一、藏教的修證次第
法無定法,對機者善!藏教就是闡述了現實的人生,現實的人生具有很多局限,現實的生命具有明顯的不穩定因素,這種不穩定因素就是藏教所講的“苦谛”,也就是佛教最有特色的主張“六道輪回”,生活的苦樂,人生的曲折,智慧的多少,福報的大小,富貴窮通,悲歡離合,都具有不穩定的因素,所以現實的生命就是三藏教所要討論的具體內容。藏教理論體系是以現實人生的“真谛”為核心,而這個真谛之理具有四個方面的內容,即:人生是痛苦的——苦谛、痛苦是有原因的——集谛、痛苦和苦因是可以消滅的——滅谛、消滅痛苦是有方法的——道谛,只要證得了這四種真谛之理,就是藏教修行最高的成就。下面就按照“修行方法”和“證位次第”來逐步說明。
1、基礎行
一切佛教修行都需要有扎實的基礎,就像改房子需要堅固的地基一樣,如果沒有基礎便要強行自己修行,就像在沙灘上改房子一樣,蓋得越高就越是危險。佛法的修行基礎是戒律,由戒生定,因定發慧,以無漏慧,斷除煩惱。在藏教的修行領域裡,概括起來說就是三個方面的修行基礎:一、持戒清淨。無論是出家師父還是在家居士,要想得到佛法的真實利益,就要守護好自己所受的戒律,輕重等持、盡力而為,也就是養成一顆認真負責的責任心,培植福德,鍛煉身心,增強毅力。二、奉持三皈。凡是修學行人,都要做到以三寶為生命的依靠和歸宿,在心中生起三寶是世界上最快樂、最寧靜、最光明、最慈悲的至尊至貴之真寶。三、發出離心。藏教行人必須發起強烈的出離心,也就是全心全意的希望能夠解除人生的痛苦,包括現實生活中的各種不如意情景,生命中許多負面的行為,如貪嗔癡,以及不穩定的輪回特質,生老病死的痛苦煩惱等等,同時也在事相上生起憐憫眾生的慈悲心。做好這三方面的基礎訓練,也就具備了一個佛教修行人的最起碼最基本的素質,接下去才可以論如何開始修行證道。
2、資糧位
入道先要具足資糧,即修道的路資與糧食,如果業障較重,先須調節好身心障礙,所謂“集資淨障”就是資糧位和加行位用功的主要目的。主要修習五停心、別相念、總相念。
(一)、五停心
三藏教聲聞乘修習的助道資糧,貪、嗔、癡、障、亂這五種就是修觀所對的“境”,不淨、慈悲、因緣、念佛、數息等五種就是對治障礙的觀法,正如《四教義》卷二說:“心既調停,乃可習觀,猶如密室之燈。入道根本,無過此五法也。”以上五種障礙的煩惱心被調停了之後,不受嚴重的習氣毛病所干擾,就可以進行正式的修習觀法。此時的身心安定,光明坦淡,譬如處於密室之中的燈燭,不會隨風飄散,不會隨境動搖。一切修行的最初上路,莫過於從這裡入手,首先調停自己的粗重障礙了。所以,這五停心觀就是從光明智慧的角度來命名的,而五門禅則是從寧靜禅定的角度來稱呼的,實際上包含了定和慧兩者的適當調和,恰到好處,讓修道人的心變得溫柔、聽話,就象接受了“心靈的按摩”一樣,寧靜致遠,光明愉悅!這就叫做五停心。
A、多貪眾生不淨觀
a、九想觀
即對人的死狀作九種不淨觀,以滅除對男女色身肉體,相互之間所生起來的貪欲。將此九項冠以“想”的名稱,這是因為此法能夠轉心、轉想、生不淨顛倒想的緣故。依據《法界次第》卷中、《次第禅門》卷九、《法華玄義》卷四(上)所述,略作解釋如次:
(1)脹想:即觀想人之死屍,臭氣甚濃,腹部脹滿,宛若皮囊盛風盈滿。
(2)壞想:觀想死屍經風吹日曬,轉而變大,隨後裂壞在地。
(3)血塗漫想:觀想死屍膿血流溢,污穢塗漫,不堪入目。
(4)膿爛想:觀想死屍流出膿蟲,皮肉壞爛,滂沱在地。
(5)青瘀想:觀想死屍皮肉變黃赤之瘀,復化黑青之黤。
(6)啖想:觀想死屍蟲蛆唼食,鳥挑其眼,狐狗咀嚼,虎狼撕裂。
(7)散想:觀想死屍為禽獸分裂肢體,身形破散,筋斷骨離,頭手交橫。
(8)骨想:乃觀死屍皮肉已盡,但余白骨或連或散。
(9)燒想:觀想死屍為火所燒,爆烈煙臭,薪盡形滅,與灰土同;未燒盡者,亦歸磨滅,化為塵土。色身就這樣,宛若一縷青煙,塵歸塵、土歸土,消逝在茫茫的宇宙間!
b、八背捨
八背捨,這是八種由淺入深的禅觀法門,即依八種禅定力以背棄捨離五欲境界的煩擾,且捨離其貪著之執心,故名八背捨。又叫做八解脫,這是指依此八種禅定力量可斷三界煩惱,證得解脫,故名八解脫。如《大毗婆沙論》卷48說[1]。
智者大師的《釋禅波羅蜜次第法門》卷十所說的名字比較簡潔,即為:一、內有色相外觀色。二、內無色相外觀色。三、淨背捨身作證。四、虛空處背捨。五、識處背捨。六、不用處背捨。七、非有想非無想背捨。八、滅受想背捨。大概意思是:
(1)內有色相觀外色:這是指離內心之色想,觀外在諸色為青瘀膿爛等不淨,從而不起貪欲之心,獲得解脫。
(2)內無色相觀外色:此謂內心已離色想,然為欲使心更加堅定不移,故於外在他人的色身上面,修習不淨觀,從而獲得解脫。
(3)淨背捨身作證:這是指為欲試練善根是否已經成功或者圓滿,乃棄背前面二種解脫之不淨觀,而修觀外在一切色境之色相,令煩惱不生。
(4)空處背捨:是說消滅了可以相對的色想,成就了空無邊處的行相。
(5)識處背捨:這是指棄背空無邊心,成就識無邊之行相。
(6)不用處背捨:此是說棄背識無邊之心,成就無所有之行相。
(7)非有想非無想想背捨:這是指棄背無所有心,無明勝之想,住非無想之相且成就之。
(8)滅受想背捨:這是厭背受想等,趨入滅一切心心所法的滅盡定,從而解脫生死。
c、八勝處
八勝處就是八種由淺入深的禅觀行法門。亦即觀欲界色處(色與相),制伏之以拂除貪著的八個階段。因藉觀想制伏所緣之境,摧破愛著,勝過所緣之境及煩惱,故稱為勝處;或謂依此所得善根,稱之為處,而彼處遠勝此處,故稱為勝處。異譯有八除處、八除入、八制入。入是處的別稱,如十二處譯為十二入。《大毗婆沙論》卷85說[2]。
(1)內有色想,觀外色少:內心未捨離色身清淨之貪,為欲捨棄此貪,故緣外界少分色境,起勝知見,勝伏彼色,斷壞超越欲貪。
(2)內有色想,觀外色多:這是指緣多分色境,勝伏彼色。
(3)內無色想,觀外色少:內心已離色想無須除,更觀少分色境,勝伏彼色。
(4)內無色想,觀外色多:這是指緣多分色境以勝伏之。
(5)內無色想,觀外色青:這是指內心已離捨色想,觀外界色法都是青色。
(6)內無色想,觀外色黃:這是指內心已離捨色想,觀外界色法都是黃色。
(7)內無色想,觀外色赤:這是指內心已離捨色想,觀外界色法都是赤色。
(8)內無色想,觀外色白:這是指內心已離捨色想,觀外界色法都是白色。
B、多嗔眾生慈悲觀
a、非理嗔:自己沒有道理的嗔恨(突然生起嗔恨之心,也不問是對是錯),這就需要修行眾生緣慈來對治(觀想一切眾生,都是自己的親人眷屬)。
b、順理嗔:自己有道理的嗔恨(他人真的來惱害於我),這就需要修行法緣慈來對治(觀見一切諸法,都是從因緣和合而生,從而給予包容和理解)。
c、诤論嗔:為了诤論問題而產生的嗔恨(執著自己所理解的為正確,認為他人所說所做的都是錯誤),這就需要修行無緣慈來對治(能诤論的我和所诤論的問題、主觀的和客觀的都是同一體性,即無緣大慈同體大悲,沒有任何條件就生起了大慈悲心)。
C、多散眾生數息觀
根據《俱捨論頌疏論本》卷二十二說:“經言阿那阿波那念。阿那者,此雲遣來,謂持息入,是引外風令入身義;阿波那者,此雲遣去,謂持息出,是引內風令出身義。”[3]《雜阿含經》卷二十九說:“爾時世尊告諸比丘,……若比丘修習安那般那念,多修習者得身心止息、有覺有觀、寂滅純一明分想,修習滿足。”[4]《坐禅三昧經》說:“若思覺偏多,當習阿那般那三昧法門。”一心念數入息出息,若長若短,數一至十,念與息同,制心一處,數隨止觀,轉觀清淨。心系一處,斷諸貪嗔煩惱等各種粗惑思覺。粗細思覺除卻,心厭世間,得無漏道,方得清淨。《大般若經》也說:“學禅波羅蜜本業,能過欲界,除斷五蓋,成就五支,於四神足,游戲神通,見佛聞法,速得菩提。佛告清淨智菩薩,初修禅定,於一切出入息相,系心緣念。以不亂心,出息入息。隨入息觸心,彼息觸心者,名之為覺。隨出息觸心,隨出息觸心者,名之為觀。乃至喜樂,一心不亂,將出欲界,離於覺觀,斷除貪欲,及嗔恚蓋,伏一切惡法,得初禅有覺有觀。”這是由於利用數息觀對治了散亂,因此能夠進入四禅八定等等的修習階段。
D、愚癡眾生因緣觀
一般來說,愚癡可以分為很多的類別,如二十二種愚癡、三種愚癡等,根據《釋禅波羅蜜次第法門》所說,行者修禅定時,會有三種愚癡發相,即:(一)計斷常癡相,謂行者於修定時,忽發思惟,分別我及諸法為斷滅或常住,如此癡覺念念不斷,而障於正定出世之法。(二)計有無癡相,謂行者於修定時,忽發思惟,分別我及諸法為有或無,且見心即發,隨見生執,而障於正定。(三)計世性癡相,謂行者於修定時,忽發思惟,分別四大五蘊、假名眾生及諸世界,以智辯能問能說,是非诤競,離於真實之道,如是執計世間之性,而障於正定。[5]
《四教義》卷二說:“十二因緣有三種不同:第一種、三世十二因緣(過去的無明、行二支就是因,現在的識、名色、六入、觸、受等五支就是果;現在的愛、取、有三支就是因,未來的生、老死二支就是果)。第二種、二世十二因緣(現在的有‘無明’到‘有’這十支,未來的有‘生’和‘老死’這二支)。第三種、一念十二因緣(這是從現在當下一念來說的,隨便哪一個心念的生起,就完全具備了十二因緣的性質)。說三世十二因緣是為了破除斷見和常見,說二世十二因緣是為了破除執著實我的存在,說一念十二因緣是為了破除自性實有。”《輔行》卷七上說:“說三世能夠破除斷常二見,三世相續所以不是斷滅,三世迭謝更替所以不是常住。再者,說過去就是破除常見,說未來就是破除斷滅見,現在這裡的三種十二因緣就是雙破斷常二見。說二世能夠破除我見,現在和未來這二世,具備十二因緣,對於父親生喜愛之心,對於母親生嗔恨之心,這就叫做無明。父親遺出體內精子的時候,就認為是自己所有,這就叫做行。從識支以後一直到老死支這十支,與三世十二因緣的含義相同。”[6]《輔行》卷八上說:“所謂一念,並不是指極為短促的一剎那間的一個念頭,而是指能夠構成善業或者惡業的一念,叫做一念。差別於三世十二因緣、二世十二因緣,連縛十二因緣等行相[7],所以叫做一念。念念生滅都是無常,所以就不是自性實有。”
E、多障眾生念佛觀
《禅門》卷第四,說明了修道過程中的三種障礙,應該念佛陀的三身來對治(那是相通於大乘的修行法門,現在這裡只是想說明小乘助道的修行法門)。障,就是指惡的行為所感召的違逆力量,因為這三種能夠障礙禅定,使之不能得到開發。三種障礙,第一、昏沉暗塞障,是欲修禅定時,其心沉昏闇睡,無所別知,成為開發禅定的障礙。應該念佛的應身三十二相的相好莊嚴來對治。第二、惡念思維障,是欲修禅定時,雖無前事,卻生惡念之心,或欲做十惡、四重、五逆、毀禁、還俗等事,無片刻停止,成為開發禅定的障礙。應該念佛的報身功德莊嚴,十力、四無所畏、十八不共法等來對治。三、境界逼迫障,是欲修禅定時,雖無前事,卻身感逼迫,身體忽然疼痛,或見諸外境,或見無頭目手足之人,或陷入地,或火來燒,或被水溺,或於夢見諸惡相,如此諸事皆逼迫行人使其驚怖、苦惱,成為開發禅定的障礙。應該念佛的法身非相,空寂無為來對治。
(二)、別相念
別相念就是分別開來觀察四念處的意思,也就是把身、受、心、法等四者作了各自差別的觀察推究。
我們知道,四念處是佛教基本修行法的三十七道品中之一科。又稱四念住、四意止、四止念,或單稱四念。即身念處、受念處、心念處、法念處。亦即觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我,以此四觀來對治凡夫眾生對身心世界的常、樂、我、淨等四顛倒。“念”指與觀慧相應之念心所;“處”即身、受、心、法四境。於此四境起不淨、苦、無常、無我等觀慧時,能令念止住於其境。因此稱為念處或念住。
依《俱捨論》卷23所說,於五停心已修成滿勝奢摩他之後,更為毗缽奢那以自相、共相觀身、受、心、法四者。自相,即身、受、心、法四者之自性。“身”之自性為四大種所造之色。“受”之自性為受之心所。“心”即心王。“法”指以上三者之外的其余諸法。共相,謂一切有為法是無常,一切有漏法是苦,一切法皆是空與無我之本性。[8]
《四念處》卷一對於藏教聲聞乘的別相念四念處作了詳細的解說,指出了“別者,身、受、心、法也。”也就是把這四種分別開來觀察,首先是身念處觀,如說:雲何觀身?一切色法名之為身,內身、外身、內外身。己名內身,眷屬及他名外身,若己若他名內外身。此三種色,皆從前世不淨業生,前世不畏生死,不厭系縛,不欣解脫,不尚涅槃,於四聖谛,了無願樂,種顛倒業,業縛於識,將入母胎,則有五種不淨,謂生處、種子、相、性、究竟。生處者,女人之體是不淨聚,蟲膿穢惡合集成立,筋纏血塗皮裹其上,如彼土壁假以泥治虛莊粉墡,經十月日,二藏間夾,窄隘如獄。……種子不淨者,攬於遺體赤白二渧於中而住,是識隨母氣息,是為受身最初種子不淨也。相不淨者,頭等六分,從首至足,純是穢物。譬如死狗,盡海水洗,洗死屍盡,唯余一塵,一塵亦臭,猶如糞穢,多少俱臭。從頭至足,皆不淨相也。性不淨者,根本從穢業生,托於穢物長養其性,自是不可改變。身中有三十六物,內有十二名性不淨,外有十二名相不淨,中有十二通於相性。究竟不淨者,業盡報終捐棄冢間,如朽敗木,大小不淨盈流於外,體生諸蟲唼食其肉,狐狼鸱鹫啄裂其外,尚不可眼見耳聞,況鼻嗅耽湎。故毗昙偈雲:是身不淨相,真實性常其始終粗細過患若此,而言淨者是大顛倒,如狂、如醉、如癡小兒捉糞唼噉是何可恥。[9]
受念處者,領納名受。有內受、外受、內外受。緣內名內受,緣外名外受,緣內外名內外受。又意根受名內受,五根受名外受,六根受名內外受。於一根有順受、違受、不違不順受,於順生樂受,於違生苦受,於不違不順生不苦不樂受。於六根即有十八受,根塵能所,合三十六受,約三世有百八受,諸受皆苦。樂受是壞苦,苦受是苦苦,不樂不苦受是行苦,諸受粗細,無不是苦。如食有毒,食消則苦,樂受壞則苦;如搔疥,初美後苦。樂受壞苦亦復如是,余兩苦可知。
心者心王,異乎木石心,例上有內心、外心、內外心。心王不住,體性流動,若粗、若細、若內、若外,皆悉無常、無奢、無促,今日雖存,明亦難保。一比丘不保七月,乃至不保一日,佛诃皆懈怠。一比丘言:出息不保入息。佛言:善哉剎那,促時無常!老死至近,是一期無常;佛法欲滅,是轉變無常。山水溜斲石光,若不及時,後悔無益。[10]
法念處者,法名軌則,有善法、惡法、無記法。人皆約法計我,我能行善、行惡、行無記。若於心王計我,已屬心念處攝。若於心數計我,從九心數,一切善數、惡數、通大地數,並屬行陰,法念處攝。此等法中求我,決不可得。龜毛兔角,但有名字,實不可得。若善法是我,惡法應無我,若惡法有我,善法應無我。又惡法是我,何容為惡自害?若無記是我者,無記不能起業,但名因等起,因此無記起善起惡,善惡業尚非我,因等起何得是我?當知皆無有我,但是行陰故。經雲:起唯法起,滅唯法滅。但是陰法起滅,無人、無我、眾生、壽命,雖有法起,亦是顛倒。顛倒者,即是身、邊二見,名為污穢。五陰無記,亦是污穢。五陰無記緣報法起,故皆無我也。雖心王、心數同時俱起,用有強弱,若心強屬心念處,若數強屬法念處。……如是善惡等法,求我不可得故,名法念處也。[11]
這樣觀察之後,善惡無記等等一切法,都是沒有主宰的意義,一切法都是“緣起而生,緣散而滅。”其中沒有一絲一毫可以作主,沒有任何東西能夠給予主宰,因此一切法都是無我。這樣認知之後,就會把凡夫眾生的我執之心,逐漸調教松動,直到最後破除我執,而出離三界輪回的苦海!這就是“四念處”的別相念觀法,將身心世界,分開來逐漸觀察認識,達到自己對人生環境的初步定解,這就給以後修習佛法打下比較好的基礎了。
(三)、總相念
關於總相念的修習,是建立在別相念的基礎上來進行的,因為只有對別相念的內容全部把握了之後,才有可能對總相念作一個全面的審視和觀照,從而了解了吾人身心世界的另一層內涵。
所謂“總相念”,又叫做“總相念處觀”,智者大師《四念處》卷一說:“總相念處者,緣一境總為四觀。”這裡的“緣一境”,就是“念處”的意思,緣就是念,境就是處,如說:“緣念處者,《大論》雲:一切色法名身,一入及十入少分既是色,色屬身也;六受為受;六識為心;想行兩陰,及無為法名法。通一切境界,皆名緣念處觀。”[12]這就是修習總相念的“所觀境”,包括了五陰、六入、十二處,乃至十八界等等“通一切境界”,亦即上文所說的我人整個身心世界。
首先境別觀總,這有四個層次的觀法區別:一是觀身不淨、苦、無常、無我,二是觀受不淨、苦、無常、無我,三是觀心不淨、苦、無常、無我,四是觀法不淨、苦、無常、無我。
其次境總觀別,這也有四個層次的不同觀法:一是觀身、受、心、法皆為不淨,二是觀身、受、心、法皆為苦,三是觀身、受、心、法皆為無常,四是觀身、受、心、法皆為無我。以上這兩種觀法是屬於總相念的“前方便”,在這兩種觀法都很熟悉之後,才可以觀照第三種真正的“總相念”了。
最後境總觀總,由此身、受、心、法構成的身心世界,無論是局部的個體,還是全部的整體,只要有形有相的一切事物,五蘊色心等等諸法,都是屬於不淨、苦、無常、無我,在我們整個人生觀和世界觀當中,沒有一點常、樂、我、淨的東西。反復推敲,終於成為自己思維的基本模式,不可能再有別的看法和想法了。這樣便成就了小乘三藏教的“總相念處觀”,以此來破除凡夫眾生對色身乃至一切緣起虛幻之法的執著,解決了凡夫在身心世界的外在表面上生起常、樂、我、淨的四種顛倒。
以上所介紹的五停心、別相念、總相念都是屬於藏教的“外凡資糧位”,只有具備了足夠的資糧,才可以遠行他鄉,尋求無上珍寶,探索生命的真谛。
3、加行位
根據天台智者大師的說法,首先對這四個位次的大義作一個簡要的說明:
暖,這是從譬喻來說的,因為在“總相念”的修習之後,對於總相念所修習的境界非常熟悉了,明白了凡夫眾生的身心世界都是“苦、空、無常、無我”的道理,並且對這個道理非常信受,沒有絲毫懷疑,在這樣的思維模式下觀照生活,體察自己的生命景象,得到了極為確定的認知,於是對佛陀所說的四聖谛道理產生了相應,進而觀修四谛的十六行觀,從此感覺到自己的智慧也已經日趨增長,力量比原來更加大了,知道朝著這個方向繼續努力地去實踐,一定會徹底找到究竟的真理,信心實足,得到甜頭,好象鑽木取火一樣,得到了暖氣,就確定能夠最終獲得智慧的火花,所以叫做暖位。正如《法華玄義》卷四說:“使用別相念、總相念兩種觀法,心緣四谛之境,能夠啟發相似的理解,伏住了粗重的煩惱迷惑,得到根本佛法的氣分。就象是鑽木取火的燧石,首先見到冒煙一樣,春天到了陽光的暖氣也開始發出來。以觀慧來鑽研四谛境,啟發了相似的理解,這個理解就是比喻為暖氣(這是比喻為慧行)。又象是春夏之際,聚集了很多花草,自然就有暖氣從中生出來。以觀修四谛的智慧,修習眾多的善法,善法就會受到熏習而積聚起來,智慧的解悟也就得以生起,所以叫做暖(這是比喻為行行)。” [13]
頂,這是在修習暖位之後,繼續修習十六行觀,相似地理解了真理的內涵,對於整個四聖谛的義理已經了然於胸,就象看到電視裡面的全部景象,雖然還沒有親自到達真理的境界,但是對真理的整體情況已經大概的掌握了。對於徹底把握真理的方法,也已經非常清楚了,也就是說在知解上已經到達頂峰了,就象登到高高的山頂一樣,能夠眼看四面八方,道路曲折大小,都已經一目了然,沒有比這個時候更加清楚了,所以叫做頂位。比如《法華玄義》卷四說:“相似的理解輾轉加深,便能夠證得四如意定,所修的十六谛觀,轉而更加分明了,此時的位次已經在暖位之上。就象登上山頂,眼睛觀看四面八方,都能夠清楚明了,所以叫做頂法。” [14]
忍,這個位次是四加行位的重心所在,包括了下忍、中忍、上忍。下忍位是繼續修習頂位所修的十六行觀,這是指對於頂位所了知的見解和看法,都能夠認可,並且緊接著就加深對於十六行觀的練習,一直到非常自如地能夠把十六行觀的境界,練習成為自己的人生觀和世界觀,這就是下忍位成就了。中忍位就是忍位修習最為復雜的一個重要環節,也是忍位修習的中心位置,下文將對其進行詳細的解說。上忍位則是在極為短暫的時間內所修的觀行過程,所以內容也就比較簡單,但它是在中忍位成就之後的一剎那間的修習,所以並不復雜。關於忍位的情況,如《法華玄義》卷四說:“這也是相似的理解更加增長,積聚了信、進、念、定、慧五種善法,增進到成為五根,此時便能夠於四谛之境中,堪能忍可各種樂欲了。” [15]所以這裡的“忍”,也就是忍可的意思。
世第一,這就是經過了前面三個步驟的修習之後,所到達的真理的邊緣,是凡夫和聖人的分界線,在世間來說已經到了最為殊勝第一的境界了,其實也只有一剎那的一個觀念,把凡夫的最後一個觀念變成了聖人的觀念,那就是進入見道位了,在最後一個觀念還沒有改變之前,仍然還是屬於凡夫,是第一等的凡夫,所以叫做世第一位。《釋籖》卷四說:“此是有漏,故名世間。於中最勝,故雲第一。” [16]
4、見道位
《四教義》卷六說:“通名聖者,聖以正為義。”[17]捨棄凡夫的錯誤習性而進入到聖人的正確習性,初果須陀洹見到真谛之理,破除了八十八使的見惑,名為見道位。證得這個初果位的時候,是從世第一位的後心,修習苦法忍而使真智明發成就苦法智(苦忍真明,或者說是苦忍明發,苦忍就是指在欲界苦谛之下的苦法忍。明發就是指苦法智,所謂真實的智慧轉向明白而被開發出來),在三界八谛之下,開發了八忍八智,加起來總稱為十六心。有門認為是十五心就是明了真谛的見道位,就是初果向的位次,十六心就是破除見惑的修道位,屬於初果的位次。《析玄》空門的觀點,卻認為是十六心叫做見道位,就是初果的位次了。
5、修道位
二果斯陀含、三果阿那含以上,加重禅定靜慮的功夫而緣於真谛理性,名為修道位。修道,又稱為有學道,就是修行三個階段的見道、修道、無學道之第二階段。關於修道的位次,這就可以依據修行者的能力及其修行程度可分成許多階段。在四向四果中,相當於預流果之後的一來向、一來果、不還向、不還果、阿羅漢向等位次,也就是在預流果和阿羅漢果之間的所有經歷,都屬於有學道的范圍。因為還要在事相上、感情上用心修學,在見道位時能夠斷除煩惱障,而在修道位還要斷除解脫障,所以叫做有學道。修道位的最終結果,就是可以斷盡三界八十一品之修惑,修惑也叫思惑。如《大毗婆沙論》卷五十一說:“見道是猛利道,暫現在前,一時能斷九品煩惱。修道是不猛利道,數數修習,久時方斷九品煩惱。如利鈍二刀同截一物,利者頓斷,鈍者漸斷。暫見斷者名見所斷,數修斷者名修所斷。”[18] 這就是說,在修道位的時候,斷除惑業就不象在見道之時所斷見惑那樣快捷,而是要在數數修習之後,才能逐漸把思惑一品一品的斷除。亦即我們平時所說的“知道容易做到難”啊!
從四果的角度來看,修道位就是二果和三果的事情,但是更具體的分析一下,還是包括了二果三果的前前後後,應該有五個位次的修習情況,其斷惑次第和證位情況可以從“一般”和“特殊”兩個方面來看:一般而言,就是嚴格的按照前後次第來修習,逐步上升,一品一品的斷除思惑;特殊而言,那就是不按照次第的特殊修習,超越而證,斷惑快慢多少等情況也是不能一概而論的。這中間,次第而斷的又有快慢的區別,超越而證的也有多少的不同,所以在見道位之後的修道位情況就顯得尤其復雜,但總的情況就是“見道之後,再進行斷除思惑的全部過程”。
6、證道位
四果阿羅漢的見思二惑已經斷盡,名叫無學位。通過了修道位在事相和感情上的訓練之後,便能夠獲得事相和理性的一致解脫,在輪回苦難的生命景象當中,已經徹底擺脫了三界火宅之中的愚昧無知,自己身心的各種情況也已經得到了完全的掌握,見思煩惱已經沒有市場,他的看法和想法不會對自己的身心產生負面的作用,這才算是真正的學習到家了,考試一定全部及格了,不用再為自己的現實生命擔心受怕,可以安住在自己最為現實的生命境況當中,大事已了,願望實現,好不暢快!所謂“我生已盡,梵行已立,所作已辦,不受後有!” 具有應供、殺賊、無生的三種意義,這就是無學道的情況。無學道,又稱為無學地。與前面所講的見道、修道合稱為三道。這就是完全證得了真谛之理,解脫一切見思煩惱,學道圓滿,不用再修學勝果之道,也就是指四果阿羅漢的果位。
阿羅漢,指斷盡一切見思煩惱而得盡智[19]或無生智,值得受世人供養的聖者。斷色無色界惑,最後入金剛喻定[20]而斷盡有頂地第九品惑時,盡智生即成無學阿羅漢果。另外,阿羅漢的名稱,並不是僅限於聲聞的果位,獨覺及佛亦可稱為阿羅漢。如《成唯識論》卷三所說:“阿羅漢者,通攝三乘無學果位。”[21]
7、勝進位
在藏教的修證理論體系當中,阿羅漢之後的位置都算是勝進位,因為此教主要是針對聲聞弟子而說的,聲聞弟子既已證道,但是沒有除盡余習,所以還需要更進一步侵除習氣,故有勝進位之設立。即是緣覺、菩薩兩個位次的修道情景。
A、緣覺
所謂緣覺,就是觀察眾生內在的十二因緣,禀持佛陀所教導的思想理論。所謂獨覺,就是觀察有情外在自然界的因緣聚散,沒有老師就能夠自行覺悟無常、苦、空、無我等的道理。《法華文句》卷四引《大智度論》說:“所謂獨覺,出生於沒有佛陀在世教化的時候;所謂緣覺,由於過去世中發願而生於佛陀在世教化的時候。”
十二因緣就是無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死等十二支,又叫做十二重城、十二牽連、十二苦事、十二輪。利用能夠滅盡無明等十二支所引起煩惱的能觀之心,順從這十二支的相生次序來推理觀察這個所觀的十二因緣境,所以這十二因緣就是所要消滅的境。觀察十二因緣就是推求一切痛苦的根源,最終推求到無明才是所有痛苦的真正起因,所以無明滅則行滅,乃至老死憂悲苦惱滅,推因至果,這就是還滅門的順觀十二因緣法。如果直接就從老死支開始觀,老死滅則生滅,生滅則有滅,乃至行滅則無明滅,依果尋因,這就是逆觀十二因緣法。
B、菩薩
所謂菩薩,我們都知道全稱就是“菩提薩埵”、“摩诃薩埵”,翻譯成漢文為“大道心眾生”,也有的將其翻譯為“大道成眾生”。唐朝玄奘法師譯為“覺有情”,因為菩薩是上求佛道、下化眾生,是有情眾生當中的覺悟者,也就是覺悟的有情眾生。從其證果情況來看,是在九法界當中處於最高一個法界的眾生,僅次於十法界當中的佛法界。
但是,我們這裡所說的菩薩,就是在藏教的教法之內來討論的,即為藏教大乘的修行者。所以這裡所說的菩薩是指不斷除見思二惑,而需要經過三祇百劫的“伏惑行因”伏而不斷,帶惑於生死海中利益眾生的菩薩。《四教義》卷七說:“三藏教法正面教化二乘根機的行者,側面也教化菩薩道的行者。如果說菩薩是斷除了見思惑而來三界受生的,二乘聖人就會懷疑:假如結惑已經斷盡了,而還得受生死的話,那麼許多聲聞人得到阿羅漢果之後,豈不是還要再受生死嗎?所以就不說菩薩是斷除結惑而受生死。”[22]《法華玄義》卷五也說:“為了能夠使藏教行者生起有相的善事,所以才說需要三祇修福、百劫種相、伏惑行因。因為想要求得佛陀的果報,就必須改惡從善而修習眾多的善法。”[23]另外,《四教義》卷七說:“雖然也在修習性念處觀,但是卻不斷除結惑煩惱,這就是為了能夠生在三界之中來度化眾生的緣故。”[24]由於三藏教法並不诠釋中道實相作為應化利生的根本,而是留著結惑忍受三界生死而利益眾生,因此三藏教菩薩在度眾生的時候,就是不斷見思塵沙之惑,而是伏惑潤生、伏惑行因的偉大創舉!
藏教菩薩的整個修行內容,就是:從初發心,緣四谛境,發四弘願,修事六度行。要經過三祇行六度、百劫修相好的刻苦修行,然後方能成就菩薩大業。
8、果覺位
前面所說的就是藏教菩薩的修行情況,就是三祗百劫修三十二相、八十種好,緣生滅四谛之理,發四宏誓願,實踐事相上的六度萬行,一直到這些修習都圓滿了,才真正的成就菩薩的勤苦修行之全部過程了。接下來就是八相成道示現成佛,證得了藏教佛的果位。我們於此作一個簡單的介紹!
入補處生兜率、托胎、出胎、出家、降魔,安坐不動,為中忍位;次一剎那入上忍位;次一剎那入世第一位。發真無漏,三十四心頓斷見思習氣,坐木菩提樹下,生草為座,成劣應丈六身佛,受梵王請,三轉*輪度三根性,住世八十年,現老比丘相,薪盡火滅,入無余涅槃,即三藏佛果。
所謂補處,就是指的前一位佛陀將來入滅了,而這個菩薩就候補前一尊佛的位置,所以叫做補處菩薩。這裡介紹了佛陀所具備的八相成道:1從兜率天下降到人間、2寄托在母親的胎內、3從胎內出生到社會上、4從世俗的家中出來求道、5在菩提樹下降伏天魔、6降服天魔之後而成就了無上正等正覺的菩提大道、7到鹿野苑去轉動佛法之輪、8化緣結束而進入涅槃的世界。
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[1] 見《大正藏》卷二十七,第434頁中。
[2] 見《大正藏》卷二十七,第438頁下。
[3] 見《大正藏》卷四十一,第942頁上。
[4] 見《大正藏》卷二,第206頁上。
[5] 參見《大正藏》卷四十六,第501頁下——502頁上。
[6] 見《大正藏》卷四十六,第372頁中。
[7] 連縛等相:是指《俱捨論》、《婆沙》等所說的剎那、連縛、分位、遠續等四種十二因緣。因果無間,相連而起,情與無情,都有生滅,念念相續,故名剎那連縛。
[8] 以此自相、共相所觀之念住,其體為聞、思、修慧。即四念住之體皆各有三種,稱為三念住:(1)自性念住,以聞、思、修三慧為體。(2)相雜念住,以與慧之所余俱有的心、心所及四相無表色為體。(3)所緣念住,以所緣之身、受、心、法等諸法為體。
[9] 見《大正藏》卷四十六,第558頁下——559頁上。
[10] 見《大正藏》卷四十六,第559頁上——中。
[11] 見《大正藏》卷四十六,第559頁中。
[12] 見《大正藏》卷四十六,第560頁上。
[13] 參見《法華玄義》卷四(下),《大正藏》卷三十三,第728頁上。
[14] 參見《大正藏》卷三十三,第728頁上。
[15] 參見《大正藏》卷三十三,第728頁上。
[16] 參見《釋籖》卷七,《大正藏》卷三十三,第863頁中。
[17] 見《四教義》卷六,《大正藏》卷四十六,第739頁上。
[18] 見《大正藏》卷二十七,第267頁上——中。
[19] 盡智:指煩惱之染污全部除盡而得之智慧。即由於完全證知四谛之理而得之智慧。亦即於無學位遍知我已知苦、斷集、證滅、修道,而與漏盡之證得俱生的無漏智。
[20] 金剛喻定:指能破除一切煩惱的禅定,此定如同金剛之能摧斷一切物,故稱金剛喻定。又,此定能發智,斷除煩惱,故亦稱金剛無間道、金剛三昧或金剛心。聲聞、菩薩在修行究竟斷滅最後煩惱時生起此定。於“定起惑了”之時,聲聞得阿羅漢果,菩薩得佛果。《俱捨論》卷二十四〈賢聖品〉頌雲:“上界修惑中,斷初定一品,至有頂八品,皆阿羅漢向。第九無間道,名金剛喻定,盡得俱盡智,成無學應果。”《大正藏》卷二十九,第126頁中。
[21] 見《大正藏》卷三十一,第13頁上。
[22] 參見《大正藏》卷四十六,第746頁中。
[23] 見《法華玄義》卷五(上),《大正藏》卷三十三,第737頁下。
[24] 見《四教義》卷七,《大正藏》卷四十六,第744頁中。