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寬運法師：千處祈求千處應 苦海常作渡人舟──寬運法師觀音菩薩聖誕開示 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	千處祈求千處應.苦海常作渡人舟 ──寬運法師觀音菩薩聖誕開示 (一)觀音菩薩.不可思議 有史以來觀音信仰一直流傳，菩薩顯靈感應事跡亦多不勝數，很多人認為是迷信及神化，包括不少出家人及佛弟子，都不全都認同觀音信仰的事實，其理由是「沒有科學根據」。 其實，無常世事，千變萬化，科學亦不能預測所有事實，否則不會有那麼多的災難。就以今次日本因地震引發的核危機便是很好證明，未發生此事之前，如果有人預言核能將會造成災難，相信很多人會說是「杞人憂天」；未發明視像電話之前，如果有人說以後可以通過大氣電波，能與你相隔萬裡的親友面對面交談或開會，會被罵為「白癡」或「神經病」。如果所有科學家都信佛所說，他們的研究可以事半功倍。 今天是觀音菩薩生日，現在就根據煮雲法師編著的《南海普陀山傳奇異聞錄》，講講南海普陀山觀世音菩薩道場的緣起，及一些菩薩顯應之事。 (二)普陀山的緣起 相傳普陀山以前是一座蛇山，山上有一大蛇王與牠的子孫住在那裡，蛇王把山頭當是牠的私家產業，不許任何外人入住。有一天，觀音菩薩化作一老比丘，向蛇王借山開道場，度化娑婆迷昧的眾生。蛇王認為此山是我開的，此樹是我栽的，是我將來萬代子孫的根據地，不能隨便讓人侵入，於是堅決拒絕。菩薩見蛇王蠻不講理，亦很不客氣的說：「山河大地是大眾所有，你憑甚麼本事獨占而拒絕外借呢？」蛇王說：「我能現出原形，圍繞此山三匝。」菩薩笑說：「若你真能現形圍繞三轉的話，我就不向你借山，但如果不能，你就要答應借山給我。」蛇王說：「我幾乎天天都在繞山三匝，怎麼會不能呢？如果我的身體真不能圍繞此山三匝的話，我就借山給你開道場吧！」菩薩說：「好的，一言為定，不可失信啊！」蛇王挺起胸脯地說：「大丈夫一言既出，驷馬難追。」說完便搖身一變，現出千年怪蟒的原形，粗大的蛇身慢慢在蠕動，觀音菩薩亦運用神通，把這山慢慢地放大，蛇王拚命地圍圍圍，菩薩輕易地放放放。蛇王奇怪，怎麼平時很容易圍繞的，為甚麼今時卻老是繞不完的呢？最後，筋疲力盡，不得不投降放棄，對菩薩說：「今天真倒霉，不知為甚麼一轉都圍不上。願賭服輸，山是可以借給你，但你也該顯點神通給我看看，使我甘心情願。」菩薩笑說：「那很容易，只要我手一指，這個地下的一塊石頭馬上能夠現出紫竹林來。」說完用手一指，忽然地上的那塊白石就現出無數的紫竹來，成為以後普陀山紫竹林的出典。當地居民亦因此把紫竹林印在小石上，經加工打磨後，做成紀念品供游客購買作為紀念。 話再說回來，蛇王領教過菩薩的神通後，雖然很佩服，但想到全家將流離失所，仍是心有不甘，便問菩薩甚麼時候歸還。菩薩說：「那一天全山聽不到我的弟子敲木魚的聲音，或者千步沙前的海潮音聲不響了，那時我便把山歸還給你。」 現在的普陀山，已發展為佛教四大名山之一，更是四大菩薩叢林之首，有八十余家院庵，一百六十多個茅蓬，每天木魚音聲不絕。而千步沙的「海潮拜浪」不因為風向而浪轉，無論吹甚麼風，千步沙的潮水依然是一波一波的向前撲，似乎在朝拜觀世音菩薩。而千步沙這裡的潮音，聲若雷轟，又似萬馬奔騰，響遍全山，住在附近的更是震耳欲聾。《普門品》中說：「梵音海潮音，勝彼世間音，是故須常念，念念勿生疑，觀世音淨聖，於苦惱死厄，能為作依怙，具一切功德，慈眼視眾生，福聚海無量，是故應頂禮。」學佛最難是信，因此，大家對觀世音菩薩大慈大悲救護眾生的心，要深信不疑。 (三)揭開普陀山普濟寺「不開前山門」之秘密 煮雲法師在《普陀山傳奇異聞錄》中揭開一件普陀山普濟寺內鮮為人知的秘密，那就是該寺的前寺山門為甚麼永不打開的呢？為了此事，老法師作了大搜查，數次翻閱《普陀山志》，問過普陀山上大小寺院的當家及知客，都無人能提供具體答案。最後，只有一個住寺的老人對他說：「這山門要當今天子，皇帝萬歲，御駕親臨本寺，方才可以開山門迎接聖駕，平時甚麼人來也不許開的。」這種語焉不詳的答案，煮法師迫得在神話傳說裡找出原因。 (四)觀音漫游天台山 話說南海普陀山的觀音大士，有一天登上佛頂山，遙見天台山國清寺風景幽美，很多頭陀在那裡川流不息地往還，菩薩立即想到該處走一遭。心才起念，步即起飛，跨過「觀音跳」抵達天台山(按「觀音跳」在紫竹林那邊，現仍留有菩薩跳過的足跡，印在石上，傳說觀音菩薩是由此跳過海而抵達天台山的)。菩薩來到天台山，看見如茵綠草，如畫風景，真是不奕樂乎！又見國清寺的羅漢，三五成群的聚在門外，東張西望，在找尋來山進香的大心檀信，希望與大眾結緣。這時的觀音菩薩，化身為居士，混在人叢中，不料卻被那些羅漢團團圍住，要向他化緣。菩薩以佛眼觀見他們都是證果的阿羅漢，知道是一家人，但羅漢不在禅定之中，不知他是觀世音菩薩，倒是方丈大和尚道德高尚，另具慧眼，知悉這不速之客定是大菩薩降臨，於是連忙出來招呼，請問是那座名山的大菩薩，觀音菩薩亦不隱諱身份，說：「我是南海普陀山的觀世音，今天特來貴山一賞名山勝境。」那些羅漢聽說觀音菩薩來了，高興得不得了，忙著請大菩薩住下來，接受供養，成為後來俗人說的：「羅漢請觀音，客少主人多。」( (五)菩薩造橋.羅漢建塔 觀音菩薩在天台山國清寺住了幾天，接受羅漢們的供養後，想為在此地作點貢獻，才不枉此行，於是提議在天台山建一座寶塔。有羅漢馬上提出沒有寶塔不要緊，最急切的是本山少了一座貫通東西的交通橋，好讓香客往來毋須繞大圈。觀音菩薩為了滿足羅漢及自己之願，於是說：「造塔是供養佛的，眾生見了禮拜旋繞，有莫大功德；橋雖重要，可是塔也不能少。現在我們分頭工作，你們五百羅漢共同造塔，我一個人來替你們造一座橋，好嗎？」羅漢連聲叫好。菩薩再說：「我們不妨來一次競賽，限定在一夜之間，把寶塔和大橋造好，看誰先把任務完成。」此時，神通具足的阿羅漢非常雀躍，認為是大顯身手的好機會，於是都歡喜答應。 (六)觀音戲弄.寶塔通天 協議達成後，彼此心中各自盤算。菩薩心想，要建築一座高大寶塔，耗用的材料不少，他們那裡來那麼多的磚頭木材呢？而阿羅漢這邊亦在疑惑，千丈巖這地方，既高且闊，想造一大橋，任你有通天本領，亦不可能於一夜間完成，在彼此輕視的時候，觀音菩薩在夜裡暗中偷窺阿羅漢們，運用神通在忙於搬磚運石，不多久，寶塔差不多建到頂了，菩薩才猛然發覺，現在已差不多四更了，自己造橋的工作仍未開始，再不動手就要輸給阿羅漢了。於是菩薩亦大顯神通，兩腳踏住千丈巖的兩岸，雙手拉著兩邊山頭，往中間一合，說也奇怪，山上的石頭像面粉一樣柔軟，兩個山頭隨即合成一起，轉眼間變成歷史上千古有名的天台山「石梁橋」。菩薩再去看阿羅漢們，寶塔的頂還沒有蓋上去，於是菩薩生起跟他們開玩笑的念頭，學雄雞喔喔地叫起來，羅漢們聽到金雞三唱，是五更時候了，為了保存信用，雖然未完工，大家都停了手，這座寶塔便成為歷史上有名的五百羅漢一夜建成的「通天塔」。因此有人說：「羅漢的功德沒有菩薩圓滿，所以寶塔不能完工。」 (七)天台山風俗.民屋無煙囪 說到這裡，補充一下羅漢一夜間從那裡要來那麼多的造塔材料呢？ 第二天清早，天台山附近城市裡的民居，無論大屋小屋，屋上的煙囪都不翼而飛，經地方官調查結果，天台山國清寺忽然多了一座高大的「通天塔」，大家湧去看時，發覺寶塔的磚頭很不整齊，磚頭的大小與顏色都不一樣，煞是奇觀。這時大家明白家裡的煙囪無故失蹤，是因為阿羅漢們用來建造寶塔，大眾非但不瞋怒，而且非常之高興能參與建塔功德，對國清寺羅漢的神通力，更加敬重，亦不在屋上重建煙囪。以此因緣，天台山附近城市的民屋，沒有煙囪的風俗，流傳至今。 (八)羅漢報復.普陀化緣 五百羅漢因為所造的寶塔，功虧一篑而成為千古遺憾！後來知道是觀音菩薩暗中開的玩笑，於是非常懊惱，心懷報復！大眾經過商議，決定以牙還牙，於二月十九觀音誕日，齊到普陀山鬧他一個天翻地覆，以洩心頭之憤。 五百位大阿羅漢化身為窮和尚，來到普陀山掛單，他們衣服破爛不整，毫無威儀，甚至有些化成五體不全的瞎眼啞口跛足的瘋顛丑相，在普陀山上到處向人化緣，看見香客就把破海青兜起來向香客要錢，然後聲稱：「南無阿彌陀佛，結結緣」，目的是要破壞觀音道場的整齊莊嚴及清淨美觀。 (九)五百羅漢．飯五千人 觀音誕這天，有大齋主來到普陀山供千僧齋，五百羅漢亦來過堂應供，他們互相協議，今天過堂，把肚子放下來大吃一頓，總要叫他齋堂的飯不夠吃，也教觀音菩薩失失面子，倒倒架子，也算報復他一下。羅漢們在齋堂念過供養咒後，就似餓虎星下凡似的，狼吞虎咽大吃特吃，三碗不夠，五碗不飽，七碗八碗仍然不肯休，不消三五分鐘，把齋堂的飯吃得一乾二淨，結果五百人吃了五千人的飯還是不肯罷休，弄得大眾不得不知如何是好，下不了台，他們還是在齋堂鬧著要飯吃，同時還說出好多不堪入耳的話來：「甚麼四海聞名的普陀山，連我們這幾個和尚來吃飯都不夠吃，還稱甚麼大菩薩道場呢？不把飯給我們吃飽，我們不走！」他們七言八語的鬧成一堆，最後還是糾察師父說好說歹，請他們暫時出去，今天已經臨時煮了好幾大鍋的飯拿來，還是不夠你們吃，現在時間也不早了，明天打齋一定給你們吃飽。羅漢們才悻悻然說：「好，明天飯再不夠我們吃，我們就老實不客氣的把你們的千僧大鍋打掉。」說罷恨恨而去。 (十)觀音當飯頭．羅漢吃不下 被這五百羅漢一弄，全寺的僧眾一籌莫展，紛紛議論：「這些和尚不知那裡來的，他們真是羅漢肚子，吃得這樣多，如果這樣下去，我們普陀山被他們吃窮了。明天打齋，他們又要來吃，不知需要多少米才夠他們，不夠還要鬧，飯頭師現在辭職，不敢燒飯了，怎麼辦？」　 這時，忽然有一個和尚來說：「我願當飯頭，不怕他們有多少羅漢大肚皮來吃，我都教他們吃不下。」第二天，這班餓虎似的窮羅漢，又在齋堂裡打起沖鋒來，可是他不知道菩薩已有了准備，這裡的飯菜源源而來，無有缺少，吃得他們「大腹便便」的不能再吃了，飯桶的飯仍然未曾見少。糾察師這時膽子也大起來，提高嗓子大聲說道：「請大家發心吃，開了一個飯店，決不怕大肚子，你們昨天沒有吃飽的，今天盡量的吃，不怕你有多大的肚皮，我們的飯菜，你們是沒有本領吃得完的！」五百羅漢這時也知道觀世音菩薩的神通廣大，明知斗不過菩薩的，因此也就不聲不響地走了。 (十一)寺前門從此關閉 羅漢們走後，菩薩吩咐把山門關起來，不許他們再來取鬧，羅漢看見菩薩把山門關起來，不准他們進來就說：「好！我看你山門關到甚麼時候，你那一天山門開下來，我們就來要飯吃！」這就是前寺大門永久不開的原因。 (十二)普陀滲陳飯的源頭 羅漢走後，飯頭師也不見了，大家才知道這一位飯頭師是觀音菩薩現身，才能把這些羅漢送走，同時亦害怕這些羅漢會再來開玩笑，因此，就把菩薩燒的這一鍋飯，及羅漢們吃不了的陳飯，留下來滲進第二次的新飯中。果然，不論臨時添多少人都夠吃，從無粥少僧多之慮。就這樣，這新新相陳的習慣，一直留傳千百年，直到現在，還是如此，這就是普濟寺滲陳飯的原因。 ------------------------ (一)菩薩譽滿普陀.歷朝皇帝賜奉 普陀山上，觀音菩薩感應的事跡很多，觸動歷代皇帝不是聖駕親臨，就是御賜敕奉。因此，普陀山很多有道德的和尚都得到帝王的恩澤，御賜紫衣龍袍，直到現在，普陀山內仍珍藏著不少歷代帝王的聖旨和御賜的寶物。　 (二)樹大有枯枝.族大有乞兒 然，樹大有枯枝，族大有乞兒。因為普陀山名氣太多，和尚亦很多，其中難免龍蛇混雜，良莠不齊，不少行為不端的和尚以傳說中的羅漢鬧普陀為鑒，故意衣衫褴褛，不具威儀地在大街小巷向香客化小緣。當然，我們是凡夫，肉眼分不清楚誰是真羅漢。 (三)真假羅漢.莫能分辯 例如濟顛和尚，相傳是南宋高僧道濟，出生時國清寺羅漢堂內第十七尊羅漢(降龍羅漢)突然倒下，於是人們便以濟公為羅漢投胎。濟祖一生充滿傳奇，出家後先投國清寺，後依靈隱寺受具足戒，常穿著褴褛，貌似瘋顛，嗜好酒肉，不喜誦經參禅。民間常流傳其形像為披戴破帽、破鞋、破扇，穿垢衲衣之顛僧。實際之濟祖卻是學問淵博，深懂醫術，濟世扶危，治愈不少奇難雜症，活人無數之高僧，更常在市井化緣，修復破寺。其實，穿著破爛是表無欲無求；與頑童在市井斯混表與世無爭；瘋顛是借嘻笑為怒罵；救死扶弱，拯危濟困，是普度緣人，是真正的大阿羅漢。 (四)乾隆皇帝.三下江南 傳說乾隆王三下江南，便衣私訪民間時，亦曾順道到普陀山三次。 有人說乾隆皇帝是佛教徒，其實他不見得是真正的佛教徒，有很多名山道場皆被他破壞了風水。他每到一處地方，都美其名賜一御碑，立一御碑亭，結果這一塊好地方的風水就被他破壞了。這不但是佛門中人說，就是世俗人也這樣在談論此事。 普陀山的前寺，過去前面的地方沒有御碑亭，海裡的潮水漲時，東西兩邊海水的波浪，能夠湧到前寺山門外，連接起來。後來，經過乾隆皇帝的御碑鎮壓以後，就漸漸的水退地現，現在東邊退至千步沙，西邊退至西方船，同時山上也很少有德高道隆的祖師出現。大家都知道雍正皇帝是一個大徹大悟的佛教徒，據說在乾隆兒時，有國師進宮，雍正皇帝都命乾隆對國師頂禮下拜，而乾隆想他是千乘之尊的皇太子，為甚麼要向一個窮和尚下跪行大禮？但逼於父皇嚴命，真是敢怒而不敢言，那時他就這樣想，如果我將來權柄在手時，一定對這些壞和尚不客氣。後來登上皇位後，卻不極力破壞佛法，是因為他的國母皇太後是一個忠誠的佛教徒，他不敢違背母後慈意，故對佛教沒有太大的打壓而已。以下是他三游普陀山的經過。 (五)初訪普陀.印象極壞 因為是私訪，所以普陀山並無人知道乾隆皇帝要駕臨，就像平日一樣，街上的和尚坐滿山門外，或坐路邊石上，或坐樹下談笑，很沒威儀，看見人就向人化緣，化到幾個錢便聚在一起賭錢，甚至有些在抽煙，聽到打板就齊集齋堂應供吃飯，飯後依舊坐在外面談天說地。這些情景給不太敬仰佛法的乾隆皇帝看見，心裡很不舒服。想起上祖順治皇帝說出羨慕出家人的話，「百年三萬六千日，不及僧家半日閒」時，很不服氣。乾隆心想，怎麼這些懶和尚，不務正業，終日游閒，無所侍事，還在賭錢抽煙。我在宮中常聽母後說普陀山的和尚是如何如何的有道德，有威儀，那知道原來是這麼壞的，回宮一定奏明母後，發兵來捉拿他們。 (六)母後相勸.尊敬三寶 乾隆回宮後，一五一十的向母後報告實情，並且說要派兵去殺這些壞和尚，毀滅普陀山。國母見他對佛教起了如此的反感，就很慈祥的勸他說：「皇兒呀！你的父王及祖父以及我，都是忠實的佛教徒，你不能因為看見幾個不俱僧相的和尚，就想把名山毀滅，那是千萬動不得的。再說，你知道那些壞和尚是甚麼人嗎？也許他們是菩薩化現，試試你的心理也未可知。總之，你要聽為娘一句話，佛功德是不可量的，你不看僧面看佛面啊！」 (七)再訪普陀.孰不可忍 乾隆第二次再下江南，又想起普陀山的壞和尚來，想再去看看，是否依然一樣。皇帝來到普陀，那些和尚好像跟他過不去似的，一見他來，一齊把他圍起來要錢，錢拿到手便吆五喝六起來，吃煙吃酒，你拉他拖的到處吵鬧，一點出家人的樣子都沒有，而且不只一處，整個普陀山都有這些壞和尚在走動。乾隆問他們為甚麼如此時，他們說是海外家風，羅漢境界，你管不了他。 微服的皇帝不禁勃然大怒，真是此可忍孰不可忍，立誓說：「哼！我管不了你？我回去就發兵來殺你們的頭，看我能不能管你們！」這些和尚吃得醉醺醺的，並不管他說甚麼，竟然鼓掌大笑而去。 (八)母後再勸.不看僧面看佛面 乾隆回宮後，怒氣未遏，母親見他神情不好，溫柔細問。皇帝說：「母後，別說了，那些壞和尚簡直把我的肚皮氣破，他們甚麼壞習慣都有，無所忌憚，說是海外家風，羅漢境界，我管不了他們。我就要發兵去殺他一個痛快，一個不留，看我管得了管不了。」他的母親等他發完脾氣後，還是好言相勸，別為一點小事動瞋心起殺念，他說他們是羅漢境界，恐怕他們是真羅漢變化的，可能是他們在試試你的心，務望皇兒看在為娘面上，不要造此殺罪。皇太後最後仍是那句話：「皇兒呀！佛功德不可量啊！你不看僧面看佛面呀！」 (九)三下江南.帶兵清剿 乾隆三下江南，這次帶了兵船駐在海裡，聽候調動。乾隆心想，如這班壞和尚仍如此惡作劇，不改前非的話，我再不回去禀奏母後，隨時帶兵清剿，殺他一個不留，方洩我心頭之恨。皇帝一步一步來到山門外邊，看見這班和尚非但不改，並且變本加厲，竟然在大殿外賭起錢來，同時還有其他男女混雜其中，更不知道皇帝站在旁邊看他們賭錢。 (十)參與賭博.皇帝輸光 這時，皇帝心中氣極，心想我就來和你賭，要你們都輸光，沒錢再賭。乾隆伸手掏了一把銀圓押上去，馬上就被他們吃去了。一連數把都是輸的，最後的孤注一擲也是被和尚吃光了，輸得身邊一文錢都沒有了，氣極把頭上戴的帽子脫下來押上去，也被旁邊一個和尚贏了去，和尚拿著贏來的帽子，就往自己頭上一戴，乾隆氣得又把身上披的一件很華貴的袍子脫下來，押上去賭，結果又被正中推莊的一個像尼姑的女人贏了去，並往身上一披，並且問他還有甚麼值錢的東西拿出來賭嗎？ 此時的乾隆皇帝，真的氣得一佛出世，二佛升天，心想這些壞和尚不殺還了得，於是就命同來的便衣隊，暗中看住他們，不放一個逃走，並把大殿四周的門窗守住，以防他們從任何一門逃走。自己則立即趕到碼頭，把帶來的御林軍，在前寺圍困起來，准備捉拿賭錢的這班和尚。 (十一)菩薩顯靈.皇帝嚇怕 乾隆帶著軍隊，回到山門前時，仍見這些和尚在說說笑笑的走進大殿，但當皇帝率領軍隊跑進大殿捉人時，卻連一個影子都沒有，不知他們跑到那裡去了，找來找去，都找不出一個人來。最後，有人看見皇帝的帽子，戴在一尊很莊嚴的觀音菩薩頭上，再細看，皇帝名貴的袍衣又披在菩薩的身上。這時，皇帝楞住了，心在想，難道剛才賭錢的壞和尚，真是觀音菩薩化現的嗎？這時，萬歲爺被嚇得魂不附體，立即跪下向菩薩磕頭不止，並說：「弟子肉眼凡夫，不知菩薩示現，心起惡念，死罪死罪，從此我再也不敢隨便輕視僧人了，千祈菩薩大慈，勿降災禍於我。」祝罷回京。 (十二)別作末法獅子蟲 乾隆回京後，把經過向母後如實逐一報告，並表示後悔，這時國母對他說：「我早就對你說過，你不聽為娘的話。不過，我最後吩咐你，今後看見僧人行為不端，衣帽不整，你要動怒時，就記住為娘的這句話，佛功德不可量啊，不看僧面看佛面呀！」 時近末法，剃發穿僧衣，干壞事，壞佛法的「獅子蟲」當然是很可怕，但有些少數在家居士，亦以專談比丘過咎為能事，兩者同是「獅子蟲」。各位大德居士(其實如此者不是居士)當以此一故事為誡，更要記住皇太後的兩句話：『皇兒呀！佛功德不可量啊，你不看僧面看佛面呀！』 觀音菩薩早知後山上會有一獅子蟲出來敗壞山名，所以預先示現，以警當時的帝王，同時也在說：「你們不能因為看見少數的壞和尚，就瞧不起佛教。」此公案的最大的目，還是要大家「不看僧面看佛面」！ ------------------------ (一) 觀音菩薩得千手千眼的因緣 觀音菩薩住在補陀落伽山時，說出他在很久之前，得「千光王靜住如來」授他大悲咒，菩薩發了利樂一切眾生的大願，即由初地超第八地，實時身生千手千眼。菩薩得千手千眼後，再向佛發誓說：「世尊，若諸眾生，誦持大悲神咒，墮三惡道者，我誓不成正覺。誦持大悲神咒，若不生諸佛國者，我誓不成正覺。誦持大悲神咒，若不得無量三昧辯才者，我誓不成正覺。誦持大悲神咒，於現生中，一切所求不果遂者，不得為大悲心陀羅尼也。」這句誓言，也就成為《大悲法忏》的中心誓願，誦此神咒能得十五種善生，不受十五種惡死。由此可知觀世音菩薩是修持《大悲神咒》而成就及得千手千眼的。千手表菩薩大悲願力，縱有無數眾生同一時間祈求，菩薩都能施援手濟度厄難；千眼表菩薩有無限智慧，能夠同時觀見眾生的祈求，而作出濟度，千手千眼是菩薩悲智雙運的表征。 因此，無論有多少人在同一時間內誠心祈求菩薩，菩薩都會以千眼看見，千耳聽見，伸出千手去援助的，所以說千處祈求千處現，菩薩無處不在。 (二) 山不在高.有仙則名 所謂山不在高，有仙則名，何況住在普陀山的不是一般神仙，而是古佛再來的大菩薩．因此，浙江普陀山人傑地靈，高僧輩出，更蜚聲國際。 歷代有不少皇帝，御駕親臨普陀的亦不少，有的是游幸名山，欣賞海上風光，有的是專程前來，朝山拜佛，為太後娘娘還願。因此，普陀自開山以來，也不知曾有多少當今皇帝、王公大臣來山進香，朝拜觀世音菩薩。 過去，皇帝出門，不像現在總統出巡這樣隨便，因此當萬歲駕臨普陀山時，也不像現在的總統游普陀這樣方便。過去皇帝聖駕親臨，真是不得了的大事，全山清潔運動不消說，就是預備鋪張接駕的排場，也不知要煞費多少人的苦心，深恐惹歡迎不誠，招待不恭之罪。 (三) 皇帝御駕親臨.方丈大亂方寸 有一次，也不知是那一位皇帝萬歲，御駕親臨到普陀山，地方官在多天前就派人通知普陀山普濟寺的方丈大和尚，要他把全山整理清潔，全寺張燈結彩，歡迎聖駕光臨。 寺內的大和尚接到通知以後，真是一則以喜，一則以懼。喜的是萬歲爺親自來山進香，使民眾對佛教增加信心，為名山增光彩；懼的是自己沒有學問，深山裡的和尚，不但沒見過皇帝，就是地方的縣府也很少見過，如果對皇帝禮貌稍有不周，就有冒犯聖駕之罪名，為了此事，方丈方寸大亂，大傷腦筋。 (四) 桃僵李代.以假亂真 在萬歲皇帝未來之前，普濟寺方丈室開了一次高層會議，一方面籌劃萬歲來山布置歡迎的場面，另一方面就是大和尚不敢出面接駕。可是一國之主的皇帝來了，一寺之主的方丈和尚，怎麼可以不出來接駕呢？可是這位大和尚，是一位老修行，平時在寺內，對信眾們講開示，講得很好，然而，一見到大庭廣眾，與大人物接談時，他就連一句話也說不出來。和尚雖然是方外之人，可是一國之君來了，不能不以禮相見的。見面時一定要有問必答。在專制的君主時代，如果對主上講話有一言之差，重則名山變色，輕則有慢君之罪。由於事件關系到全山僧眾的安全，一定要推選一位能言善辯，識膽過人的和尚來，代替方丈和尚見駕。開會的結果，大家公推客堂裡的書記師代表方丈和尚接駕。 這位書記師是中年出家，想當初也是政壇上一位風雲人物，不但見多識廣，而且博學多才，不但威儀嚴肅，而且貌相莊嚴。因此這位書記師便被推選為最佳代表人選。 (五)應對如流.萬歲攝受 當皇帝的龍船從沈家門開進普陀時，書記師已率領了全山首領執事，老早在碼頭等候，恭迎聖駕上岸．隨駕而來的文武大臣，都與這位假方丈行合十禮，沿途道傍，香花結彩，歡迎聖駕莅臨的場面，相當偉大，鞭炮之聲，不絕於耳。 皇帝看見這位方丈和尚，威儀齊整，道貌岸然，相與言談，佛典掌故，應答如流，真所謂「有問必答，言必中肯」，萬歲爺不禁龍顏大悅，認為這樣的和尚，才不負名山的方丈，於是，傳下聖旨，御賜大和尚紫衣龍袍，並樂助齋糧若干擔，全寺打齋供眾結緣，皇帝拜佛還願後，便擺駕回京。( (六)御賜紫衣.歸還方丈 皇帝走後，躲在寺內的真方丈和尚，這時才敢出來，同時也才放下心中的一塊石頭，他恐怕書記師有了差錯，露出馬腳來，那就罪過不小了，現在書記師不但不辱使命，並且還得到皇上稱許，御賜紫衣龍袍，真是無上光榮！ 書記師送駕走後，回來親自將皇帝御賜的紫衣龍袍，雙手捧進方丈室，獻給大和尚，和尚一見書記進來，很客的讓坐說：「今天如果不是你幫我的忙，我真沒辦法應付這一場面。你不但為我解了圍，也替名山爭光不少，這是皇帝御賜給你的寶物，你收下來留作紀念吧！」書記師說：「和尚，我在常住吃飯，替常住效力，是應該的，請和尚千萬不要客氣，紫衣龍袍，是皇帝賜給方丈大和尚的，我非方丈，故不敢領受，還是和尚收起來，方為合理，將來可以永鎮名山，以作紀念。」 (七)天子崔護重來.假方丈逼於和盤托出 過了一段時間，這位皇帝不知為甚麼事，又再駕臨南海，拜佛進香，當然還是請這位書記師出來代表方丈，前往碼頭接駕，照理紫衣龍袍，是皇帝親贈的，皇帝來的時候，要把紫衣龍袍穿起來接駕，以表恭敬，不然就是看不起萬歲，犯輕慢的罪。可是這位書記師，他不是真方丈大和尚，當然不敢穿紫衣龍袍。 皇帝來到前寺坐下，看見這位假方丈沒有穿他賜的紫衣龍袍接駕，因此便問他為甚麼不穿我賜的紫衣龍袍來接我呢？書記師這時不能不說真話了，於是戰戰兢兢地說：「請我主仁王賜罪，我不是本寺的方丈和尚，萬歲的紫衣龍袍，是賜給方丈和尚的，我不是方丈，所以不敢穿。」萬歲一聽，大為驚奇的說：「你不是方丈，你是何人？你的方丈，為甚麼不來見我？」書記師說：「請萬歲不要責怪，本寺方丈，是一位老修行，他一生苦修，只有領眾梵修，從來沒有下山與官場人往來。同時，他講話的口音，皇上恐聽不清楚，恐怕冒犯了萬歲，因此教我代表出來接駕，還求皇上赦罪。」皇上說：「你既不是本寺方丈，你是何人？」「啟奏萬歲，我是本寺客堂裡的書記師。」 (八)皇帝愛才.再賜紫衣龍袍 萬歲不但不生氣，反而很歡喜地說：「你是一位書記師，有如此豐富的學識，周到的禮節，不是方丈，不穿我御賜的衣物，並把衣物送歸方丈，不仗勢越權。你不但是一位能言善辯的外交僧，而且也是一位忠厚正道的好和尚，我破例額外再賜你書記師一套紫衣龍袍，等我下次來山，你穿我的紫衣龍袍來接我。」 (九)皇恩浩蕩.職事蒙光 按照叢林規矩，請職事是先請書記，而後升堂主，書記師的職位，就等同軍營的准尉官一樣，是一個起碼官。當了書記之後，然後再升堂主及後堂，這樣一層一層的升上去。但普陀山的前寺與眾不同，請職事先請堂主，由堂主升書記，同時全寺只有一個書記位，沒有兩個書記，不像其它叢林，有數十個甚至一百多個掛書記號的執事。這樣特別的家風，只有普陀前寺才有，很可能就是因為前寺書記師曾獲得皇帝賞賜紫衣龍袍的緣故吧！因此說，皇恩浩蕩，職位也蒙光！ 普陀山不守戒律清規的和尚的故事，其實是反面教材。我們應該相信觀世音菩薩大慈大悲，根本不會戲弄羅漢做一個無頂塔；羅漢是斷惑之人，亦不會因此而報復。此兩宗公案只是示警，比丘要自律，不犯威儀，免招诟病，被人喚作獅子蟲；而比丘縱有過失，居士亦不應言僧過，不作末世滅法人。 菩薩因為大悲心，修得金剛三昧無作妙力，與眾生同悲仰，願一切眾生得離災難，安樂自在，故常以十四種無畏施給眾生。若眾生遇急難時，至心呼喚菩薩名，即能獲得菩薩救援。當眾生遇到苦惱、火難、水難、羅剎惡鬼難、刀兵刑罰難、鬼祟難、枷鎖囚禁難、劫賊難、貪毒害、瞋毒害、癡毒害等，或想得兒子、或想得女兒、稱念觀世音菩薩名號，觀世音菩薩實時觀他的音聲，一切所求皆得如願。 觀音菩薩因為大願力，得金剛三昧妙力，作三十二種化身(注)，遇有眾生應以甚麼身得度，便現甚麼身而為說法，令他成就。 南北朝的梁武帝，建寺七百余，供僧無數，從印度請高僧來譯經，首創《梁皇寶忏》及《水陸法會》，對佛教的種種貢獻，都是因為受了寶志公的影響。相傳寶志公是觀世音菩薩化身為國師輔助梁武帝，令他成就，並為我國佛教奠下穩固基石，創造源遠悠長的佛教傳承。 志公和尚是南朝時代的僧人，俗姓朱，陝西南鄭人，亦有說是江蘇句容人，更有說是南京人，世人稱他為寶志公。志公少年時，在道林寺僧儉座下出家，修習禅定，在劉宋太始時，忽然居無定所，飲食無時，頭發常長至數寸，赤腳手執錫杖，亦與人賦詩，猶如谶記。谶記亦稱懸記，是佛預言未來的話，志公和尚的預言非常准確，因此很多人向他請問罪福吉凶，都很靈驗。因為這樣，齊武帝以他惑眾為理由，把志公囚在獄中，卻見志公每天在鬧市出現，再往獄中檢視時，又見志公仍然在獄中。齊武帝於是把他迎入華林園供養，並禁止他出入，而志公和尚依然神游參訪各處寺院，直至梁武帝建國後，才被解禁釋放，讓他住在後堂，並奉為國師。梁武帝每天與國師談論佛法，遇事必向國師請教，群臣對國師更是奉若神明。志公在天監十三年十二月示寂，世壽九十六歲，皇帝敕葬在鐘山獨龍阜，在墓側建立開善寺，谥號廣濟大師，後來歷代皇帝都有追贈，世人更相信他是觀世音菩薩化身。由此而知，我們身邊的觀世音菩薩很多，只是大家沒注意而已。 菩薩與我們這娑婆世間的眾生特別有緣，故時常現身，或以神通變化，或捨身救人，感得觀音菩薩靈應，而現身作證的人非常多，有顯感顯應的，顯感冥應的，冥感冥應，冥感顯應等種種。 我們身邊的人，有很多都是觀世音菩薩化現的，例如我們父母、師長、同事等，都是觀音菩薩化身幫助我們，成就我們，是故應好好恭敬對待他們，如同恭敬觀世音菩薩！ 註釋： 據《首楞嚴經》卷六載，其示現之相及應化因緣為： (一)佛身應，若見諸菩薩入三摩地，進修無漏，勝解現圓時，則於彼前應現佛身，而為說法。 (二)菩薩應，若諸有學寂靜妙明，勝妙現圓，則於彼前應現菩薩身，而為說法。 (三)緣覺應，已斷十二因緣者，緣斷勝性，勝妙現圓，即於彼前應現緣覺身，而為說法。 (四)聲聞應，得四谛空者，修道入滅，勝性現圓，則於彼前應現聲聞身，而為說法。 (五)梵王應，若諸眾生，欲心明悟，不犯欲塵，欲身清淨，則應現梵王身，而為說法。 (六)帝釋應，若諸眾生欲為天王，統領諸天，則應現帝釋身，而為說法，令彼成就。 (七)自在天應，欲界第五天，若諸眾生欲身自在、游行十方，即於彼前應現此身，而為說法。 (八)大自在天應，若諸眾生欲身自在、飛行虛空，則現此身，而為說法，令其成就。 (九) 天大將軍應，若諸眾生愛統鬼神、救護國土，即現此身而為說法。 (十)四天王應，若諸眾生愛統世界、保護眾生，即於彼前現此身，而為說法。 (十一)四天王太子應，若諸眾生愛生天宮，驅使鬼神，則於彼前現此身，而為說法。 (十二)人王應，若諸眾生，樂為人王，菩薩即於彼前，應現此身而為說法。 (十三)長者應，若諸眾生愛為族長，受人尊重，即應現此身，而為說法。 (十四)居士應，若諸眾生愛談名言，清淨自居，即應現此身，而為說法。 (十五)宰官應，若諸眾生愛治國土、管理邦邑，即應現此身，而為說法令彼成就。 (十六)婆羅門應，若諸眾生愛諸數術，攝衛自居，則應現此身，而為說法。 (十七)比丘應，若有男子好學出家，持諸戒律，即於彼前應現此身，而為說法。 (十八)比丘尼應，若有女人好學出家，持諸禁戒，即於彼前，應現此身，而為說法。 (十九)優婆塞應，若有男子樂持五戒，即應現此身，而為說法。 (二十)優婆夷應，若有女人，五戒自居，即應現此身，而為說法。 (廿一)女主應，女主即皇後、王後。若有女人，內政立身以修家國，即應現此身，而為說法。 (廿二)童男應，若有眾生不壞男根，即應現此身，而為說法。 (廿三)童女應，若有處女愛樂處身，即應現此身，而為說法。 (廿四)天應，若有諸天樂出天倫，則應現天身，而為說法。 (廿五)龍應，若有諸龍樂出龍倫，即應現此身，而為說法。 (廿六)夜叉應，若有夜叉樂度本倫，即現此身，而為說法。 (廿七)乾闼婆應，若有乾闼婆樂脫其倫，即應現此身，而為說法。 (廿八)阿修羅應，若阿修羅樂脫其倫，即應現此身，而為說法。 (廿九)緊那羅應，若緊那羅，樂脫其倫，即應現此身，而為說法。 (卅)摩呼羅伽應，若摩呼羅伽，樂脫其倫，即應現此身，而為說法。 (卅一)人應，若諸眾生愛樂人身，修人之行，即現人身，而為說法。 (卅二)非人應，非人即鬼畜之類。若諸非人有形、無形，有想、無想，樂度其倫，則於彼前應現其身，而為說法，令彼解脫。 菩薩在原文中為「獨覺」，夜叉在原文中為「藥叉」。此三十二應系菩薩以三昧聞薰、聞修、無作之妙力所得之自在成就。與《法華經·普門品》所說之三十三身大同小異。 (全文完)
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