第一天
二○○五年十二月十六日
第一堂
內容提要：
居士與菩薩
楊仁山居士
熊十力的學院
說王陽明
王學影響日本
王學的問題
禅海蠡測的話題
禅堂與香板
現在我們這裡沒有什麼形式，不是打七，也不是參禅。這次的事情，都是我們的老朋友古道師鬧出來的。古道這位師父專門鬧事情，都是找我麻煩的。他提倡少林寺要恢復禅堂，因此請大家來，讓我們互相討論一下。
首先要了解，我不懂禅，也不懂佛，什麼都不懂，亂七八糟只會吹牛的一個人。他們上當了，聽我亂吹。也許我的年紀比你們大一點，人活老了就變精怪了。我自己經常引用孔子講的話，老而不死謂之賊；人老了，老賊一個。
這次請大家來，是准備做個討論的。諸位不要搞錯了，不是聽我講課哦！我沒有資格講課，也沒有資格做老師，不是善知識啊，但也不是惡知識。這一點千萬要了解！尤其我們這次很特別，不是你們向我請教，是我向你們請教，這些都要首先了解的，我先交待清楚了。
中國的習慣，出家人不喜歡向在家人請教佛法，這是中國佛教很有趣的一個矛盾。我講矛盾是客氣話，應該說這種習慣是非常錯誤的。你們看中國禅宗，影響佛教比較大的著作，許多都是居士的作品，譬如禅宗最流行的《指月錄》，是瞿汝稷居士的作品。換一句話說，出家人沒有時間，光管修行就夠忙的了，佛教的弘揚卻靠居士。
所以當年有一個人這樣講，我是最贊成的，就是歐陽竟無先生(一八七一——一九四三)，諸位聽到過嗎？我再給你們介紹，他是金陵刻經處楊仁山先生(一八三七——一九一一)的弟子。楊仁山居士的父親，跟曾國藩是同學，這個一講一百多年了。那個時候洋文化來了，清朝要垮了，楊仁山居士的父親就推薦自己的兒子去找曾國藩。正好，慈禧太後派曾國藩的兒子曾紀澤到英國去做大使，開始中國的第一個國際外交。曾國藩看到楊仁山說，你跟我兒子一起到國外去吧。那個時候出國，不得了，不是留學哦，是做外交官，就這樣一起到了英國。
他到了英國以後，才接觸到佛學，在國內反而是不學佛的，而且反對佛教。後來一路跟隨曾紀澤轉到了日本，日本那個時候，正流行中國的學問。這裡告訴出家同學們，一定要注意，日本的明治維新，是靠中國什麼學問呢？王陽明的學問。王陽明是明朝儒家裡頭的禅宗，是最了不起的，中國文化叫“王學”。日本當時也推翻了舊的文化，接受新的文化，他們之所以有今天，用的是“王學”起家的。
現在講到王陽明，中間岔過來是要大家注意。王陽明年輕時也學佛；究竟是參禅，還是修天台宗什麼的，不知道，總歸他學佛，也學道家的。他靜坐得比我們一般出家的好多了，坐得有了眼通；他的朋友要來看他，半個月以前他就知道了。時候一到，他就去幾裡外等這個朋友。
“哎，你在這裡干什麼？”
“我來接你啊。”
“你怎麼知道我會來？”
“我早就知道你今天會來。”
他常玩這個本事，道家、禅都玩得很好。最後忽然不玩了，他說，玩這些本事，只是自己“玩弄精神”而已。他是走禅宗明心見性的路線開始，最後他用儒家的話，講心性之學。
這個事情你們要特別注意，直到現在王學還影響中國，影響東方也非常大。所以到了明朝末年，很多和尚是跟著王陽明學禅的，就是所謂直指人心，見性成佛。王陽明學問的重點是“即知即行，知行合一”，意思是說，我們能知之性，有個思想，有個知道，見聞覺知就是心。知道那個對的就該去做，不需要有分別去考慮，即知即行。日本人采用了他知行合一這個原則，融合了西方、東方文化，才有了明治維新，開創了一個新的時代。
因為時間關系，我只做簡單的介紹，王學還有個道理的，你們這幾位大師們，要特別注意啊！你聽了這個王學，將來接引知識分子、學者，你們就有本事啦！不然你講到禅宗，一提王學，什麼都不知道，那不行的啊！尤其你們年輕學白話教育出來的，這些都不知道，那是不可以的。
你們學禅，要參考王陽明的四句教，“無善無惡心之體，有善有惡意之動”，第三句話：“知善知惡是良知”，這個良知良能，是《孟子》裡頭提出來的。譬如我們的知性，大家今天坐在這裡盤腿，自己知道在盤腿，現在聽到了記錄，是自己的知性。第四句話：“為善去惡是格物”，作人是為善去惡，是戒律。這四句教是王陽明學說的主旨，你看他學過禅沒有？當然學過禅！對禅很清楚啊。
我現在又岔過來，跳了三四岔了。可是後來我在教這個課的時候，反對王陽明，批評他了：我說他沒有大徹大悟，沒有見道。他參禅破了第六意識，分別心不起了，第七識影子都沒摸到，第八識更談不上。換句話說，參禅他破了初關了，什麼是重關也不懂，更談不上破末後牢關。
我當年公開批評他時，那是很嚴重很危險的，因為當時蔣介石委員長，他提倡的是王學，他是校長，我是教官，我上課公開講王陽明不對，講他沒有徹底悟道，但我講出了理由：
“無善無惡心之體”是根據六祖慧能來的，你們都知道那句話吧？慧能大師不是拿著衣缽，回到廣東嶺南嗎？我請問你們知不知道？你知道就點頭，免得我費事嘛！不知道我就補充一下，不要客氣，我們是討論，隨便談話，都知道就不要解釋是吧？當時六祖接引那個什麼人？(答：惠明禅師)對了！這樣講話就痛快了，不要那麼嚴肅。
惠明看到六祖，六祖說，“你為了衣缽，你拿啊！”他拿不動，這一下他就傻了。“師父啊，我不是為衣缽而來，是為法而來。”哦！既然為法而來，他就說法接引他。你們都看過《六祖壇經》嗎？(答：看過)下面怎麼記載的？這考問你們了。古道師已經告訴過你們，我講課隨時出問答題的啊！不是光講光聽的。
他說：“上座啊！”客氣話，就是說法師啊！等於你們跟我對話，尤其學禅宗，讀語錄，完全變成對話就對了，像演電影一樣，當場表演的，不是講空話。你們一個人站出來，我就冒充六祖，你們冒充惠明。六祖說：“不思善，不思惡”，現在你什麼都不要想，好的不想，壞的不想，一切都不想。六祖教他這樣做，當然惠明照這樣做了一下，他真的辦到了。“正與麼時”，就是這個時候，用福建廣東話就是“咁樣”的時候，正是什麼都不想，一切都放下了，這個時候，“哪個是明上座本來面目？”哪一個是你的本來面目？因此惠明禅師開悟了。這個“哪個”就是疑情，是問號；可是一般後世學禅的看了《壇經》，都看成是肯定的句子。以為六祖說，你不思善，不思惡，正這個時候，“那個”就是你本來面目。那是錯了！以為修到最後沒有分別心，沒有妄想，不思善不思惡，達到這樣就悟道了，完全錯了。六祖原文沒有這樣講，是不是？你們都看過嘛！
王陽明第一句話，“無善無惡心之體”，我說他錯了，他沒有徹底的開悟，只見到一點清淨，你們打坐的時候都碰到過的；就是坐得好的時候，沒有妄想，也沒有想什麼，可是都明白，清清楚楚的，好像這個是對了，不過你們不敢承認而已，對不對？好像那個稀飯煮得很稀，一端來“噓噓”一吹，米漿吹開了，看到裡頭有幾顆米，這比方叫做“吹湯見米”，你聽懂嗎？好像把分別心打開了，咦咦！咦咦！很清淨，就是這個。
這是第六意識分別妄想不起了，可是那個清淨也只是心的一面啊！大家看《六祖壇經》學禅的，同王陽明一樣，認清淨心就是本體心，都走了這個錯路，所以我說王陽明錯了。“無善無惡心之體”，認為心性的本體，就是無善無惡，這個是什麼佛啊？只能叫糊塗佛！
你們注意！這叫做參禅，不是思想噢！你們學禅要曉得參，參就是追問，叫起疑情。再看第二句，他說“有善有惡意之動”，我們心性是無善無惡的，這個念頭一動就有善有惡，對不對啊？對，他講的也對。那我就要問了，請問：那個本體既然無善無惡，這個一動念有善有惡，這個有，這個作用，是不是從體上來的啊？(答：是啊)那可見體上有善有惡了，“用”離不開“體”的，“有善有惡意之動”，用一動就有善惡。好，你說“無善無惡心之體”，本來空的，“有善有惡意之動”，那體豈不是兩個了嗎？一個是不動的，一個動的，對不對？(答：是)
第三句“知善知惡為良知”，這是第三個了，這個像是包子裡有三個餡了，有青菜蘿卜，還有牛肉呢！“無善無惡心之體，有善有惡意之動”，這一動就是體上來的，可見體本來有善有惡，一動它就能分別啊。你另外加上這個良知，還有個知道，當我意動的時候，我們想一個事情善惡的時候，我們心裡知道不知道？(答：知道)這一知，是不是本體來的？是啊！所以說，把它分成三個了。
“為善去惡是格物”，第四句話不管，是行為上的，都對。修行，是修正自己心理行為，每天都是諸惡莫作，眾善奉行，為善去惡，行為上都是對的。儒家也好，佛家也好，道家也好，基督教也好，天主教也好，伊斯蘭教也好，所有的宗教都是教人不做惡，向善方面走。
可是王陽明的知行合一學說，這一套在日本，卻起了這樣大的作用，成就了日本的明治維新，影響全世界文化思想；所以日本當年王學同佛學一樣，都非常流行。我講的話有邏輯，你們注意，現在不是講王陽明，是介紹楊仁山先生到日本去，正碰到日本那個時代，一般留學生在那裡都接觸到佛學了，接觸到心性之學，包括所有的國民黨、共產黨，這個你們就不懂了。
所以研究這一百年的歷史，我今年九十了，再倒回去，一百二十年前，在虛雲老和尚的那個階段，那時的知識分子，不管好的壞的，不管共產黨國民黨，都共同有一個心思，就是救世救人，救國家救民族。最初的動機都是這個，所以才鬧革命。至於革命成功以後，政治做法錯誤不錯誤，行為上的好壞，我們不談，這個不是跟你們討論的了。
所以，楊仁山先生那個時候到日本，一下就學佛了。回來官也不做了，開始提倡佛學，專門講佛學，又在南京昆盧寺辦“金陵刻經處”，我都去過的，現在還在木板印經的。回轉來講，像歐陽竟無、梁啟超這些人，都是他的學生，很多都來跟他學佛，研究佛學。因為當時中國佛學已經不行了，他起來提倡。但是八指頭陀還在哦！那時太虛法師還是年輕小和尚，歐陽竟無是資格很老了，於是佛學才開始大流行。
後來推翻清朝，民國起來，對中國佛教影響大的，又是居士了；靠的是楊仁山居士，包括太虛法師這些人，都是金陵刻經處出來的。楊仁山居士死了以後，學生歐陽竟無，辦一所支那內學院(一九二二)。那也是日本式的，日本人把中國叫做支那，就是英文的china；內學院是專門研究佛學。當年太虛法師想見歐陽竟無，他根本不見。他說，他(太虛)懂什麼啊！就是這麼傲慢。
我現在講的話，你們看到扯得很遠，說得很鬧熱，但是有個主題的！楊仁山居士的學生熊十力，現在一般講新佛學，新儒家的學者們，多半都是熊十力的徒子徒孫輩。
歐陽竟無先生辦支那內學院很多年，很可憐，我很佩服他，跟他學佛的人出家的很多。他有個習慣，出家人見他不跪下來拜，他馬上把你趕出去了，他就罵人：“你們傲慢，出家人不拜居士啊！佛的戒律規定，出家人可以不拜居士，可是戒律也有個規定，要拜善知識；我是善知識啊，善知識不分在家出家的啊！”可是出家人給他一拜呢，你還沒有跪下來，他先跪下來拜你了。這一點行為我很贊成他，就是說，要除去出家人的那個慢心，那個我慢。
出家人不拜白衣居士是戒律，可是出家人不拜善知識也犯戒啊，那是大乘戒。可是你真拜他，他不接受，反而拜你了；可是你不拜他，他就把你趕出去了，就是那麼一個人。
這個故事一連串說到善知識，現在重點收回來，我不是善知識，千萬不要搞錯，也不是惡知識，不過年齡大一點，告訴你們一些經驗。現在話說回來，先說了這些零碎的故事，這個邏輯系統你注意到了吧！我不是跟你們亂扯，為了善知識這一句話，講那麼多故事出來，是怕你們聽不懂這句話，兼帶說明中間的過程，告訴你們其中的關聯和影響。
回過頭來講這一次的事情，是古道師鬧出來的，說什麼嵩山少林寺要恢復禅堂啦！少林寺什麼時候有過禅堂？我還真不大清楚，少林寺沒有禅堂啊！現在講禅堂，就要問你們，禅堂在中國什麼時候開始的？這是個大問題。
我們都曉得，禅宗是從達摩祖師傳來的，達摩祖師沒有設立禅堂吧？(答：沒有)那麼五宗宗派也很少提到禅堂吧？(古道師答：後來有五家的鐘板)也設禅堂嗎？沒有禅堂。禅堂什麼時候開始？香板什麼時候開始？都要搞清楚。現在一到禅堂，就拿起香板亂打人。依我看來，打坐姿勢也不對，禅堂也不對，行香也不對，什麼都不如理不如法。換句話說，本身都不合規矩，就是不符合佛的規定，所以我們要在這裡討論。
你們還年輕，如果還有機會給你們開創一個新的時代，一個新的禅文化，我提出來這幾個很嚴重的問題，你們必須要搞清楚。等於昨天晚上，你們的方丈大和尚在這裡，我問古道師，少林寺的禅堂，修得怎麼樣？(答：原來已經有)是不是悶在中間，四面不通風？他說是這樣。光線暗暗的，空氣也不流通，幾十個人在裡頭打坐，然後一天還吃三四頓，點心吃得消化不了，上面打嗝“呃”，下面放屁“噗”！五味雜陳，裡頭各種味道都有，自己習慣了不覺得。我說這叫禅堂嗎？一個修行的地方，光線配備，空氣的調和都很重要。
禅堂裡頭原本沒有佛像的，後來變成中間有個佛龛，然後為了行香轉圓圈，靠近佛像旁邊這只手，走起來要少動，另一手多動，身體個個搞得歪東倒西的，體形都搞壞了，這叫什麼佛法？這種佛法我是不會來學的！連這個生理都不懂，佛不會這樣教的。然後你看到，香板到處打人，尤其日本更嚴重。到日本學禅的，還要跪在師父前面，請師父先幫我打吧，痛打一頓消業啊！嘿，打了一頓，打傷了，只有罪業更重，當然要醫了。什麼消業啊？香板是打人的嗎？都不對啊！這些理由，我們要根據歷史來討論，要知道什麼是修行。
所以我昨天晚上跟他們說，你們的禅堂一定是這樣吧？古道師說，差不多。我說那你們不要再花錢修禅堂了，等我廟港那個新的禅堂修好，再做參考。首愚法師聽了我的話，在台灣搞了一個禅堂，最新的設計，已經完成了，他們拿錄影帶來，我一看，還是不行，還要研究。
我現在廟港有個講堂，也做禅堂，最新設計，冷暖空氣都要調好，修行不是享受，但是修行離不開與自然的關系。如果衛生一切都搞不好，那是不行的。所以跟你們討論這個禅堂的問題。
今天下午，我一聽你們幾位年輕大師們都來了，我就急了，要大家先上來。等一下再討論這些問題，就是關於禅堂外形的規矩，怎麼樣用功？內在又怎麼樣參禅等等。我從年輕出來，這個事情也摸了幾十年了，我把這幾十年經驗，講給你們做參考。對不起啊！千萬不要認為我教你們什麼，我沒有，我只是做一番報告。
昨天你們那個方丈師父講：“老師啊！你的著作影響很大啊！”我說那些都不算。我的著作一大堆，我真正寫的一本書是《禅海蠡測》，你們看到過沒有？尤其你(僧甲)看懂了嗎？我想你們一個都看不懂。所以你們要真正了解南懷瑾，連一本《禅海蠡測》都沒有看懂，還談什麼呢！所有的書都不算數，就是這一本。
為什麼出這本書呢？這一本還是專門對付日本人講禅宗的，現在一講都五十年了。這是我們到台灣以後的事。日本自從二戰被美國人打垮了以後，要用文化來征服別人，所以有意培養了兩個人，叫他們到美國去弘揚禅宗。一個是禅宗和尚宗演，當時八九十歲；一個是居士鈴木大拙。日本政府每年津貼鈴木大拙不少錢，要他在那裡提倡禅宗。他討個美國太太，所以英文很好，在美國大弘揚禅宗。這當中有這麼個秘密，中國人不知道。
我們這裡呢，虛雲老和尚在雲居山被打昏死了以後，重新活轉來了。他是我的皈依師父，當時虛雲老和尚在重慶，我們兩個曾在重慶相處幾天，他的首座叫做顯明法師，現在還在美國，九十多歲了，他是東北人，天台宗四十五代的傳人，我幫他辦好手續到美國去的。他曾告訴我說，你回中國，我就跟你回去，現在他還沒跟我回來。
講到《禅海蠡測》這本書的內容，是我當時為了對付鈴木大拙；他曾批評中國的學者胡適不懂禅。可是我沒有批評人，只把中國禅宗東西拿出來，這是我真正的寫作，且牽涉到中國的儒家道家；牽涉到打坐修行，修定與修慧；牽涉到生死問題，怎麼樣了生脫死；牽涉到科學、哲學、宗教等等的問題。現在看起來都很簡單，可是當年我初到台灣，寫這本書的時候很可憐，手邊沒有參考書啊！
所以有個學者問我：南老師啊，你寫書，《五燈會元》《傳燈錄》都不引用，專門引用《指月錄》，為什麼這樣推崇《指月錄》呢？唉喲！大家不知道，我有個痛苦，初到台灣，什麼書都沒有，只有一本《指月錄》，而這本《指月錄》還是我買的。那時張學良關在台灣，我還在成都。張學良突然要學禅宗了，看守張學良的那個將軍叫劉乙光，湖南人，叫我師兄，他也暗中在學佛。當時我在成都，他寫封信給我，要我趕快買一套禅宗最好的書，寄到台灣來，因為張學良要學禅宗。我接到信，正要離開成都，我笑了，憑張學良他有資格談禅宗？可是劉乙光叫我買，我不能不買啊，到文殊院的印經處，給他買了一套《指月錄》，寄到台灣。
天下的因緣很奇怪，台灣根本沒有禅宗的書，那個時候什麼書都買不到。我到了台灣以後，碰到劉乙光，我說：“張學良還在學禅嗎？”
“唉呀，他學個什麼禅啊？他怎麼學得進去啊！”我說：“那你為什麼叫我買書來給他？”
“他要學什麼，上面就叫我辦，我只好給他買啊！他現在研究明史了，上面找了一個學者周念行教他明史，而且信基督教了。”
這位姓周的也是我們的朋友，書讀得好，一目二十行。南方福建、浙江，“二十”音“念”，所以我們叫他“二十行”。
我說：“這樣啊，正好我沒有書，你把那套書還我吧！”所以我手邊只有禅宗一套《指月錄》，其他的沒有幾本參考書，就憑記憶寫。所以講寫作做學問，教你們讀書要背才行。我那個時候很可憐，還有兩三個孩子，太太還在等米下鍋，怎麼辦啊？搖籃裡一個孩子，這個腳在推搖籃，旁邊站一個孩子在哭，手裡抱一個孩子，還在寫書。在這麼窮苦的環境下，三個月當中，每天寫六七千字，寫完了幾十萬字；現在做不到了。你們年輕出家的注意啊，天天說讀書，現在要你們一天寫兩三頁報告給我，都很痛苦，不是沒有東西寫，是寫不出來，不會寫。
禅宗究竟要不要打坐？禅宗與修禅定有什麼關系？禅宗究竟講不講氣脈？禅宗是不是要參話頭？禅宗能不能修密宗？同密宗什麼關系？同道家什麼關系？在這本書裡，全部都講了。現在你們都說看過南懷瑾的書，那我請問你們，哪個看過這一本？這位師父(僧甲)峨嵋山下來的，他還叫我師叔，叔個啥子！你這一本書都沒有看懂，還說是在修行。禅宗很多真正的東西在這本書裡，可是你們看不懂，這是禅。呵！
小朋友(僧甲)，你身體好多了！好幾年不見你了，有幾年了？這是李居士幫你的忙，讓你參加這次聽課，是吧！
我們先講到這裡，大家下座休息一下，喝杯茶，上個廁所。我先開個頭，然後聽你們每一位報告怎麼出家，怎麼修行。聽完了，然後像醫生看病一樣，才知道誰是餓了，誰是吃太飽了；才曉得怎麼樣下藥，才好告訴你修行走哪條路線。等一下再來討論，先休息一下，這裡不是禅堂，一切不拘束，很自由。
第二堂
內容提要：
行香的規矩
談練武功
修白骨流光的人
練武僧人的經歷
行香，禅堂叫做跑香，在佛經及戒律部分叫經行，不叫行香。你們也沒有好好去研究經律，怎麼叫行香呢？照佛經原典，佛在世的時候，這些弟子們行香用功，就是出去活動一下，散散步。行香的散步，同戒律記載佛出去化緣一樣，你們哪位研究過這個？托缽化緣，身體端正，大乘道規定眼睛看前面五步，小乘道三步，一路這樣慢慢走去，到人家門口站著化緣；引磬一敲，等一下，沒有緣法就走開了。行香也是這樣，古人的行香在密宗更嚴重哦！坐一段時間一定要出來運動行香。所以真正的行香是人端正，整肅威儀，不左顧右盼，目不斜視，一路向前走，兩個手是在肩膀這裡甩動，是全身的運動(南師示范)。
現在你們穿的長袍是明朝的衣服，所以電影演上朝的朝儀，面見皇帝都是這樣，兩排的大臣穿著長袍，用儒家的話，這樣走法叫龍擺尾，右邊腳邁開，這個袍子尾巴向右邊，哪只腳過去就向哪裡擺。一排很整齊，行香也是這個道理，很端正的，兩手甩開，四肢展開。不是叫你身體彎起來，靠著一邊這樣走，我看你們那樣，把身體都搞壞了。
黃龍祖心禅師有句話，你去查《五燈會元》《景德傳燈錄》《指月錄》，他說參禅的人，姿勢精神像什麼？他說像貓捉老鼠那個樣子，特別有神，“目睛不瞬”，目睛，兩個眼睛瞪在前面，一點都不動；“四足踞地，諸根順向，首尾一直”，頭尾很端正，行香也要這樣去行才是。
現在師父們規定你們行香時，說這個手為了避免碰到大家，右手甩三分，左手甩七分，這樣轉圓圈，背是彎起來的，這修個什麼行啊？這是什麼行香啊？這叫規矩嗎？開玩笑！誰立的啊？符合什麼規矩啊？生理都不懂嘛。佛的戒律威儀，密宗的行香，是這樣端正；更為了用功的人行香直走，這一頭兩根柱子，那一頭也兩根柱子，接連兩頭綁兩條繩子，繩子上套個竹筒子，為了自己起來活動，眼睛半開半閉，手搭在這個竹筒上行走，不管身體了。因為有兩條繩子的關系，走到那頭，又換另一只手抓住。這樣行香，經行，端端正正。如果繞圓圈的行香，也一定要走得很端正。
所以照禅堂打七的規定，那年在廈門南普陀，幾百人都走不開，那行的什麼香啊？所以行香走起來，計算距離，步伐要大一點，兩只手要甩得開，是彼此碰不到的這個程度。
還有現在你們禅堂跑香，喊“起”喔！不曉得搞些什麼東西。所以我們打禅七，不准喊“起”。一兩百個人在山上，大家都大聲喊一聲“起”，那真是地動山搖，別人看到還以為這裡土匪練兵，當然很可怕。尤其以前的禅堂，禅師們穿的袖子這樣長，你們穿的都不規矩，學禅的人袖子一定蓋過手指頭，然後卷起來再卷回貼到手腕這裡。行香的時候，兩個袖子一甩開，嘩！尤其夜裡燈光也不夠，只聽到呼！呼！都是風在動，那真威嚴啊！嘩嘩嘩嘩！妄念也沒有，袖子的風把妄念都打掉了，那才叫做行香。現在禅堂行什麼香啊？禅堂的規矩怎麼定啊？這些都是問題。
先給你們講了行香，一切的規矩我們慢慢來談。由外形的規矩講起，尤其你們少林寺下來，我也學過拳，這一套我看你們有些都不對的，每個身體都打壞了。譬如，我昨天問你們大和尚，我說：老兄，你呼吸不對哎！他說，從小有哮喘。我說怪不得，一看就知道了，為什麼？他說當年練武功，要閉著氣練的。練武功，如果用力的時候閉氣，問題大了！這一套暫時不講啦！懶得跟你們講武功。武功是不是這樣？連個身體都沒有搞對，再看看你們大家，兩肩這裡都展不開的，看你們的精神樣子，還不如我這個老頭子好。嘿！不要說成佛，參禅明心見性，這個身體搞到病兮兮的，只好用四個字形容——“枯禅病身”。就是禅宗說的枯禅，枯木一樣的，干枯了，裡頭沒有內容，統統變成有病了。你們年紀輕輕離開父母，沒有成家，跑去出家，搞了一輩子，修行修得枯禅病身，這還玩個什麼啊！至少要把身體玩成健康快樂吧！所以這些都是問題。
我們這一次，大家坦白的討論研究，有問題盡管問。譬如我在南普陀，講了七天，也冒充叫做打七，打個什麼啊！根本走不動。我原來預定三百人，結果一到那裡，禅堂、講堂有六七百人，後來變成一千多人了，把我嚇了七天。那個禅堂新修的，中間沒有橫梁的，上面一壓下來，下面幾百人都變肉餅了。太可怕了！所以我叫他們走慢一點，不敢叫他們大步走；因為我從前在昆明的時候看到過。抗戰末期，快要打勝仗了，昆明一家電影院，建築時偷工減料，樓塌了壓下來，樓下的統統變成肉餅了。
所以當時在南普陀的禅堂，我到現在還在擔心，最好你們發心把它拆掉，重新來過。如果一跑起香來，那還得了啊！所以修個禅堂，你們要注意，樓上樓下要計算有多少人，每一個人的重量有多少，算出有多少寬的步數，所有的重量壓下來是多少，建築上都要核算。這就是當家做方丈的，為眾生辦事了。不是說花錢蓋一個地方，蓋起來就好了。現在到處蓋禮堂、教堂，如果什麼都不問的話，那是造孽，不是做好事。這是講關於禅堂的問題，還有香板的問題，香板不是打人用的。
我們問題一個個討論。現在這樣好不好？我倒轉來問問大家，不是問，我們是討論。你們都要放下，真的放下，無人相，無我相，各自隨便談談。這樣吧，先從這個年輕僧人開始，他從峨嵋山下來，他的師父通永老和尚是我師兄，他叫我師叔。我當年閉關的時候，都是他師父照顧我，挑米上來給我吃的，所以我很感謝他。現在九十多歲了，修行也好，是我很佩服的一個人。
你(僧甲)報告一下，你這幾年做什麼工夫？怎麼樣？詳細坦白講，問題提出來，我們再做討論。
僧甲：出家好多年了。
南師：你聲音大一點。你出家二十年啦？我上次見到你，是有病的哦。
僧甲：是有病，身體經常不好，現在還沒有找到方向。
南師：那你這幾年在萬年寺，怎麼樣用功法？
僧甲：打打坐，用功不相應。
南師：你放開講話嘛，不要那麼拘束，我跟你兩個是朋友哎，你不要把我當什麼師父啊！
僧甲：我參禅方面有很多問題要問老師。
南師：對啊，你常常找我問問題，我想你問不出來什麼問題，上次來好像素美居士跟你談了一下嘛，對你有一點幫助了吧？(答：有幫助)我看你身體好一點了。為什麼不在那裡照顧師父啊？
僧甲：有兩個師兄弟在照應師父，他們在報國寺住，我在萬年寺。
南師：你現在重要的問題在哪裡？用不上功，不曉得怎麼用功對嗎？
僧甲：對。譬如參禅要起疑情，但是參禅要離心意識參。疑情就是心意識……那怎麼參呢？
南師：你現在一直在參禅嗎？還是在念佛啊？還是念准提咒？
僧甲：有時看看書，有時候打打坐，念念准提咒。
南師：你又拘束了，我替你講吧，免得你辛苦講。那麼你說你很想修行，看看書，打打坐，也念佛。念念佛覺得沒有味道，阿彌陀佛念了，不曉得干什麼，雖說有個西方，不管它西方東方，也不想搬去，怕靠不住。參話頭嘛！參念佛是誰，搞慣了，隨時心裡在念個話頭，還是同念佛一樣，沒有味道。可是想起來又不甘心或不情願。念念咒子，希望求個菩薩加持，結果念了半天，菩薩也沒有現前，而且也沒有哪裡來個加持，對不對？既不加，又不持，搞了半天茫茫然，就是這樣嘛。對不對？
僧甲：對。
南師：身體嘛，進步一點，好一點，對不對？
僧甲：嗯。
南師：心情……其他還有很多問題。譬如漏丹不漏丹，這些都是要坦白說的問題，都免不了的，對不對？我們一一拿來討論，討論完了，看你這個樣子，回去該好好修行，修行不是生理，是心理的問題。
好啊！下一位，我們還是找那個年輕的老鄉，你(僧乙)來你來，你年輕一點，你敢講話一點，我們倆談。你出家幾年了？
僧乙：一九九四年出家，十一年了。
南師：你是參禅嗎？
僧乙：說不上參禅不參禅，好像是參禅。
南師：你上次跟我談，走的是六妙門的止觀法門啊！(答：是的)那同參禅是兩回事啊？
僧乙：上次跟您談是最早的時候，大約在九四、九五年，那時用六妙門修止觀，但是後來一直都在禅堂裡。
南師：然後是參禅，參話頭。
僧乙：參話頭是在九六年禅七以後。
南師：那你的修行很用功，究竟是什麼法門呢？
僧乙：主要是看經文、看書更為相應。
南師：那麼打坐呢？一天坐多久啊？坐幾次啊？
僧乙：有打坐，以前一天坐的次數多，這幾年少，以看書為主。
南師：謝謝，你還有什麼要問的？
僧乙：我就是平常起心動念的時候，往往對念頭把握不住。
南師：謝謝！你們兩個年輕人啊，不是你不肯講話，是講話沒有抓到要點，你可以問我一個問題，怎麼樣開始用功？什麼叫修行？這樣問還中聽，講了半天，同一般人一樣，參禅不像參禅，修定不像修定，修止觀又不像是修止觀，修密法不像修密法，不曉得在搞什麼，但你們都叫做參禅。好，我想這樣吧，因為他們兩位年輕人，我比較認識，認識就敢跟他們大膽的講話；你們諸位新朋友，不好意思跟你們這樣討論。現在剛開始，因為我先了解一下，再想怎麼樣告訴你們用功的方法。有沒有新的意見告訴我？諸位裡頭哪一位隨便先講。不要勉強指定人，看哪一位志願？
僧丙：首先呢，很榮幸能夠見到南老先生。
南師：不敢當。
僧丙：我二○○一到二○○四年，在蘇州西園寺學習佛法，其中在○四年的時候，專門學過您講的《禅觀正脈》，然後對《禅秘要法》的注釋有很好的體會。我們當時也拿出佛經原典標句讀，其中我記得很清楚，我學的是第廿一觀白骨流光觀，我對您在《禅秘要法》指出的要點很佩服，同時也想向您多請教其中的要旨。
南師：謝謝。我倒請問你一句，你修《禅秘要法》，修白骨流光的法門，看你的意思講法，你對這個法門，不但有緣分也有興趣，好像也有一點心得是吧？那麼是不是經常走這個路線呢？
僧丙：整個《禅秘要法》是一個個層次來的，在過程中隨著坐禅作觀的體會，心裡會起很大的波動，有很大的起伏。
南師：那麼我再請問一下，你在修白骨流光這個法門的時候，你的身心感受變化怎麼樣？身體內部的變化有感覺沒有？
僧丙：內部就是感覺有些急躁。
南師：好，好，你是走這個路線。有沒有用其他的法門？沒有參話頭啰？
僧丙：然後平常配合數息觀。
南師：就是用白骨流光法門，配合著數息，就是這樣練習？那我們徹底的了解一下，你這樣練習，有時候碰到好的境界，一坐能夠維持多久呢？
僧丙：大概有十五分鐘左右。
南師：然後沒有了，第二次上來就不是那個樣子了，對不對？
僧丙：對對對。
南師：那換句話說，就是瞎貓撞到死老鼠，偶然吃到了兩次的死老鼠，然後活的老鼠也沒有來，死的老鼠也沒有了，對不對？
僧丙：對對對，是像您老說的這樣。
南師：我想一般都是這樣，這都是修行的大問題。所以我希望大家這一趟，我們難得有緣碰面，我以出家人為對象，在家人都打出去不算。希望你們拿到一個真正的法門，回去一年兩年最多三年，能夠有所成就，才不冤枉我們這次的聚會。等一下我想貢獻你們一番用功的路線，所以先了解一下大家的狀況。好，謝謝。還有你們這幾位，大致都是這個路線，是不是？有沒有特別專門參話頭，或者什麼的？都不要客氣啊，現在我們是自由討論，要起來喝茶的起來喝茶，要干什麼都自由。
僧丁：南老師慈悲啊！各位師父慈悲！
南師：請把你的上下法號告訴大家。
僧丁：我叫某某，是一九九三年去少林寺的，剛開始在廟子待過一段時間，但對佛法沒有興趣，沒有學佛，從來不燒香，從來不拜佛，專練武功。九七年去浙江台州，打了一個比賽以後，身體生病了。
南師：什麼病？
僧丁：就是這個落(音辣)體重，身體嚴重脫水。剛開始國家提倡散打散手比賽，後來我就學傳統拳，傳統功夫。學傳統功夫就涉及到打坐，我的師父要求我每天必須要打坐。慢慢慢慢地就看了《六祖壇經》，這是我看的第一部經，之後就是看慈舟老法師的一本《心經淺釋》吧，才開始了學佛的因緣。後來二○○二年出了一場車禍，當時傷得很重，腿被門夾住，人被摔出去了，就住院治療。在這之前我看了您的《圓覺經略說》，後來住院又看了一下。住院時沒事，我就天天打坐，後來又到我們寺廟的一個下院養傷，對生死問題比以前了解多一些，對生死有另一種想法。二○○二冬天去臥龍寺打禅七，是我第一次打禅七，他們參話頭，我什麼也沒做，我就光念大悲咒，每天念六七百遍，可能念了六七十天左右。當時心口這塊發悶，裡面有東西堵住一樣，六七十天都是這樣。
南師：那身體呢？那個受傷的地方的感受呢？你在臥龍寺打禅七的時候，你不是在裡頭持大悲咒嗎？因為持咒以後覺得這裡揪起來一坨，那你身體原來受傷的地方的反應呢？
僧丁：當時在醫院裡可能打坐了一段時間，以後這地方基本上好了。
南師：那請再講下去，持咒這一段。
僧丁：持咒以後，我的身體有很大的變化。心窩這一塊像有東西堵住一樣，但是沒事，吃飯一點也不耽誤，心裡這塊地方硬邦邦的，像揪心的那種，但是又不是揪心那種感覺，○三年又打了一個禅七，打禅七的時候也參話頭，參念佛是誰，同時也念佛。
南師：念南無阿彌陀佛？
僧丁：對對對，念阿(喔)彌陀佛。
南師：阿(a)彌陀佛，不是阿(喔)彌陀佛，千萬注意啊！大家都習慣念阿(喔)彌陀佛，這個先說明一下，將來我會告訴你們。
僧丁：○四年的時候都在念佛。我有個特點，我用功的時候比較集中，特別用功。○四年念佛的時候，中間基本上很少斷，工夫用得很連續。
南師：那麼這個階段你都不練武功嗎？
僧丁：比以前少了一點，也練。○三、○四年，就是打禅七，然後到終南山住三個月，在西安住半年，就這樣用功。○四年感覺跟○三年不一樣。
南師：都在念佛？
僧丁：○三年是大悲咒，○四年是念佛。我念大悲咒很相應，念佛也很相應。
南師：所謂相應是……？
僧丁：相應就是，我○三年用功，念大悲咒打完禅七，回去以後兩三個月心口都是脹的；但有一天不知道怎麼通了，身體很輕松，走路也很輕松，好像重擔卸了一樣。這個很輕松的感受，實際上差不多持續有兩個多月三個月，一天到晚念習慣了，腦子裡不知不覺都在念。
南師：完全對。
僧丁：然後○四年也是這樣，連續打了十個禅七。○四年的感覺很明顯，一用功馬上就說話啊走路啊，連坐著都感覺不出來，身體輕松度比以前輕松太多太多，非常輕松。
南師：也是在臥龍寺？
僧丁：○四年基本上念佛，然後參禅。
南師：參哪個話頭？
僧丁：○四年這個反觀以後，有很大的收獲。然後參了一個公案，就是六祖大師說的“幡動還是心動”，然後就是體會這個動。以前呢，不知道這個心在動，○四年反觀到這個心在動，就知道什麼叫動了。原來就是起心動念的這個心，執著外面的習氣放不下，對這個習氣體會得比較多一些。以前不知道什麼叫習氣，也不知道什麼叫疑情，通過○二年、○三年、○四年，基本上在起心動念時候，當時就感覺到，知道這個是心動，為什麼要動。這個覺性好一些，比以前靈敏。
南師：這是去年。現在呢？
僧丁：因為我前一段時間，三月份去終南山，七月三號回少林寺，一直也在用功，每天反正早晚兩個小時念念佛，然後十來個小時打坐。
南師：你打坐十個小時啊？
僧丁：十來個小時吧！
南師：都在座上？
僧丁：我一坐是兩個半小時，或者三個小時，基本上以兩個小時為標准，有時候心情很好的時候，越坐越輕松的時候，那就三個小時。
南師：那麼你○四年到○五年，差不多都是常在禅坐中？
僧丁：基本上是。
南師：外形在禅坐中，內在的修行是參這個公案——心動反照觀心，對不對？
僧丁：我念佛有個體會，以前好多人講，包括我剛出家那時候，他們講阿彌陀佛和極樂世界，○四、○五年體會阿彌陀佛和極樂世界不是兩個概念，應該是一個概念。阿彌陀佛是個什麼？阿彌陀佛是極樂世界，極樂世界是阿彌陀佛。按禅宗的話講，阿彌陀佛不能做阿彌陀佛解，也不能做不是阿彌陀佛解，就是這個體會多一些。很多人念阿彌陀佛，求生極樂世界的時候，他的發心老是在動中，想要阿彌陀佛帶他到極樂世界，就是老有這個想法，但是我在念這個阿彌陀佛時，就是通過這個阿彌陀佛，他可能就是一根稻草，我抓住就是抓住而已，比較連續，就是體會到這些。
南師：還有呢？
僧丁：最近嘛，就是身體變化，用功不用功，都感覺到胸口堵。因為我早上起來很早，兩點半三點鐘就醒過來了，躺在床上，不自覺地就念，一天到晚養成習慣。
南師：那你真了不起，晝夜都在用功，除了睡眠吃飯以外。
僧丁：有時候也是感覺不穩定，有時候放逸起來，很長時間也不用功。但是一個人的時候，基本上心還是在念佛。
南師：還是在念“南無阿彌陀佛”，還是參那個“風動幡動”，那個動的觀念連在一起？
僧丁：現在基本上是念佛。因為那個風動幡動，看了那本《心經》以後，心裡暫時放下一樣，再參參不下去，所以還是念佛。念佛就是感到心口堵塞，就在不用功時，感覺胸口這一塊始終也堵著的，包括剛才坐在這裡。
南師：這一邊還是另一邊？
僧丁：心窩子這一塊。
南師：請你把舌頭伸出來我看看，啊，好，知道了。
僧丁：今年基本上就是這個情況。
南師：然後呢？坐起來還是蠻舒服的？
僧丁：我現在坐起來身體很輕松，就是身體用勁的時候，像我以前打拳有時候要轉動，轉動的時候不知不覺的，人就跟著轉出去了，有這種感覺。
南師：你有這種感覺，是平常的時候，還是練武的時候？
僧丁：練功的時候，就是平時的時候走著走著腳就不受控制了，就是這樣。
南師：譬如說你一打拳好像自己跟著拳勢在動了。
僧丁：對對對！轉動的時候，身體的變化就特別明顯。
南師：覺得內在的變化明顯嗎？
僧丁：內在的變化非常明顯，好像人在那個海水裡的感覺一樣。
南師：對！那個時候你不管呼吸了，不是閉氣哦？
僧丁：沒有呼吸。
南師：你不是在動中把呼吸忍住了吧？
僧丁：沒有沒有。
南師：對，好好。
僧丁：那時候是放松的，就是和平時一樣。
南師：我岔你一句，學密宗有個法門，現在在西藏已經沒有了，叫“力大手印”，可以練武功就大徹大悟而成就了。這是抗戰以前，現在我一講就是六七十年前，當年相傳，有位學者修力大手印，在上海的，我沒有見到過。他走馬路的時候，正好兩個車子對面過來，剎不住車，他正好在中間，他手隨便這麼一分，無意的，兩個車子停住了，他就過去了。這是力大手印啊！你講到這個地方很重要，所以真正練武術到最高處，同得定的境界是差不多的，和初步得定都一樣。你講的差不多有些像了，你很了不起，再說下去。
僧丁：在沒有參禅以前，對武術理解不一樣，因為對武術的理解，在剛開始時，知解上的東西多一些，後來，通過參禅以後，對武術的理解比較深一些。
南師：對。
僧丁：這個武術同參禅一樣，他有個階段的。剛剛學動作時有個基本功，基本動作的認識，同參禅是一樣的。所以我現在大膽地跟大家講。
南師：盡管放開講，我可以貢獻你啊，練武功到了最後跟學佛一點都沒有差別了。
僧丁：後來中間有個問題，這個參禅同練武術一樣的，動作練了以後，就發現有一個毛病，人呢，畫一個圈子，被這個圈子套住出不來。練了這個拳，有了這個動作，就是這個動作組合成以後，再沒法離開這個動作。離開動作就沒有辦法了，心陷在動作，解脫不出來。第二、我個人的心得，練拳要參透動作的根源在什麼地方，把這個根源弄透。第三、就是說，要忘形，得意才能忘形。把真意明白了，然後才能忘形，再回到心意上。回到心意以後，就是心靈通過肢體語言的一種抒發。這是我通過參禅以後，對拳有這麼一個淺薄的認識。我現在練拳，好像是給同學寫封信一樣，給好的朋友打個電話，談個心，是這個感覺。
南師：這個很不淺薄，很好。你盡管說下去。
僧丁：慚愧慚愧。其他的寺院，很多人認為練武就是練武，參禅就是參禅。少林寺主張禅拳合一嘛，現在就是說，通過參禅，覺得參禅就是練武術，我通過練武術以後，我感覺禅和武術，在根本上可能是一回事，從表現形式上、接引的方面可能是兩回事。
南師：好，那你最近的用功呢？
僧丁：最近一直念佛。
南師：到現在還在念佛，就是說，沒有放棄這個方法？
僧丁：沒有沒有，一直沒有放棄。因為我前段看了一本書《彌陀要解》，看了以後，對我觸動很大，這本書上寫的跟禅宗講的是一回事，就讓我明白了。以前練武術，跳躍性的東西很多，最近發現參疑情的東西比較少了，需要的就是念佛，再搞其他的就是沒意思，念佛就行了。現在就是這樣一個心態，就是光念佛。
南師：好，非常感謝你的報告，很了不起，很坦然，很誠懇地講，就是很平靜地講老實話，你很了不起了。那我再請問你，你不打坐的時候，行住坐臥，走路，大小便，吃飯睡覺，一切生活是不是都是這樣呢？就是說，行住坐臥，是不是能夠打成一片，是不是都是這樣的心境呢？
僧丁：我念佛的時候基本上是這樣。
南師：你感覺到基本上是這樣？
僧丁：因為我有個特點，就是念佛的時候有個習慣，很專注。
南師：我請問你，你現在跟我講話，你心中有念佛沒有？
僧丁：現在跟您講話沒有。
南師：你現在覺得同你念佛一樣還是兩樣？不要去想，有沒有一樣？兩樣。
僧丁：我覺得是一樣。
南師：你把握這個，不要再去想，不要加上了。第一點注意這個。
僧丁：謝謝，阿(喔)彌陀佛。
南師：不過有一點，你改不了也沒有關系，能夠改“阿(a)彌陀佛”，教人的時候千萬教“阿(a)彌陀佛”，為什麼？“阿(a)”是開口音，生發的音，這是講梵文發音了，阿(喔)是下墮的音。
僧丁：謝謝南老師，我再匯報一件事。我打坐的時候，以前和現在還有點不一樣，比如說，一九九九年以前，我經常在地上，在山上找一個光線好的地方打坐，打坐對光比較敏感。從那年到今年吧，就是說現在不需要光線了，打坐的時候同樣是亮，有光。以前是沒有光就顯得不亮，現在是沒有光它照樣亮，它越亮人就感覺到它很融，很融的感覺。
南師：沒有錯。你現在講話是不是在光中？
僧丁：隨時隨刻都是這樣。
南師：對，你先把握這個。現在我問你剛才一個問題，你現在講話還在念佛嗎？
僧丁：念。
南師：對了，你先到這一步，我們還有幾天再看情況。然後你再講下去。
僧丁：光的變化，我發現有個感覺，就是剛開始我聽人家講，我們少林寺有個塔林，後來我有一次跟人家散步的時候，在塔林門口，聽到不知道哪個歌手唱的六字大明咒，“嗡嘛呢叭咪吽”。我當時也跟他們念念，那是七月份的時候，我們兩個朋友沒事時，往塔林門口念，念了以後，就是感覺身體一下透了，閉著眼外面什麼都能看見。
南師：你聽見的那個咒音是怎樣念法，你還記得嗎？
僧丁：就是唱歌嘛，不知道是李娜唱的，還是誰唱的。
南師：是不是那個印度唱法？你唱一唱。(在座有人開始唱)
僧丁：對對對，就是這種，我們就是在塔林繞唱。
南師：我所以要問清楚是哪個調子，是因為聲音和光的變化關系很大，你盡管講。
僧丁：念了以後，當時天熱心裡面躁動，可能七八點的時候出來，到塔林比較涼爽，慢慢就靜下來。靜下來以後呢，身體有種透的感覺，透的感覺什麼東西呢？就是閉著眼睛在念，外面星光啊，什麼東西樹啊，看得很清楚，這對我是第一次的體驗。
南師：後來沒有經常出現嗎？
僧丁：後來在禅堂裡出現幾次，但是我沒有在乎它。
南師：你不著相，沒有注意是吧！
僧丁：沒有，早就聽老參師父經常講啊，遇到這種情況，不要著魔，不要管它，剛開始就有打過這個預防針，心裡可能比較注意一點，沒有管它。二○○一年的時候，因為念著念著，可能身體變化，裡面的東西看得很清楚，身體骨頭五髒看得比較清楚一些，然後特別身體中間有兩條光線看得比較清楚。
南師：你講的是左右還是中間啊？
僧丁：中間，脊椎頭頂下面的兩個光線，不同顏色，一個黃的，一個藍的，有時候變化不一樣，然後五髒看得很清楚，骨頭啊骨髄啊都看得很清楚。剛開始發藍的發紫的帶黑的那一種，慢慢慢慢，它就變成明亮的太陽光那樣的，透的那種。之後呢，有一段時間經常上火，特別上火，上火以後就不能打坐，太陽都不能曬，一曬太陽嘴就全部都是火，渾身都是火，感覺像吸收太陽光一樣的。滿嘴都是火，一段時間吃藥都不行，吃藥也不管用，不好使。就是下午的時候，太陽下山以後，躺在草地上一會就好一點，就是這樣的。然後○一年吧，感覺這個骨頭，有聲音“咕噜咕噜”好像有東西在煮一樣的感覺。渾身都是，不過煮得很舒服，好像小火在煮一樣的。
南師：那你身上的原來受傷的老傷有沒有好呢？應該沒有了。
僧丁：老傷基本上沒有了。後來到○二年住禅堂，心火發急，不在身體之內，應該是向外，空間更大，感覺到像大海洶湧澎湃一樣，身體不受控制，心念一動了身體還不知道，明顯感覺就是○二年受傷之前，當時少林寺隔壁有一個賣菜的，我們去買菜。
南師：你在受傷出車禍前是吧？
僧丁：出車禍之前感覺明顯，就是感覺到這個身體內動的東西還是多一些。去買菜的時候，就是開玩笑，別人推我一下，我順手一拉，最後就是感覺這個身體晃動一下，人就不由自主地飄了下去。○二年受傷以前是理解佛法，心裡的東西少，理解的東西還是多一些，很多東西是出於思維意識。我○二年被車撞一下，當時腦袋一片空白，起來以後，無名火就起來，有恐懼、有無明、有憤怒，發現當時沒有這個覺悟，後來在住院期間，就考慮問題。
南師：考慮問題怎麼樣？
僧丁：就是我西安有個朋友，發個訊息，因為我們經常有佛友在一起，他說，密勒日巴寫過一句話，“不要把理解當證悟，也不要把證悟當解脫”。這個對我觸動很大，所以慢慢地開始思考這個生死問題。我就覺得生死啊，雖然有一念心能動，能動的就是這一念心，能動的就是這一個，始終是一個，就是《佛說大乘金剛論》上說：“心可作天堂，心可作地獄；心能作善，心能作惡”，能作的就這一個，當時就找到了這個源頭。○二年、○三年吧，就去反觀這個，慢慢慢慢就證了(意思是證知此心可作善，可作惡)，證了以後就念佛。就是這樣，匯報完了。
南師：好。那現在你還是在這個情況中？
僧丁：現在基本上不斷地念佛。
南師：好，謝謝，你報告得最詳細了，我們正好有個討論，要不要休息啊？休息一下輕松自在一點，非常謝謝。這樣我們好辦，就是要這個樣子，同剛才這個師父一樣的講法，很坦然。你把我當成一個聽眾，自由地討論，那麼憑我所知道，我會告訴大家做個參考，好，起來放松一下。
第三堂
內容提要：
辛勞工作的僧人
你是發心去做的嗎
石頭路滑 竿木隨身
南師：希望大家都有點成就，不要白修行白出家了，這個時代盡管說沒有佛法，但是佛法不會斷絕的，只要自己發心證果，修行一定有成就。希望下一位，哪一位出來？給大家講一下，我們聽一聽。剛才那位法師講得很平實很坦然，我們聽了都很高興。大家都用這個方式講話，不要拘束。古道師你說，哪一位講？(古道師：某某)你是熊耳山的？
僧戊：熊耳山。
南師：熊耳山的啊，好哇！這個大山非常有名的，達摩祖師當時到過那裡，好！希望你講。
僧戊：南老、諸位居士，我學佛時間很多年了，沒有什麼深入，趁這次機緣，請南老開示。我剛剛出家的時候，坐過禅。最初的時候，就是做數息觀，有點輕安境界，後來就到南方住小寺院。那個時候，差不多都是練功，沒有深入佛法，一直到我去熊耳山之後，因為道場要恢復，也為居士講些佛理，那時候才略解佛法，自己也用用功。但是恢復道場這階段，沒有太多的時間，主要是應酬打理寺務方面的事。在這段期間，我對禅宗的公案方面涉獵一些，也涉獵般若性空學，唯識學也學一些，但是都不夠深入具體，在這個修持上模糊不清，對理上雖然有些概念，但是在用功修持上，請您老開示。
南師：你不要那麼謙虛，那麼客氣。那麼你後來的修持方法除了打坐數息，修這個止觀之外，有沒有用念佛或者別的方法？
僧戊：念佛也有，但沒有集中。因為剛開始，在我出家初期的兩三年，後來出去參學的時候，主要以練功為主，因為南方這種環境都是小廟，是經忏道場，至於修持上並不懂。
南師：那就是說平常你是忙於事務了。
僧戊：二○○一年我去熊耳山之後呢，在寺院的修復方面花費了很多心血，在修持上差很多，這也感謝我們地區的居士，因為作為一個師父，他們尊重我恭敬我，我卻沒有東西給他們，很慚愧，那個時候才發心要修學佛法。
南師：是，人家問到你時，你教他們普通的打坐數息，還是教他們念佛呢？
僧戊：在我去之前，他們都以淨空法師的念佛法門為主，都是修淨土的。自己要不斷精進的修行，也是念佛，念佛的比較多。
南師：自己念佛是吧？你講你的(師下講座，為僧丁糾正姿勢，“你不要動，你動了，再說。”)
僧戊：他們原來的修行方法，因為我而改變了他們修持的心態。另外還有一些，對禅宗有興趣修禅法，坐禅的，這樣就是通過我自己的心得、過程吧！
南師：他們對禅宗有興趣，你講公案還是講什麼？
僧戊：有講公案，也有境界。
南師：你聽到的，都是同我們剛才討論報告一樣，是嗎？
僧戊：是，有些在境界上有問題的時候，就給我打電話，或者到寺院找我。
南師：那你怎麼辦？人家問到你，譬如我們講笑話，他開車開到你山門下，問現在向左轉還是向右轉，你怎麼辦？
僧戊：就是跟我修持的心得交流，如果再高深的話，我也建議或支持他們參訪，因為我的境界、水准有限。
南師：我們現在都是關起門來，家常討論，無所謂。就是說你憑你知道的，就貢獻他們了，是不是這樣？
僧戊：是。同時呢，我們有時候從這個禅法上參究。
南師：那你現在平常除了忙事務以外，自己真正自修的時間不多啰？
僧戊：不是很多，我就是請問如何修持的用功法門，請您開示。
南師：(師又幫僧丁改姿勢)我正要給你改動，你又動了。呵，所以和尚啊，在這個裡頭，你要注意！我一動，你就馬上起心動念起分別了，對不對？
僧丁：你過來我看見了。
南師：對啊！你就看見，但不能夠對境忘了，內外一切都丟掉不管，是不是？就是動念了嘛！再來，再說。那麼這位師父就大概報告到這個情形了。接下去哪一位？古道師幫忙，你就站起來吧，隨便自由地講話，千萬一點都不要客氣。大家遠道而來，假定把我當一個善知識，走過這條路的人，我現在要大家講話，不是講給我聽，是為你們自己，要講出來，我才可以告訴你以後怎麼走，走哪一條路。
僧己：大德慈悲，我叫某某。
南師：你是負責寺裡幼稚園的？
僧己：孤兒院。
南師：那你很辛苦喲！
僧己：雖說我出家到寺裡，我的機緣是，沒出家以前，在學校讀書的時候，看到一些典籍；譬如說像唐伯虎、蘇東坡這些大居士，他們都學佛，對書畫、文學、藝術方面，也很有成就，我隱隱約約感覺到有這個禅和佛法在裡面。但我那個時候並不懂，也沒有機緣真正接觸佛法。
南師：你當時讀哪個學校？
僧己：我以前是學經濟的。
南師：你學經濟的倒喜歡藝術。
僧己：最後還是因為在武術、書畫方面比較愛好，這樣到了寺裡，跟著師父大和尚。之後做他的侍者，一直很忙，現在接手孤兒院也是屬於忙碌，忙於一些具體事務。至於說修持修行，我還沒有正確的方法，但是我也很認真地看書。
南師：你出家幾年了？
僧己：出家有五六年了，一九九九年出家的。我看《金剛經》上說“應無所住，而生其心”，我也經常琢磨這個事，思考這個問題；在練武的時候，我也在想，是不是也可以參“這個練武的人是我？”的話頭。當我接手孤兒院之後，忙於一些事務時，我懷疑自己所做的事情與修行是不是有關系，甚至有時就是菩薩，我誠心誠意地去做一些事情。最後，我覺得既然師父認為這是我應該做的事情，我干脆就不想，就認真地做一些具體的事情，在這個過程當中去體驗。看到小孩子們從貧窮的地方，從一些遙遠的山區，到這邊統一的管理之下，他們的生命現象，得到快樂，我從中也得到一種歡喜；但也在思考生命生老病死的種種現象。我如果一直堅持安於這種心態，注意投入平常這些事務的話，這樣和修行有沒有一點關系？請南老先生開示。
南師：你講到這裡，我們先談這個問題。你是一個學經濟出身的，喜歡文學，現在出家，碰到師父，又練武功，就讓你做這個工作。據說有一百多個孤兒，是嗎？
僧己：整個河南省十九個縣市，總共是一千多個，真正集中到我們孤兒院的一百多，由我統一管理，負責他們衣食住行，還得經常跟他們講一講簡單的《弟子規》、佛法。
南師：好，散在外面的先不管，那現在集中到你們寺裡一百多號啊，你這個孤兒頭，事後我再跟你討論。有兩點，第一、我羨慕你有這個福氣做這個事；第二、我佩服你，因為我做不到，你還做得到。這是兩點，但是還有一點，你根本沒有發心做這個事情，這點很嚴重。這個工作，照你現在做的情況，你如果真的發了這個犧牲自我，先培養一切後輩眾生的心，你工作就不同了。但你沒有發這個心啊！尤其你們這個寺，我昨天聽你們師父講，有那麼大一個場面，做了那麼多幫助孤兒的工作，太偉大了！可是如何辦好一個孤兒院，這個事務性的事，我們等兩三天下課以後再討論。可是你要真發心，准備犧牲自我，照亮他人。
僧己：其實我也很投入，我不知道這種投入是不是也是在發心？
南師：剛才講你這個投入，是一種投入，還沒有自己真正發心。你要發一個視天下孤兒如親生子女、兄弟姐妹一樣的心。這種發心也就是發菩提心的一種，就是發大悲心。但是這個發心很難，因為你還年輕，沒有結婚，還沒有自己帶過孩子呢。
僧己：佛法有一句話講，眾生可能都是自己的父母。就是小孩子，他們這種生命現象，都和自己息息相關，把自己融入這個當中去，感受一種生命現象的無常。
南師：那個是更難了。先講像自己的子女一樣的愛心，至於說，視一切眾生如自己父母一樣，是大菩薩發心，由你這個小發心慢慢上去。《楞嚴經》有這樣四句話，我不曉得你有沒有看過背過？“自未得度，先度人者，菩薩發心”，自己根本還沒有修行，犧牲自我專門為別人，這是菩薩發心；“自覺已圓，能覺他者，如來應世”，自己大徹大悟了，修持有所成就了，再出來同你做這個工作一樣，做入世的工作，那個是佛的境界。這兩種功德一樣的偉大，可是兩個是不同的境界。自未得度，先度他人，菩薩發心，普通叫菩提心，菩提心以大悲心為基礎。我剛才批評你沒有發心，不是批評，是要你加強再發這個心。你已經很了不起了，如能發這個心更了不起。我前面講過，你做到我還做不到，我是佩服你，但是你這是菩薩行的境界。要你更加強，自未得度，先犧牲自我，乃至下地獄都不要緊，我先把孩子們弄好，這是菩薩發心了。至於廟子有錢，你師父也發心，你也發心，如何辦好這個孤兒院教育，不是你現在光講的讀什麼《弟子規》《三字經》，還不止這樣啊！很多經驗、道理，我再跟你另做討論。我們兩個還沒有完，先把這個賬放在這裡，等一下再說。
再講修行方面，你很了不起，那麼這次來，聽了你這樣講了以後，我告訴你，在入世做這個慈悲心的工作中，如何自己修持。譬如剛才那位師父(丁)修行報告，我們大家都聽到的。他平常大概沒有給你們講得那麼詳細，他今天講得比較詳細，對不對？你還是第一次難得的機會在這裡聽這位師父講。照他今天給我們講的話，他現在狀況，我心裡頭想，沒有當面講，我對他比較放心，也非常贊歎隨喜。他現在等於禅宗祖師有句話，“石頭路滑，竿木隨身”啊！他初步有個念佛法門，由這一路修持下去，等於說走這條石頭的路，手上有個手棍，比較保險。至於說，從這以後如何，我倆還沒有講話呢！明天以後我會根據他的發展再說。這是聽他報告，我給他的評價。
為什麼引到這句話？因為你現在還沒有“竿木隨身”，還沒有手棍喲！走路蠻危險的，而且你這是先發心救人的工作，不是度人。度人是度到成佛，走菩提之路，你現在是走大慈悲功德之路，如何領導那些教導孤兒的教職員？怎麼做才好？你毫無經驗。我們這裡有很多同學專門辦幼稚園的，可以把許多經驗告訴你，你這樣做很了不起。你年紀很輕吧？
僧己：三十二。
南師：對了，你剛才有一句話，開始不大願意做，目前也做，所以並不是你自己發心，師父要你做只好做。但是做做呢還有些興趣，如果自己發心就不同了，有個做法我們將來再說。好，那你還有什麼話告訴我們，我想再聽一點，還有別的沒有？自己修持方面大概是這樣，是嗎？
僧己：在練功的時候，也經常會反觀這個“練武功的是誰？”的念，不知道和念佛是不是一樣。
南師：對，一樣，這個完全一樣，這個很重要。但是你練武功之後，有沒有打坐修行？
僧己：平常也有。
南師：那是偶然玩玩的。
僧己：就是沒有深入，時間不是很長。
南師：至少也裝模作樣，對不對？偶然坐它一下(僧己笑)。我聽你們諸位講完以後，會有個總的貢獻。再下一位是哪個？哦，到時間了。先休息，吃了飯再說。
第四堂
內容提要：
佛學院的學僧
少林寺的大柱子
如何念阿彌陀佛
暗藏佛經的人家
二祖覓心不可得
不思善不思惡時
臨濟和雲門的教育
我們要正式討論的，還沒有開始，因為我不了解諸位的情況，先要求一個了解，我請問現在誰是下一位？
僧庚：諸位法師，諸位善知識們，大家好，今天因緣特別殊勝，能夠在這裡會聚一堂跟南老師學習佛法。說起這佛法呀，法門無量有八萬四千，從印度原始佛教開始，一直到部派佛教，以及隨後的大乘佛教，到密乘興起，一直到佛教傳入中國以來，有許許多多的紛爭，也有許許多多的辯論。達摩祖師有個二入四行觀，二入就是理入和行入；理入就是讓我們明白教理，從教理這方面來講。過去有個義淨法師，在他的《南海寄歸傳》裡面有一句話，說印度佛法無非兩種，一者中觀，一者瑜珈，這中觀只破不立，瑜珈外無內有。隨後中觀和瑜珈兩派又產生了意見的分歧，然後又產生了兩種的論辯，直到傳入中國來，中國又形成了八大宗派。從印度佛教產生到滅亡，一直到佛教傳入中國，還產生了八宗判教，給我帶來了很大疑惑，想請南老師指點迷津。
南師：這是第一個問題？
僧庚：就是中觀和瑜珈的問題。第二個就是八宗判教的問題。還有小乘、大乘、密乘三乘的問題。
南師：還有你的問題呢？你出家多久，個人修持怎麼樣？
僧庚：我是二○○○年出家，出家時間也比較短，曾經在重慶佛學院。
南師：你是四川人啊？
僧庚：我不是，俗家是東北的，但是在少林寺出家以後，我們的大和尚就把我送到了重慶佛學院，跟隨漢藏教理院畢業的惟賢法師學習。因為重慶佛教文化比較源遠流長，當時的歐陽竟無老先生，剛才南老師講的，創辦支那內學院(一九二二)，在南京辦了十幾年，後來在重慶辦支那內學院江津蜀院。然後太虛法師又創辦了三所佛學院，一所是閩南佛學院，一所是武昌佛學院，另一所就是北碚缙雲山的漢藏教理院。漢藏教理院又稱為世界佛學院，當時在那裡的佛教文化是比較濃厚，像法尊法師，就是密宗的大德，印順導師、演培法師都曾經在這個漢藏教理院教過書。
南師：沒有錯。
僧庚：但是我個人來講呢，慚愧，沒有學習好。
南師：我都聽到，你很了不起，對於現代的知識，如果拿六十分標准來講，大致上，你已經是三四十分的，這個問題我等一下告訴你。除了這些，你出家以後個人如何修持呢？是念佛還是修禅定，還是看教理？
僧庚：在我個人修持方面，我特別提倡達摩祖師所說二入四行。先簡單地說，就是從這個理入，首先明白教理，有理論作指導，再來進行實踐。
南師：你出家五年當中是怎麼樣理入？怎麼樣行入？
僧庚：理入嘛！因為文言基礎比較差，所以看一看黃智海、江味農居士用白話文講的一些佛經，講一些簡單的教理，還有特別看了您的一部《金剛經說什麼》，給我的啟發很大。行入呢，現在末法時期，主要提倡念佛。
南師：有沒有在念佛？
僧庚：在念。
南師：好像沒有認真吧？
僧庚：可以這麼說。
南師：嗯，可以說，是打游擊的念法，高興念就念。
僧庚：達不到大德說的那種念佛三昧的標准，離念佛三昧還遠得很。
南師：不要談那麼高，就是說你念佛沒有像那位師父的報告，老老實實念一句佛去行持，還沒有切實，沒有好好地實習，對不對？
僧庚：還沒有感應。
南師：感應談不上，就是口頭常念也沒有啦！心裡想念，但也沒有常念佛，是不是這樣？
僧庚：是是。而且最主要的問題，淨土法門講的信、願、行，首先……
南師：那些理論不要講，就是說，你沒有好好去念。你前面講的，我一聽，你很標准的像太虛法師之後，教理院走的這一套，思想蠻多的。
你前面所提三個大問題，要跟你詳細解答，由印度起中觀學派同瑜珈學派是怎麼一回事，要上一年多兩年的課。你們這些教理院聽來的知識，我都很遺憾。太虛法師以後辦的這些，像印順法師、演培法師，當年我們正在修行的時候，演培法師還是年輕和尚，我還記得他的笑話。他重慶回來，上峨嵋山，找個滑竿(轎子)坐上去。到了以後，轎錢付完了，那個抬轎的跟他兩個人鬧別扭，要多兩個錢抽鴉片，他就不干，不肯多付人家兩個錢。然後那個抬滑竿的就生氣了，說：“你這個和尚，多一分錢都捨不得，我看你來生還是做和尚。”演培法師說：“對，我來生還是做和尚，你來生抬轎子還是抬我的。”(眾笑)這是講笑話啊，他人都過世了，並不是說他對不對。
當年有人說，哎喲！年輕和尚架子蠻大，坐轎子上來。我們當時聽了，教理院這批學僧，一個個都很能干，道理都很多。剛才你提的問題都是重大問題，我們這一次由古道師及大和尚組織，帶了你們來，現在關起門來談的是實際的修持，一點點討論；至於牽涉到的那些大問題，我都要答復你。你問得很有道理，不是沒有道理，應該懷疑。你三十歲不到吧？
僧庚：不到，今年是二十七歲。
南師：哦！一看，知道年紀輕。那麼出家修持念佛也沒有好好念，其他打坐修禅定有沒有修？
僧庚：也有。
南師：也是同念佛一樣？
僧庚：對對對。
南師：嗯，好，那麼打起坐來做什麼工夫呢？修什麼法門？
僧庚：沒有一定的法門，也沒有工夫。
南師：那你現在思想上，就是說，對於這個禅宗的達摩祖師講理入、行入比較有一點興趣。
僧庚：對對對，但是不完全了解，不深入。
南師：那當然不了解！不大清楚，你蠻謙虛的，你說了解就是說大話了。那麼對於這個中觀同瑜珈，也不徹底了解，聽是聽過的。
僧庚：呃，對對對，也聽了法師們講過一些。
南師：這個就是我幾十年看到的，這叫學院裡的學僧，還是正統佛學院出來的，都是這一套知識，講起來滿口都知道，好像敦煌壁畫上的那個飛天仙女一樣，都會飛的，實際上都腳不著地，也沒有錯。那麼你出家這些年，修持上沒有其他的，就是說還在摸索、徘徊。
僧庚：我對中觀般若、瑜珈也比較喜歡。
南師：對中觀瑜珈的喜歡，據我聽你講話，是意思上面偶然高興的喜歡。等於那位法師，他學經濟的也喜歡藝術一樣，是偶然的。比方吃飽了飯，偶然來點點心也蠻喜歡，重點還是吃飯。有什麼其他的問題？你剛才幾個大問題啊，都有記錄的，逃不了，是我給你逼得逃不了的，不是你逃不了啊！那麼你現在個人的小問題沒有了？就是這樣？
僧庚：對對對。
南師：有道沒有道我不問，先問你有腿沒有腿？那麼，兩條腿盤起來打坐可以多久，多長時間？
僧庚：大概有半個小時到一個小時。
南師：再長一點坐不下去，有沒有坐過？
僧庚：再長一點要很勉強了。
南師：對。你每天這樣坐多少次？
僧庚：就是早晨和晚上。
南師：堅持嗎？這五年同念佛一樣，不堅持吧？偶然佛來念你吧？
僧庚：晚上都要坐的。
南師：啊！晚上一定坐。早晨起來不一定坐了？
僧庚：早晨起來有的時候就不坐了。
南師：對，你現在負責什麼工作？
僧庚：在鄭州洞林寺負責。
南師：哦，你是當方丈住持？
僧庚：不是，不是，暫時在那裡照理一下。
南師：不管，也是暫時的老板嘛，做頭頭嘛！那個廟子有多少僧眾啊？
僧庚：有二十幾個。
南師：那這一次怎麼會有機緣碰上？哦！對，你也是那裡的弟子，因此來的。那我了解了，我們等一下討論。你的問題都留在這裡，還有別的沒有？
僧庚：沒有了，沒有了。
南師：哦！好，那還有哪一位？
僧辛：阿彌陀佛！我叫某某。
南師：噢！常住院的堂主。咦！他好像有三十幾、四十歲吧？
僧辛：四十了。
南師：古道，好像他年紀較大一點。他是你師兄，怪不得，我看是有點你師兄的資格。請說。
僧辛：出家時間雖然是很長，各方面都是不太深入。
南師：你是西北人嗎？哦！河南人。出家先習武啰，現在是在常住院，不管禅堂了。這個常住院是少林寺設立的，等於叢林下掛海單，永遠在這個廟子上常住(古道師答：等於少林寺常住的大眾)，以前叢林叫子孫堂。你的問題在哪裡呢？講平常的用功，還是從武功講起，也可以。講武功，我嘴巴上也蠻內行的，實際上沒有你們的工夫。我們談一下武功也可以。
僧辛：就是啥都做過，都不太深入了解，談不上啥交流。
南師：你住過揚州高旻寺嗎？金山也沒有掛單過嗎？
僧辛：沒有。
南師：哦！這樣，古道你替他講也好啊，你比較講得清楚。
古道師：當過會計、監院，一直都是樸樸實實為常住院工作，上早晚殿堂。
南師：老實修行的一個人，那出家二十多年了？(答：二十二年)在那裡規規矩矩地做一個出家人，嗯，真正少林寺的大柱子。某某師父！你有沒有什麼特別的意見、問題，我們倆討論？等想好了，明天後天都可以。那麼你平常早晚是一定打坐的吧？
僧辛：也不經常坐。
南師：那麼你每天都練武功嗎？到現在沒有間斷過吧？
僧辛：也不經常，忙起來就不練。
南師：你年輕的時候練的什麼拳呢？練的哪些工夫啊？
僧辛：少林拳。
南師：普通一般少林的，沒有特別的？哦，好，那我了解了。現在是南方來的法師，老朋友，請說。
僧壬：阿彌陀佛！我是武夷山來，這次非常感恩，南老師給我們這麼殊勝的因緣，成就了我們。剛剛聽了各位同參道友的學習心得，應該說感受很深，他們對宗對教都非常深刻地了解。我出家是比較多年，但是不通宗也不通教，當然學習修行也談不上。但那麼多年在佛教寺廟裡，現在談談個人的感受。
南師：對，這個最好。
僧壬：我想我們出家，真正最重要的問題，就是解決生死的問題，但是我們對生死了解還是不夠深刻，也可以說對生死還是不切。因為任何一個人的出家，都有他的一定因緣。記得我一九八○年出家的時候，第一次我到鼓山，想在鼓山出家，就拜望了當時的普雨大和尚，他是鼓山的方丈。
南師：那他年紀蠻大了？
僧壬：哎！那個時候七十多歲。他問我，你為什麼要出家？
南師：對。
僧壬：我那個時候很膽小，一看到大和尚，很威嚴、莊嚴，很怕。但雖然怕也勉強講出來了，我說我是為了“了生死”。實際上來講，那個時候也不知道什麼叫“了生死”。他講，你這句話是學來的，不是你內心上講出來的。
南師：了不起。
僧壬：但是在我當時來講，應該真的是從內心上講出來的。因為我出家有個因緣，簡單地講一下，跟大家分享。
南師：詳細講，我們好討論。
僧壬：哦！謝謝。我七八歲的時候，得了一種病，這個病也不知道怎麼來的，就是兩條腿，開始可能還會走一點，不知不覺中就不會走路了。後來慢慢就躺在床上不會走了，也就是下半身都不會動。當時就到各個醫院治療，又針灸啊，各種方法都用過了，還是沒有辦法治好。那是“文革”以後，這個佛法基本也看不到，但是我家裡頭，應該是很好的因緣，我父母都信佛，周圍很多居士。有的跟我母親講，你這個孩子啊，只有一種辦法，有一種經，叫《金剛經》，念那個經會好。當時反正就是死馬當做活馬醫吧，就從醫院回家了。
以當時來講，“文化大革命”時期，對佛法的控制是非常嚴的，應該說，一般的人家裡頭沒有這個經。但是我家怎麼會有這個呢？因為我母親非常信佛，“文革”的時候，那個師父講，馬上要破“四舊”，佛像都要打掉，經書都要燒掉。我這個經書，你幫我挑到你家裡頭去。那個時候應該是冒著生命危險，就把經書挑到家裡頭。所以我家裡“文革”的時候藏了很多的經書，其中就有一本《金剛經》。
從醫院回去，我母親就把我放在樓上，就吃長素，每天早晨念七遍大悲咒，手拿《金剛經》。就這樣子，念了七天後，這個腿真的就好了。所以說，在我很小的心靈裡頭，對佛教的向往和信仰應該是非常真誠。這個是六七歲的時候就已經有這麼一個因緣了，所以我十三歲的時候就皈依了。皈依以後，一般到其他地方都不會很感興趣的，就是到寺廟去特別感興趣。我始終在想，為什麼對寺廟會有種向往，感興趣，到現在我也說不清楚，也只能按佛教來講，是一種緣份的問題。
我高中畢業以後就出家了，我當時發了一個願，因為我想，如果沒有佛教，我那雙腿肯定不會好，那肯定也就沒有我今天，所以我當時發了什麼願呢？佛法給我新生，我為佛法一生！佛教啊，給我新的生命，我必須把我的生命再奉獻給佛教，回報它，是帶著這麼一個願出家。當時出家在福州，但是我出家之前，那個時候剛好經常看《西游記》。我看了那個唐僧、孫悟空，我想我將來出家一定要像唐僧穿著紅祖衣一樣，那多莊嚴啊！那時很小，也不知道什麼，心裡頭就想，我如果出家能拜一個禅宗的大德師父，該多好！那個禅師啊，非常灑脫，非常潇灑。但我什麼也搞不清楚，只是有這麼一個想法啦！出家以後，總是沒有遇上禅師的因緣，但是心裡頭對禅宗，始終特別的向往。
後來，就是一九八○年十二月份，就到蘇州靈巖山讀佛學院，我的剃度師父就是北京的上傳下印法師。當時我為什麼會拜他，因為我打聽到，他是虛雲老和尚的徒弟，他一定懂禅宗，我想向他學禅。後來我要向他學禅的時候，他說自己也是念佛的，沒希望了，我就在靈巖山學淨土，就一直念佛。對念佛，在我的個人感受是這樣子，因我喜歡禅宗的理，就用禅宗的理念來指導我怎麼修念佛，那念佛裡頭啊，我個人呢，有一次……
南師：對不起，岔過來問一句。你用禅宗的理念去念佛，是怎麼念法？
僧壬：我是這麼念的啊，比如說我沒有念“南無”，就是只念“阿(喔)彌陀佛”。
南師：對不起，你先停留一下。阿(a)彌陀佛，以後記住，大家改啊！念“阿(喔)彌陀佛”是南方搞錯誤了，你們諸位出家的注意啊！譬如你們做早晚功課，看到咒語梵音部分，有個“唵”字，在中國從清朝入關以後，大家都念成“唵(安)”了。實際上，諸位注意哦，所有的音聲都是咒語。記住，這句話不是我告訴你，是佛告訴你的，出在哪裡？毗盧遮那佛大日如來的經典，注意哦！“一切音聲皆是陀羅尼”，一切的聲音都是咒語哦！換句話說，一切音聲也都是觀音菩薩修行法門。這兩個要點你們注意。那個師父不是喜歡講教理嗎！這些大教理要懂。
我十幾年前在廈門，給大家也講過吧！所有的西藏密宗的咒語，或者唐朝傳到日本的一切咒語，只有三個根本音：“唵、阿、吽”。我們早晚功課本上寫的這個“唵”字，為什麼都念成“唵(安)”呢？因為唐代的音，用閩南話、廣東話是“唵”是“嗡”音，所以西藏現在念咒語，你看，“唵嘛呢叭咪吽”，唵(嗡)頭部的音，這樣念的。後來蒙古人學西藏，但是蒙古人發音有鼻音了，由“唵(嗡)”變成蒙古發音，到元朝由“唵(ang)”慢慢變成南方人“唵(安)”了，現在放焰口念成“唵(安)”，小調了。
呵！我還經常給你們講故事，我小的時候，別人家裡死了父母，請和尚來放焰口，我的同學就來叫我，“快來，今天晚上去看和尚戲。”我說，“和尚戲，誰演的？”“和尚演戲啊！來來，去看放焰口。”焰口就是瑜珈焰口，那個和尚坐著，念“唵……嘛……呢……叭……咪……吽”。
我同學說：“你聽吧，這個好看吧？”
我說：“好看啊！”
他說：“他在罵人唉！”
我說：“他怎麼罵人啊？他不是唱得很好嘛！”
他說：“唵，你媽聽我哄。”
“你媽”，因為死的是老太太，我們南方人騙叫哄，就變成“呃，你媽聽我哄”了。“唵阿吽”是根本音，“阿彌陀佛”是阿部的音，根據原來的梵音(Amitabha)，“阿”是開口音，一切音聲都從這個開始，所以，華嚴字母第一個音是“阿”字。你聽宏忍師唱一下，她華嚴字母唱得好，只唱兩個音就可以，我再說明一個事。(宏忍師示唱華嚴字母)
謝謝！剛才你們聽到了，我看你們一聽這個唱念，心境都寧靜了，這是觀音菩薩修行法門。所以，廟子上早晚的五堂功課，正統唱得好的，叫軟修法門，這個法門可是軟性的，柔性的，降伏一切魔。“阿……”一開始唱，一切魔都下去了。所以，剛才宏忍師在唱這個字母，“阿”字發音的轉折，“阿、歐、烏”這些音是翻譯過來的，我們中國的反切音，注音字母是這個來的，是佛學裡頭來的。你想，假使在嵩山少林寺，幾百個和尚夜深人靜，同聲這樣一唱，整個的山林都變色了。那個莊嚴那個偉大，可真是不得了。要唱正統的哦！唱得像現在唱戲、唱歌一樣時髦，那就不行了。像時髦搖滾樂“嗨喲嗨喲”，就動起來了，所以念咒子念經，像搖滾樂的音樂，那是害人。要注意，這個軟修法門是佛法裡很重要的，所以唱念一定要學好。
剛才講到“阿”字，所以叫她唱一下，“阿”字是開口音，為什麼開口，一切眾生不管豬牛狗馬人，一生下來第一個發音，開口就是“阿”字，那個小孩子生下來“阿，阿”，第一個只會“阿”字。“阿”字開口，“喔”不同，你看你念，自己念“喔”，嘴巴要合攏，聲音向下墮的。這個“喔”字音在華嚴字母由“阿”字唱念轉折，穿插的有一個“喔”字在裡頭。轉好多次了，才轉到“喔”的音。
所以真正念佛淨土法門，念的是“阿……彌陀佛”，你們應該曉得，“南無”兩個字翻譯的是皈依，“阿”是什麼？“阿”字的發音是梵文，無量大，無量無邊，不可知，不可思議。八千萬億法門都在“阿”字裡頭，不可知、不可數、無量無邊。“彌陀”，剛才這個師父，還有一位師父講到光明，“阿彌陀佛”，就是無量的光明，無量的壽命，宇宙萬物都毀掉，只有光不生不死，它永恆存在，所以叫“阿彌陀佛”，無量光壽。因此中國的道家，把“阿彌陀佛”拿去，見了面講成“無量壽佛”，實際上他在念“阿彌陀佛”。淨土宗有本經典，不是彌陀經，叫《無量壽經》，就是《阿彌陀經》的廣本。“阿彌陀”就是無量壽無量光。所以念成“阿”字，你們千萬不要念成了“喔”字，要改正。不過他們念慣了，如果功力很深，你不要叫他改了，念錯了也可以成功的。
你們看過我的書上有個故事，你們記得嗎？當年，在西藏邊疆山溝裡頭，一個清苦寒冷的地方，有個可憐窮苦的老太太，住著茅棚，堅強活著。老太太有一個本事，就是會念“唵嘛呢叭咪吽”這一句。有個喇嘛活佛，從西藏到漢地四川來弘法，以前沒有公路哦，都是走路或騎馬出來。他走到山頂上看到山溝裡，嘩！有五色的祥光，光明閃亮，不得了，這一定有得道的修行人在裡頭。這個喇嘛就從山上慢慢走下來，走到山溝裡一看，是個很窮苦的老太太，他就向這個老太太行禮。這個老太太以為喇嘛師父來化緣，她說，哎喲，我窮得不得了，也沒有什麼供養，就把吃的雜糧糌粑供養師父，師父馬上接受了，說謝謝。因為最窮苦老太太的這一點供養，等於有錢人多少億也不止。師父就問老太太，你在這裡多少年了？
“三十年了。”
“你學什麼佛法？”
“我什麼都不懂，師父啊！”
“那你做什麼？”
“我只會念唵嘛呢叭咪牛。”
原來他在山頂上看到空中這樣大的五色的祥光，就是這位老太太的。他說，“老太太，你怎麼念啊？”
“嗡嘛呢叭咪牛、嗡嘛呢叭咪牛。”
“嗡嘛呢叭咪牛、嗡嘛呢叭咪牛”，等於我們“阿”字念“喔”字一樣的。這個活佛一聽，他說：“哎呀！老太太，你真了不起。不過你念錯了三十年，不是嗡嘛呢叭咪‘牛’，是嗡嘛呢叭咪‘吽’。”老太太說，“喲！師父啊，我三十年白念了，原來是嗡嘛呢叭咪吽。”師父告別了，到了山頂，回頭一看，沒有光了，這個活佛一想，哎呀！壞了，我害了人。她三十年念下來已經成就了，念者念也，念是心念，她心念一起疑情就完了，什麼都完了，貪嗔癡慢疑，一疑，什麼都垮掉了。這個活佛一看，“嗨呀！罪過，我的罪過啊！”趕快跑下去，再找到老太太。
“哎呀，師父你又來了。”
他說：“我對不起你。”
“什麼事？”
“我剛才跟你開了一個玩笑，你那樣念是對的，我講‘嗡嘛呢叭咪吽’是開玩笑的啊！”
老太太說：“喲，師父啊！不要跟我開玩笑啦！我對的嗎？”
他說：“你對的！你對的！我那個‘嗡嘛呢叭咪吽’不對的！”。
活佛到底懂方便，所以教你們告訴人家念“南無阿彌陀佛”，萬一她念了習慣硬不肯改，接著念“阿(喔)彌陀佛”喔下去也能成就，反正佛法是圓融無礙的啊！
“吽”這個發音是“哄”，丹田的音；“阿”是開口音；“唵”是頭部音。“唵”不是“安”哦！你看嘴形，最後閉下來那個音，那個帶到頭腦，一念“唵(嗡)”字，頭就出汗了。所以學瑜珈的，就只念一個字“唵……”，這個氣就向上面沖動了。“阿……”，這樣打開你一口氣念完了，不要故意去吸氣，你自然吸氣。譬如像剛才僧丁師父講，胸口這裡一坨難過，不要說他的大悲咒已經見效，就是開口念“阿……”一個字，這口氣統統念完了，雜念也沒有，妄想也沒有，一下都徹底清明。
“吽”是短音，不是連著念，“吽”用丹田氣，“吽”從丹田裡發音的。所有煩惱出去，所有罪業都出去了，你念念看。這是念咒子，所以咒語音聲，剛才因為壬法師報告到念“阿彌陀佛”，我岔斷你的話，就引出來這麼多，又請宏忍師父唱正統的華嚴字母，現在請你繼續講念佛的心得。
僧壬：非常感恩我們的南老師，給我們這麼多善巧方便的開示。記得九十年代，還沒見到我們南老師的時候，我看到他的照片，讀完他的著作，就常常想，如果哪一天能夠見到這位老師，那多幸運哦！佛教裡頭講因緣，“諸法因緣生”，因緣成熟了，應該說第二次見到南老師了。剛剛我們聽到宏忍法師，這種震撼人心的音聲，是發自於自性的聲音。“阿”，讓我們每個人都能融入這個聲音的世界，仿佛這個聲音把整個虛空都籠罩了。所以，一切音聲都是陀羅尼，這實在是了不起的啊！
我剛剛講了念佛，實際上我在念佛以前，也參過禅，就是參話頭，參“念佛是誰”。沒到靈巖山之前，起了疑情，一直在參。有時候參的時候也會得到一些輕安。念佛的時候呢，我剛剛講了，就是念“阿彌陀佛”啦，現在改過來還是有點困難。因為我看過《小止觀六妙門》《摩诃止觀》，數息也數了一段時間，後來我學淨土，我改變一下分開念，“阿彌”就讓它吸氣，“陀佛”就讓它呼氣，我是用這個方法。剛念我覺得感覺挺好，有時候念得滿身輕安，這個時間是不長的，大概有個十分鐘二十分鐘，基本上達到一種仿佛是忘我的這麼一個境界，但只是一瞬之間。所以我念佛基本上是這麼念的。念了一段時間，沒有妄想，我就停了，有妄想，提一個字，再有妄想，再提一個字。這個提一個字的時候呢，我觀照自己這個妄想從哪裡來，到哪裡去。如果沒有起妄想的時候，第二個字我就不念了，用觀照般若這個方法。這樣子念的話，效果挺好。這樣的方法，是因為我蠻喜歡禅宗的吧！當時我看了《虛雲老和尚開示錄》《來果禅師禅七開示錄》，還看了《六祖壇經》，觸動比較大。我想問問題，就是六祖大師第二次聽到《金剛經》，“應無所住而生其心”，“無所住心”這個心到底是個什麼心？這是一個問題。
第二就是，二祖慧可大師請教初祖達摩大師，說請祖師為他安心，達摩大師說，把你的心給我。那這個時候，二祖慧可就馬上回觀返照，尋找那個不安的心，但是找遍了整個身內身外，找不到，這個時候，二祖講“覓心了不可得”。達摩祖師說，我已經為你“安心竟”，我把你的心已經安好了，這個時候二祖當下開悟。我一直在思考這個問題，就是說“覓心了不可得”，就是不可得這一顆心，這個尋找來尋找去都一直不可得的這個心，跟前面《金剛經》“應無所住而生其心”，這兩個心是不是一樣的啊？
我現在事情比較多，就是起先南老師開示我們的，惠明大師向六祖求法，六祖告訴他，“不思善不思惡”，這個不思善不思惡這顆心，只是第六意識的無分別心。就是說，我經常對這個心，比較觸動。有時候我坐在那個地方，就在觀心，這個心在不思善不思惡的時候，我的心在何處？過去心不可得，未來心不可得，現在心也不可得，什麼三心了不可得，這個時候我們的心在哪裡？我是這麼一個想法啊，不知道是對不對？就是當我們在不思善不思惡的時候，比如二祖說“覓心了不可得”，他去尋找的這個心，是不是他的本心？他怎麼去覓心，什麼人在覓？誰在覓誰在尋找？這個禅宗裡頭啊，就是層層剝離，一直在追因啊，一直追到山窮水盡的時候，追到不可再追，就是“百尺竿頭”的時候。我就想問這幾件事，請南老師給我們開示開示。
南師：那就是你這幾年一直都在這個裡頭用功嗎？
僧壬：對，都在這裡。
南師：就是提一聲佛號。
僧壬：對，我基本上就可以達到這個，比如說，我坐下來，兩分鐘馬上就可以進入這個境界。
南師：呃，那晚上我跟你玩玩禅宗吧。
僧壬：呵呵呵！阿彌陀佛！
南師：達摩祖師問二祖怎麼問的，你找我干什麼？不要照你們那麼講。你們是照書本上記的講，那個禅宗就被你講死了。是這個姿勢，“喝！你心不安，拿心來，我給你安！”二祖說，“找不到心”，文字叫做“覓心了不可得”，你以為二祖那個時候還去找心嗎？他這樣一問，二祖一愣，心是找不到的，“覓心了不可得”，並不是說聽了達摩講的話，再去找那個心。二祖原來是個大學者，也在香山打坐九年了，那麼笨嗎？你們書都沒讀懂。
達摩祖師說：“拿心來，我給你安！”“師父啊，心找不到。”“好了嘛！”就是這個，“我為汝安心竟”。你們照文字一講，呀，我已經把你心安好了，還打起樁子來！這叫禅嗎？聽懂了吧！我現在演禅宗給你們看，你懂嗎？
所以禅宗祖師叫棒喝，這樣講“拿心來，給你安，來！”一下就把你所有的妄心都嚇住了，沒有了。“師父啊，心沒有了，找不到。”“噢，好了嘛！”就這個道理，聽懂嗎？照你那麼解釋，東一針西一線，王大娘的裹腳布越拉越臭越長，那還叫禅？
在大庾嶺，惠明最後拿不動衣缽，就說“師父啊，我不是為衣缽，我為求法。”好，什麼都不要想，善的不要想，惡的不要想。呃，他停了一下，“我問你，這個時候，你的本來面目在哪裡？”這個時候惠明開悟了，開悟是曉得一點點。如果照文字問我，“南懷瑾！你不思善不思惡，現在是什麼心啊？”我答“我不思善不思惡這個心。”那你怎麼辦？六祖也拿你沒辦法啊。不思善不思惡，這不是一個心嗎？不過，這個心在干什麼？在不思善不思惡而已嘛！還不是仍然有一個心。懂了吧？這叫禅宗，禅宗不能講，一講就錯的。就是這個小朋友講的，這就是事入，也是理入，看你證得來否！證不來，在臨濟就是說，懂了吧？不懂，去！出去！這叫臨濟喝。你以為動不動人家一進來就給他“喝！喝！”，那臨濟不是瘋子，一天到晚在喝嗎？喝個什麼啊！他只是對機應教跟你講，你聽不懂，去去！這叫喝。
所以雲門是三個字“顧鑒咦”，我說你們懂個啥啊！大家亂講禅宗，顧是怎麼顧啊？一進來，他盯住你一看，走幾步路盯著，看著你；“鑒”，仔細觀察你；最後看你，不對了，“咦，去吧！”“顧鑒咦”那個“咦”，就是看了半天，你這個家伙算是什麼參禅！“唏，咦！”江南人一看這個東西臭死了，喜歡說“咦，這個臭死了。”這叫“顧鑒咦”。這是禅宗的教育法，還跟你們坐著這樣談，這樣討論，這樣研究？這叫參禅嗎？參個什麼啊！
“覓心了不可得”，“過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得”，佛都告訴你，空了就對了嘛！你還要去找個心，還在那裡東找西找，那就越找越遠了。
嘿！禅宗，所以我說你們現在參禅，語錄都看不懂。有些祖師是福州人，他講那些話是福州音，你亂猜再加文字解釋，完了！所以我說，到了廣東以後，才懂了達摩祖師答梁武帝的話。達摩祖師初來，先到廣東上岸，學的是廣東話，廣東話在南北朝到唐朝時是國語，福建話是宋朝那個時候的國語，我們現在講的國語是北方來的，就是河北的話，加上滿洲蒙古話改良的。
所以語錄上講，梁武帝問達摩祖師，“什麼是聖人？”你們看到“不識”兩個字，認為是“不認識”，錯了。“唔識”，廣東話“不知道”，閩南話叫做“莫宰樣”啊！什麼是佛啊？“莫宰樣”啊！就是不知道，有個知道，已經不是了。語錄不是文字，語錄就是白話，你看現在白話文寫的“的呢嗎呀啊”，就是古文的“之乎者也”，這在當時也是白話。
休息休息再說，吃了一點禅味了吧？禅，你們沒有吃過的，還不知道。所以我是幾十年沒有講過禅宗，一講禅宗，早把你們嚇跑了。五祖演曾說，我一輩子也沒有講過禅哪！他說我不敢講禅宗，我要真提倡禅宗，“門前草深三尺”。怎麼叫“草深三尺”？懂不懂？鬼都不上門了！
不要急，不要催時間，休息一下再來。他們年紀輕，為他們多講一點。
講禅宗是“門前草深三尺”，你們還要恢復禅堂，“你媽聽我哄”，呵呵呵呵！
第五堂
內容提要：
佛為什麼來
你為什麼出家
釋迦佛修什麼
諸位回到本位。我們今天第一次見面，今天一天就過去了。你看光陰，諸法無常，一切皆空，過了就沒有了，再拉也回不來了。拿文學境界，唐人的詩來形容，“江水東流去不回”呀！你們早晚功課念的，“是日已過”(眾說：“命亦隨減”)對呀！我們的壽命少活一天，等於魚一樣，少了一口水了。這個生命是無常，你看我們大家約好十六號，這裡大家為了歡迎你們這些大師大菩薩來，不曉得怎麼弄，緊張得要命。結果忙半天，你看就是那麼玩一下，一天就完了，生命多短暫，這個裡頭都要體會。
今天剛開始，因為我跟你們都沒有見過面，或者見過一兩次面，都不了解。平常我跟你們見面，就是隨便世法的應酬，你好我好大家好，彼此騙幾句話，你騙我我騙你，恭維一頓，“哎呀，老師早，老師好，老師不得了，老師起不了。”都是隨便應酬，一講起真話，就那麼短暫。
現在我們以禅宗來看三藏十二部，看顯教，看密宗，看八萬四千法門，都是亂說。為什麼世界上有個佛，大家知道嗎？從印度開始，到二十八代達摩尊者來中國以後，直到現在，以禅宗的傳統，歷代禅宗祖師告訴你一句話，“佛為一大事因緣出世”。
佛本來不需要來的，就為了一件大事情來，什麼大事？生死問題。人怎麼生來，怎麼會死掉？既然人生來又會死掉，何必生來呢？所以當年在杭州，我還年輕，十幾歲，到基督教堂聽神父講，上帝創造了人。下課後，我說，你亂講，上帝照自己的樣子創造了人，上帝很胡鬧的，既然造出來又何必死掉，不是多余嗎？你說照他的樣子，他的樣子就很不好看。造人也不會造，你看前面這一面，眼睛看見、耳朵聽見，都在前面，後面什麼都不知道。把人造成這樣，完全造錯了的，鼻子放在這裡，完全不對，鼻子倒轉來長，我們鉛筆一放就放進去了，牙刷有時候就放這裡了，嘴巴長這裡錯了，長頭頂這裡嘛，吃飯一倒就可以了。眼睛嘛，前面長一只，後面長一只，也不會出車禍。耳朵，上面長一只，下面長一只，地下也聽得見。他亂造，還沒有我造得好呢！我們當年研究基督教的時候，我說，你們那個是亂扯，不聽不聽。
那佛為什麼出世？佛為一大事因緣出世，生死問題。為什麼我們人會生來，為什麼一天天會過去，會老會死去？這個宇宙萬有，這個世界形成了，將來有沒有世界？會不會毀滅？都是生死問題。佛是為這個事情來的。
古道師告訴你們的，到老師那裡談話有個毛病，講一半，會問問題，趕快准備。我笑古道師，亂漏消息，這個你准備得了嗎？你准備了我也許不問，不准備的我偏要問。
現在我問你，你們都是出家學佛的，佛有十個代號，第一個代號叫什麼？誰答出來？(僧甲：如來)你答一半，本來想給你一塊，現在只有五毛了。第一是如來應供。所以你要讀大藏經啊，古代有一些佛經，有些翻如去，好像走掉了，其實沒有走。如來，好像來過這個世界，又像沒有來。可以翻如來，也可以翻如去。
佛的號第一句就告訴你了，這就是禅，好像來過，釋迦牟尼佛是不是好像來過啊！好像也不是他(指座前的釋迦佛像)，這是塑造他的樣子，他好像來過，也好像不在，其實還在，所以如來如去。如來來干什麼？應供。應是什麼？答應，需要，相應，我們需要找個對象來崇拜、供養、求法。所以如來應供，是第一個名號。剛才僧甲答復我，“如來，應供”，不對的，那變成十一個名號了。
第二個名號叫什麼？(答：正遍知)答對了！無所不知，什麼都知道，世界上沒有一件事情他不知道，天上天下無所不知，而且他是“正遍知”，不是偏向的“偏”哦。
第三個呢？(答：明行足)你倒蠻不錯，年輕人。明行足，一切都明白，大徹大悟。修神通有神通，修智慧有智慧，修什麼就是什麼。一切的明行不只是通哦，通只不過是個通，光通不明不行哦。所以五通是馬馬虎虎，小乘境界，大菩薩是五明，什麼都透徹了，這叫“明”，所以明行具足圓滿。
第四個呢？“善逝”，如去。怎麼叫“善逝”？中文兩個字你解釋，會嗎？拿白話來解釋，啊，你(僧甲)聲音只有這樣大？大一點行嗎？(答：消逝了)講文字沒有錯，他講得對。消逝的“逝”，講白一點“死得好”，善逝，好好的死，不是痛死不是苦死，也不是別的死，是走得特別干淨。相對的是“如來應供”。
第五個，“世間解”，這是講入世的話，世間一切無所不理解。上面四個答復這個代號，代號就是綽號了，你們看過《水浒傳》嗎？你懂不懂《水浒傳》的綽號？你講講看，把外號跟本名兩個關系合起來。
僧乙：我覺得綽號有一定的含義。
南師：對對。怎麼樣含呢？其實我書上都有，你看“及時雨——宋江”，下雨了，你看多好，夏天正需要，送到江裡去了，這個雨一點都沒有用。
“智多星——吳用”，智慧很高，本來很好，結果叫“無用”，一點用都沒有。
“黑旋風——李逵”，像本如師古道師，經常沒有理的時候，就要跟人家打架，道理虧了，只好拿拳頭出來亂打。
“霹雳火——秦明”，那個脾氣大的人，就蠻好，他們道理很明白。
“兩頭蛇——解珍”，這個家伙兩邊挑撥的，這種人啊，現在社會上很多。做老板蠻發財、還升官，兩頭蛇，東拍馬屁西吹牛。你把《水浒傳》一百零八將的綽號跟名字一配，原來是罵人的，罵得一塌糊塗。
所以，佛的十個名號，“世間解”，世界上，你講話講不過他，他什麼都給你解答得了。下一個是“無上士”，沒有一個讀書人智慧能超過他的，是至高無上的知識分子。然後是什麼？(僧乙：調御丈夫)“調御丈夫”，最好的教育家。他曉得怎麼教育你；這個該修白骨觀，那個該修止觀，這個該參話頭，那個該念咒子，該念大悲咒，他知道每個人的根器，都清清楚楚的，像調馬一樣都給你調好。“天人師”，人中之師，天人之師。然後呢？“佛”；還有一個是“世尊”，世界上最了不起的。所以如來有十個代名稱，這十個別名是勉強形容。總而言之，他這個人，行為也好，智慧也好，你形容不完的，是多方面了不起的一個人。
現在我們回轉來，佛為什麼來？禅宗講，佛為一大事因緣出世，就是告訴我們生死問題，整個的佛法為了了生死問題。所以我常常講，現在外國科學開始研究生命問題，生命來源。你曉得現在的人為什麼到太空上去？那是為了追尋那個生死根本是什麼東西來的。人類幾千年都在追求這個，所以才有不同宗教，也有哲學、有科學；佛教裡頭則有禅宗、密宗，各種宗，八萬四千法門，大家都是修啊修啊，不知道修個什麼！為什麼出家要修行，自己也搞不清楚。出家不是玩的，先要搞清楚自己的問題，都是為了如何了生死。生命是怎麼來的？怎麼去的？參話頭叫你參的也是這個。現在人叫你亂參，參個“念佛是誰”，在過去這個是最差等的話頭，所以不參這個。這是宋、明以後的事，因為淨土宗流行，才參這個話頭。
過去叫你參的話頭是“父母未生以前本來面目”。爸爸媽媽沒有生我以前，我究竟是個什麼東西？哪裡來的？是參這個。所謂話頭，就是問題。現在都參這個“念佛是誰”？這個話頭現在最不能用了。像我年輕時候一提這個話頭，我就笑，這還要參？你問我“念佛是誰”？我說“是我”，我在念佛；“誰是我呢？”哎，我說那是問題了。那我現在講話，誰在講話啊？我怎麼會講話？你怎麼會聽話？你是誰？是腦袋聽話？還是身體聽話？還是另外一個東西聽話？所以說“念佛是誰”，念佛是我啊！你如果問我講話是誰，講話是我啊。我不參這些的，起不了疑情，不會使我覺得是個問題嘛。所謂疑情，是提出懷疑，永遠解決不了的問題。譬如雲門祖師，人家問他什麼是佛？“干狗屎”。那你懷疑，那麼偉大的佛，他叫“干狗屎”，這是什麼意思啊？這也是問題，所以叫參話頭。參話頭三個字是研究問題，參話頭的路線怎麼走？方法怎麼走？慢慢講給你聽。
先說佛為一件大事因緣出世，告訴你如何了生死，生死怎麼來的。我們今天剃了光頭，離開父母家庭出家，不是出來玩的，目標要搞清楚，是跟佛去學，不是研究學問哦，所以我常常叫你們參什麼話頭啊！我說你們最好參佛，他現成的太子不做，現成的皇帝不干，現成的老婆那麼漂亮的兩三個，還有很多宮女不要，現成的功名富貴，都不要，為什麼跑去出家？也沒有人家打他的國家，什麼也沒有，他為什麼走？
我說，那樣才叫學佛。你們年輕人學佛，“我說你貴姓啊？你爸爸干什麼？”“我爸爸做皮鞋的。”那釋迦牟尼佛爸爸不是做鞋子的，他是做皇帝的，他連現成帝王都不做，跑出去出家。我說你們學佛，等於許多讀書人告訴我，“老師，我要替你做事。”我說“多少待遇？”“哎，老師，替你做事還要錢嗎？”我說我最討厭這個話，讀書人口口聲聲不要錢，不要名不要利，我說我想求名求利，求不到哎！只好說不要。怎麼不要名不要利呀？求不到，假充清高。
釋迦牟尼佛什麼都現成的，為什麼出去出家了？這是話頭。你們都是佛學院出來的，有沒有研究過他？怎麼不參這個話頭？
你看佛經把釋迦牟尼佛描寫得好笨喔！哎喲，今天出了東門，看到老頭子，就問旁邊的，這是什麼？這是老先生、老太太。“怎麼那麼可憐？”“哎呀，太子，你不知道，人活著慢慢就會變成這樣老。”他看了很難過回來了，第一天懂得老。第二天又出西門，看到抬死人，“唉，這是什麼？”“人死了，死了就抬出去埋了。”唉呀，很可憐，又回來。
好笨哪！他會那麼笨嗎？四天出了四門，才知道了生老病死苦，真是把他寫得笨透了。“生老病死”是人生四個階段，一定會老會死，人能不能逃過生老病死？生老病死是誰也逃不了的，但是怎麼生怎麼死？這是大問題，所以他是為了這個去出家。此是一。
其次，他為什麼太子不做，現成皇帝不干要出家？他看到世界上就算做一個了不起的皇帝，把國家整治太平，但是不到二十年還是亂，想幾十年天下社會不亂，永遠做不到的。其實啊！一年都做不到，人類社會吃飽了就鬧事；所以認為做皇帝用政治不能解決問題，那是人性的問題。他出家就是要去找這個答案，他看透了生老病死，自己曉得，就是做了皇帝這個世界他也平不了。那麼總有一個方法，使世界永遠安定，人生永遠平和，因此，他要去找這個，他捨棄太子權位，出家了。
出了家以後，還要十二年修行，為什麼不修十三年呢？又不修九年呢？印度當時不是佛教，出家不是他創的啊！印度幾千年的文化從古代到現在還是一樣，出家修行的人多得很喲。所有印度各種各樣學派，婆羅門教、瑜珈學派等等，到印度觀光是看不到的，要深入山裡，會看到很多人在那裡修的。我可以拿照片給你們看，有些人打起坐來，一只手一舉十年二十年，就那麼舉著，那個手看到已經不是手了，像一棵樹一樣，有些人是跷一只腳。
最近尼泊爾釋迦牟尼佛家鄉，有個年輕人十六歲跑到森林裡頭坐了六個月了，現在政府都把旁邊圍起來，不准人進去打攪他，又怕他餓死了。所以釋迦牟尼佛當時出家，他要找一個方法修，他最初修無想定三年。大家都想打起坐來入定，以為什麼都不知道才叫入定，如果仍然清楚知道就不叫做入定，這根本是錯的啊！以佛的智慧、聰明，修了三年才練習到無想定，把思想整個關閉了，一點都不想，之後，經典上怎麼講？四個字：“知非即捨”。他知道錯了！這不是道！這個用人力可以做到，硬把自己腦子聰明變成大笨蛋。
但是你修修看，修到真的心裡永遠什麼都不想，不想的都不想，能夠做到這樣嗎？現在學佛的人第一個錯誤，一上座都想去除妄想，以為妄想是錯。你就問問他，你是想學無想定嗎？就算學好了也是個外道，佛修到無想定，但他知非即捨，錯了，這不是道。所以說，打坐坐在那裡，能夠做到無想就是道嗎？妄念不起就是道嗎？有人說“老師啊，少林寺有個和尚打坐三個月不動。”我說北京很多廟子前面那個石獅子，坐在那裡幾千年也沒有動過，那也得道了嗎？所以說，無想不是道哦！
這個無想定還容易，他離開了這個師父阿羅邏，再找一個更高的師父優陀羅羅摩子，學“非想非非想定”，這個更難了。無想定既然不對，佛就另外修個法門，“非想”，不是妄想，“非非想”，並不是說沒有想，但不是不知道，也知道，還是有知性。這個難吧！你想想看，你們打坐修過什麼定？
非想非非想定，這也是外道的，他也學了，練了三年才成功，這就是最高的定了。結果又是四個字：“知非即捨”，這不是道，走了。印度這些有高深工夫的境界，他什麼都學了。尤其這兩派最高的他也修到了，知道這個不是道，不是菩提，也不是了生死的究竟，是用人的思想精力可以做到的。等於最高武功也是人練出來的，練得出來的就會有，不練就沒有，有生就有滅，這不是道。因為佛要求證的是不生不滅的，所以把不對的都捨掉。
因此一個人跑到雪山，個人修苦行六年，自己找方法。六年當中，在那裡修過氣功，廟子上《大藏經》戒律部分都有，你們也不看。他也修苦行辟谷，不吃糧食，最後一天吃一顆水果，都干癟了，慢慢由二三十歲還不到的人，變成老頭子。他自己跟徒弟們講，當時在雪山練氣練呼吸，練得頭痛腦漲，頭腦好像要裂開一樣，他知道不對，所以放棄了，氣功也不練了，也不辟谷了。這樣前後十二年。然後下山再重新吃東兩，恢復年輕體力，然後到恆河邊菩提樹下來打坐。像現在印度，還有個十六歲年輕人學他那樣，在森林裡六個月了，還有錄影出來。
佛為什麼經過十二年修持，然後在菩提樹下成道，講出來那麼多法？這都是問題。剛才說過佛十個名號，第四個是什麼？“善逝”，他還是走了。咦，他為了了生老病死而修行，但他照樣的生老病死！這是什麼道理啊？他也沒有跳過這個過程，也有生，也有老，也有生病，也有死亡。所謂不生不死，不生不滅的東兩，到底是什麼東西？學佛要從這裡開始！這就是話頭，疑情，從這裡慢慢去追尋。然後你們研究禅宗經典，光看達摩的理入行入不夠，還要參看其他佛經。
我們今天到此為止，先提出來，學佛是為什麼？為一大事因緣，追的是了生死問題。如何去了？如何去修持？接著再慢慢討論。不管漸修也好，頓悟也好，什麼中觀也好，瑜珈也好，我們要好好討論研究。這幾天不是光聽哦，你每一句話聽了自己要返轉來，在身心做一番工夫，才不冤枉來這裡一趟。不然不必跑到這裡玩了，這個八九十歲老頭子不好玩啊！街上好玩的東西多得很呢！既然在這裡玩，就要玩個究竟了。
我們今天晚上到這裡為止，休息。
