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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
雪漠：成就者為什麼越來越少？
成就者為什麼越來越少？ ◎陳亦新：佛教有八萬四千法門，聽雞蛋實現開悟是一種法門，掃地僧達到成就也是一種法門……所有的法門都是為了達到那個目的的途徑而已。佛教應該去適應更多的人群。比如說你喜歡跳舞，那麼我就要告訴你，如何要在跳舞的時候證得空性。這樣行嗎？ ●雪漠：可以。比如，他喜歡做飯，我們就告訴他如何通過做飯來達到那種境界；比如說你喜歡打籃球，那麼我就要告訴你，打籃球打到那種人球合一、無球無我的時候，就可能在一種忘我的境界中，認知到自己的心性。當他在走路的時候，我們要讓他通過走路認知自性。我們要通過不同的方式讓不同的人認知自性。在這個時代，不能再像以前那樣坐枯禅了，死水一潭是沒用的。早期上座部佛教就是這樣的，那時的覺悟過程是非常鮮活的。宗教一旦被制度化之後，反倒遠離了真理。 ◎陳亦新：有人認為政教合一有利於宗教，其實那恰恰是一種災難。當你想用某個教派的教法來統一佛教時，佛教那種百花齊放的景象就不會出現了，這不是一件好事，反而會成為災難。現在，當全球化浪潮淹沒中國文化的時候，一些中國人已經不重視過年了，反倒熱衷於聖誕節、情人節。中國的七夕很多人都不知道，過七夕的時候人都沒有反應，但是過情人節時滿街都是玫瑰花。所以說，文化要保持一種多樣性。就說宗教也罷，我們的民族文化也罷，我們不能讓它淹沒。我說得對嗎？ ●雪漠：對的。因為隨著它滅亡的，可能是一種非常優秀的基因。有時候，一個物種不一定在生物界占有多大的份額，但它卻可能承載一種優秀基因。當這種優秀基因跟另一種文化“雜交”時，就可能產生一個新的物種。所以，我們還是要盡量搶救一些瀕臨滅絕的文化。 至於你前邊說的因材施教，這是佛教的傳統。在釋迦牟尼佛的時代，就是這樣因材施教的。教不同的人，要用不同的方法，一旦不對機的話，這個法就不起一點作用。曾經有個出身於洗衣坊的人修“數息觀”，另一個開舂米坊的人修“不淨觀”。結果佛陀發現，他們雖然修了許久，卻沒有大的作用。於是，佛陀就作了調整，教熟悉舂米的人去修“數息觀”，因為他對“咚咚”的那類有節奏感的聲音很敏感；隨後，佛陀又讓熟悉洗衣的弟子去修“不淨觀”，因為他經常洗衣服，對淨垢會很敏感。調整後，兩個人很快就成就了。 佛陀住世的時候，許多人都證得了阿羅漢果。在釋迦牟尼佛涅槃之前，因為他吃了一個鐵匠供的食物中毒了。有一個年老的婆羅門聽說佛要涅槃了，就跑來皈依佛，阿難不讓他進。釋迦牟尼佛說：“你讓他進來吧，那是我最後的一個弟子。”進來以後，釋迦牟尼佛就給他開示心性，當下他就證得了阿羅漢果，然後他在佛前涅槃了。可見那時候，有很多頓悟頓證的上根之人。 那麼，這種當下的明白和頓悟從什麼時候起變得越來越稀少呢？從制度化宗教興起之後。宗教制度化之後，一些教派的領袖可能會要求傳承弟子們按他證道的那種方式去修行，並制定了一系列的步驟和規矩。這便是我們所說的宗教禮儀。許多時候，宗教禮儀是非常必要的，它也能承載一種宗教精神。它為後來的許多人提供了一個成就的路線圖。 但有時候，也會出現一種情況，要是遇不到真正成就的善知識，跟那些宗教禮儀對機者可能會成就，不對機者就很難成就。一些眾生，正好適合某種形式的時候，他就容易成就；而對於不適合的那些人，就修不下去。到了後來，“修道者如牛毛，得道者如晨星”，原因除了精進等因素外，也可能是那種制度化的東西沒有與時俱進，沒有適應時代的變化，跟許多人的根器不一定對機。要知道，教法要是遠離了真理，變成了一種教條化存在的時候，是生不起大用的。 對於俱足了資糧的對機者來說，真理其實是非常簡單、非常干淨、非常質樸的。老祖宗常說：“真傳一張紙，假傳萬卷書。” 佛教越到後來，教義與儀軌越加繁瑣。釋迦牟尼佛住世時那非常質樸的原始宗教發展到後來，就出現了許許多多的著述者。除了宗教官員之處，宗教中有話語權有兩類人：一類是成就者，但成就者往往遠離文字，遠離名相，他不一定著書立說。許多成就者雖然有當下話語權，但不一定有歷史話語權，要是他留不下文字的話。在他住世時，名聲雖天搖地動，但隨著他肉體的消失，他的話語權也就消失了。而另一類人就是學者和佛學家。他們可以大量地著書立說，雖然他們的肉體會消失，但文字卻留了下來。他們擁有了歷史話語權。後來，他們的人數越來越多，話語權也越來越大，就占領了佛教文化市場，並慢慢地把那部分沒有歷史話語權的成就者擠出了歷史視野——這當然不是有意為之。這時，佛教就會出現另外一種情況：因為理論的越來越高深莫測，老百姓也越來越不懂了，只是覺得莫名其妙。要是有些人學了一輩子佛還是契不進去，他們就有可能產生退轉心。佛教就是這樣在印度衰微的。 歷史上像岡波巴大師那樣既是成就者又是佛學家的人並不多。你想，密勒日巴連肚子都吃不飽，吃的是草，哪來的筆？哪來的紙？他只能用唱歌的形式。他已經很了不起了，留下了那些道歌。但大部分成就者沒有留下道歌，也不著書。因為他們遠離了宗教名相。那時候，一些真正有修有證的人，都遠離了喧囂，獨自享受涅槃之樂去了。當成就者遠離人群之後，人們的追求與真理之間產生了巨大的空隙，那些擺弄口舌之能但不一定能證悟實相的淺薄之徒就會出現，並占領市場。 當然，我不是說文字一無是處。我的意思是，雖然文字也能承載非常優秀的東西，能繁榮佛教文化，但要是佛教文字只追求繁瑣和深奧的話，就會遠離大眾，最後流於一種世間法的學問。 印度教之所以在印度取代了佛教，原因就是它非常鮮活，能與時俱進，老百姓需要什麼，它就給什麼。而佛教到了後來，只能到那爛陀寺那樣的地方去找了，別的地方已經沒有佛教了。那爛陀寺裡的知識分子，除了參與一些著述和辯論外，已經影響不了大眾。老百姓也不知所雲，只好遠離了。後來，外道大軍一旦毀了那爛陀寺，佛教就在印度消失了。 當佛教界注重著述而輕視實修時，真正的證悟者就會越來越少。要知道，單純地逞口舌之能，是沒有辦法開悟的。他自己要是沒有嘗到那個味道，就無法傳承真正的智慧。於是，制度化宗教就漸漸成了一種主流方式，變成遠離宗教精神的某種形式。它也可以以所謂的文化、社會科學等形式占據市場，出版一些學術著作，但成就者卻越來越少。 就這樣，制度化宗教一天天遠離了非常質樸的、干淨的、直指人心的真理。它慢慢地教條化、組織化、繁瑣化，一步一步遠離了人類。當我們遇不到真正的善知識時，要是鑽進教條化、組織化、繁瑣化中時，是很難出來的。在這種狀況下，不識字的慧能反倒能創立出他的禅宗，而沒有多少學問的密勒日巴反倒能唱出偉大的道歌。 現在的問題就是，像密勒日巴這樣偉大的人，其實也缺少真正的知音。你要想欣賞成就者的層次、明白他們的心靈、理解他們的精神，你至少也得有一定的智慧和境界。只有你在修證上和理論上實現一種超越時，才能實現一種反思，發現過去文化的缺陷、局限和不足。 香巴噶舉從瓊波浪覺起，就秉承了原始佛教的簡單和質樸，所以它誕生了大量的成就者。這樣就出現了一個矛盾：如果修行人重點去著述，他就有可能變成學者，而沒有時間實修成就；如果不去著述，他的肉體消失之後，精神的東西就很難有承載體。 成就和著述就是佛教的兩個翅膀，缺一不可。當你的一個翅膀沒有力量的時候，可能會飛起來，但是飛不高，飛不遠。 現在的市場上，流行了很多沒有實證經驗者寫的書。他們誰都可以寫個一塌糊塗，結果你會發現，大多是你抄我的，我抄你的，很難有創新。許多書僅僅是用另一種語言把以前的經典改寫了一遍，其中大部分都是摻了水的東西，精髓的東西真的太少了。 －－選自《光明大手印：實修心髓》
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