祂不淨，是說祂的體內含藏的，不僅有無量無邊的無漏法種，還有無量無邊的有漏法種，有漏就是不淨。只有到了佛地，佛地的第八識，才完全純淨了。所以眾生位的第八識如來藏，一定是不垢不淨的。 不增不減：中道的第三個特點，就是祂不存在增減的問題，既不會增加，也不會減少，空性無大無小，大而無外，小而無內，因為空性根本無任何形相，裡面所含藏的種子——功能差別——也沒有形相。所以空性不會因為大象、鯨魚的身大而大，也不會因為蚊子、細菌的身小而小，或者說，祂可以隨緣，隨身大小而大小，因為不論身大身小，祂都遍身而住。 另外，就是祂所含藏的種子，總數不變。雖然說修行的過程就是轉變種子的過程，其實惡種子消滅一個，善種子就必然相應地增加一個；善種子減少一個，清淨種子就必然增加一個。種子的總數也不增不減。 什麼叫種子？種子也叫界，也叫功能差別，是收藏在真心第八識如來藏中的各種潛在的功能。世間的一切萬事萬物，沒有一個不是種子變現的。我們的一言一行，一舉一動，哪怕只是揚眉瞬目，也要靠一系列的種子不斷從第八識中流注而出才能完成。 種子都有哪幾類？有種種不同的分類法。 前面講過，依有漏、無漏，有為、無為，可分為：有漏有為法種、無漏有為法種及無漏無為法種。無漏無為法本身並無種子，因為其沒有任何功能作用；但對無漏無為法的表達、思維、體證等，仍然是有種子的。 依性質而分，有善種子、惡種子及無記種子，此三皆屬染污種子，和染污相對的是清淨種子。 依百法來說，有心王法種子、心所法種子及色法種子。不相應行法和無為法，則沒有種子。 還有一些其它的分類，暫不贅述。 禅宗六祖： 初祖達摩大師，在中國是第一位祖師，在印度是第二十八代祖師；二祖慧可大師；三祖僧璨大師；四祖道信大師；五祖弘忍大師；六祖慧能大師。 以上講的是真心、妄心和合的諸法空相，下面則僅從真心的立場來說諸法空相。從下一句“是故空中無色”開始，到“無智亦無得”，都在講涅槃的境界，也就是第八識獨存的境界，當然，也是講八個識和合運作時第八識的自住境界。 空性沒有煩惱，所以空性就是涅槃，涅槃也是空性的異名。涅槃就是第八識的自住境界。這裡的空，與“色不異空”的空，其實還是一個意思，還是指涅槃空性如來藏，不論祂獨存，還是與祂所出生的前七識一起和合運作，祂都住在自己的境界裡，不改其性。祂的境界是什麼呢？即無任何世間境界，以無境界為境界。 ○是故空中無色：所以在這個無境界的境界裡，沒有所謂的色蘊。為什麼？因為色不異空，色即是空。色蘊是眾生業力和妄想的產物，若無妄想，十方世界應時銷殒。這意思並不是要我們把色蘊都消滅，而是說色蘊本來就虛妄不實，本自空寂，何待消滅？需要消除的，只是妄想和執著而已。 ○無受想行識：這是說其它四蘊也一樣，並無獨立性，唯一空性，圓陀陀，光灼灼，湛寂常恆，涵蓋一切，無有任何分別。 ○無眼耳鼻舌身意：即指空性的境界裡沒有所謂的六根，沒有六入。 六入就是根、塵相攝相入，根塵互相發生作用了，根塵相觸就會生識。 ○無色聲香味觸法：即指空性的境界裡沒有所謂的六塵。加上六根，即是十二處。空性的境界裡沒有十二處。 十二處：就是能夠生識的十二個處所，即六根、六塵。 ○無眼界乃至無意識界：即指空性的境界裡沒有眼界到意識界的十八界。 十八界：即六根、六塵、六識。 六根：眼根、鼻根、耳根、舌根、身根、意根。根可以對塵、攝塵、入塵。有扶塵根、勝義根兩種。 六塵：色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵、法塵。是根所對、識所知的境界。有外六塵、內六塵之別。 六識：眼識、鼻識、耳識、舌識、身識、意識。是根塵相觸時第八識所出生的六種不同的分別功能。 根分兩種： 1、有色根，是前五根。 2、無色根，是第六根，又叫意根，即大乘所說的第七識，名末那識。 前五根又分為扶塵根和勝義根兩種： 1、扶塵根：必須要依靠粗糙物質才形成的根，如眼睛等感覺器官及其傳導神經。 2：勝義根：指大腦中樞中通過傳導神經接收到從外面傳進來的信息，在大腦皮層再現外六塵影像象的各中樞系統。如眼根的勝義根，大腦視覺中樞，耳根的勝義根，即大腦聽覺中樞…… 六塵：有內、外之別。前五根所對、所觸的是外五塵，前六識所分別的是內六塵。意根即對觸外法塵(外五塵的變動)，也對觸並分別內法塵。 色塵：即眼根所對所觸、被眼識所分別的境界。 聲塵：即耳根所對所觸、被耳識所分別的境界。 香塵：即鼻根所對所觸、被鼻識所分別的境界。 味塵：即舌根所對所觸、被舌識所分別的境界。 觸塵：即身根所對所觸、被身識所分別的境界。 法塵：即意根所對所觸、被意根及意識所分別的境界。 外塵，外面的六塵叫外塵，又叫外相分，外五塵是五扶塵根所對所觸的境界，外法塵是意根所對所觸，也是意根所分別的境界，外法塵只是外五塵的變動，並無實質。 內塵，在大腦中樞現起的與外塵相同的影像叫內塵，又叫內相分。內五塵是五勝義根所對所觸的境界，也是前五識所分別的境界；內法塵是意根所對所觸的境界，也是意識所分別的境界。前五識只能分別五塵的粗相，第六識透過內法塵既能分別五塵的粗相，也能分別五塵的細相。只有內法塵才是意識直接分別的境界，就是說，意識所作的全部工作，都是透過分別內法塵來進行的，意識的所有境界，只是內法塵的境界，純粹是夢幻泡影。 法塵：有內外兩種，如上所說，外法塵是外五塵的變動，這種變動只能被意根第七識分別，並不是意識分別的對象。當外五根對外五塵時，第八識在五勝義根上就同時顯現了內五塵，並顯現了和內五塵相同的另一種影像，供第七識進行全面的但極粗略的分別，及供第六識進行或粗或細的各種分別，那便是內法塵。第七識、第六識不能直接分別前五塵，必須透過法塵來分別。 此內法塵一旦出生以後，就會同時成為種子保存在第八識中，成為法塵種子，即一般人所說的記憶數據。當因緣和合時，某些相應的法塵種子就會再現為法塵，供第六識進行比對、識別、思維、判斷等，以便及時向第七識提供其比對、識別、思維、判斷的結果，供第七識及時做出決定，發放指令。 在某些特殊的應急情況下，出於自我保護的本能，第七識還可以不通過第六識，直接根據祂所發現的外五塵的重大變化(即外法塵)，依照保護自我的強大本能而直接下達指令。執行指令的是哪一個？是第八識。為什麼第八識可以執行指令？因為只有祂能實時了達第七識的心行並執行指令，令相應的種子毫無差錯地流注出來，變為現行。 記憶再現的則都是內法塵。比如：你看見一只凳子，當你甚至還沒有叫出凳子這個名字的時候，凳子的影像就已經存進了大腦的記憶中。後來凳子即使不在面前了，但記憶中凳子影像的種子還在，所以可以隨時再現為內法塵。正因為如此，意識才有比量，才可以了解細相，即詳細情況。 其實我們一直生活在影子世界之中。所以佛說“一切有為法，如夢幻泡影。”且不說外面存在的一切並不真實，因為我們根本無法直接感受外部的存在。現在我們只來說說我們了解事物的過程。有四重幻影。以看見一個人為例。 第一、當你的眼睛面對一個人的時候，眼睛(眼根的扶塵根)如一架攝像機，立即攝取了這個人的影像，這個影像，首先呈現在眼球後方的視網膜上，是上下顛倒的影像。這個顛倒的影像，當然不是外面的那個人。這是第一重幻影。外面的那個人是外色塵，這個幻影也還是外色塵，也叫外相分色塵，或色塵外相分。 第二、視網膜上的這個影像信息，通過視覺傳導神經，被立刻傳到大腦的視覺中樞(眼根的勝義根)，在那裡再現這個影像，但已經被調整過來了，不再是倒像了。這是第二重幻影。這個幻影，才是被眼識所分別了知的，叫做內相分色塵或色塵內相分。我們全部的感知，都是建立在這些內相分上的，所以說我們生活在影子世界中，因為我們不能直接感知外相分。 第三、在眼根的勝義根——大腦視覺中樞出生色塵內相分的同時，還出生了另一個相同的影像，被意識所分別了知，此即法塵，叫色塵內相分法塵。這是第三重幻影。這個法塵非常重要，因為前五識的特點是，眼識只能分別內色塵的粗相，既不能分別細相，也不能分別其它的內塵，其它四識也是如此。 意識則不然，透過內法塵，祂不但可以分別全部內五塵的粗相，也能分別其細相。為什麼？1、因為第八識在五塵內相分上，都會同時出生相應的法塵內相分；2、第八識中過去相應的法塵留下的種子也會適時顯現而供意識對比。前五識只有各自的現量境界，所以只能了知粗相，而意識因為還有比量境界，還能對比，所以還能了知細相。 第四、如果當那個人離開了你的視野，你的腦海裡還可以清晰地浮現出那個人的影像，這已完全是回憶，這了是第四重幻影。如果這個人是個熟人，你剛才的新印象，就會歸檔，自動儲存在關於他的那個檔案中。當你回憶這個人的時候，就不僅僅是剛才的印象，一些相關的、綜合的印象也會浮現出來，比如你們過去的一些交往，這個人的性別、年齡、音容、笑貌、學歷、家庭、工作、業績等等，如果需要，都會呈現出來。有時甚至不需要，也會自動跑出來。 為什麼？是因為啟動這些記憶的第七識有執著，祂會按照慣性發出指令，使第六識無法立即控制。這第四重幻影因為受多種因素的影響，再現的時候，也許就有各種變化。或由於時間久了，再現的影像模糊不清；或由於有類似的人或事，再現時發生錯誤；或由於感情的加入，再現時成了另外一種印象。我們回憶往事，計劃未來，寫小說，搞創作，都是在一系列幻影中馳騁，佛說這些都是“法塵分別影事”。 問：晚上睡覺時，燈突然亮了，人從睡中醒來。這件事是怎麼完成的？ 答：我們睡眠時，有兩種狀態，一種有夢，一種無夢。沉睡無夢時，前六識完全斷了，因為什麼也不知道了。而意根第七識則從來不休息，透過法塵監察著身體內外的全部情況，巨細無遺(因為第七識遍緣一切法)。意根第七識永遠醒著，永遠同第八識和合運作著。在大乘來說，這兩個識永遠不休息，連一剎那的暫斷都不曾有過，直至成佛。 問：眠熟無夢時，意識是怎樣又產生的呢？ 答：以突然燈亮為例： 1、當燈突然亮的時候，光亮在視網膜上出現，成外色塵。 2、此重大變化之外法塵被意根第七識所觸，依祂執著自我、保護自我的強大習慣，決定要了知具體發生了什麼事。 3、第八識了知前七識的心行，以自己一切隨緣的習氣，立即知道了第七識的這個決定。 4、於是第八識流注風大種子，將此外相分色塵之信息通過視覺傳導神經即刻傳到大腦視覺中樞，顯現為內色塵。 5、與此同時第八識出生相同的內法塵。 6、第八識也立即流注第六識的識種，識種變現行，意識得以重新產生。 7、第六識作意要眼識配合，第八識了知第六識此心行，流注眼識的識種，眼識亦隨即產生，人就醒過來了。 8、意識產生的第一剎那，唯觸光亮之內法塵，，盲無所知，謂之率爾初心； 第二剎那，可與第一剎那之法塵進行比對，謂之尋求心； 第三剎那，才能了知，謂之決定心。 9、意識之識種繼續流注，法塵之種不斷現行，意識終於知道是怎麼回事了，人也徹底清醒了。
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