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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
雪漠：止觀雙運，才能對治習氣
止觀雙運，才能對治習氣 實際上，身體就是“我”，執著於滿足身體的欲望，就是放不下對“我”的執著。在你心底，這個身體、這個“我”還是存在的，你覺得要吃好、穿好、住好，才“對得起自己”，就會生起無窮無盡的欲望。 還有一種說法是，在你證得空性時，也就同時證得了無分別智。而證得無分別智的目的，正是消除分別心，進而破除那些由分別心引起的執著。當你直接進入無分別的狀態，擁有那份智慧的時候，就和證得了無分別智是一樣的。這時，經驗或偏見就不能左右你對事物的判斷和感受了。 舉個例子，你不喜歡吃飯時大聲談笑的人，與朋友外出聚餐時，卻偏偏遇到這樣的一桌人。那噪音讓你非常煩惱，一門心思就盼望著他們說話小聲一點，或者快點買單走人，根本沒法好好跟朋友說話。但假如你這時在海邊，那此起彼伏的，只是海浪敲擊巖石的聲音，你覺得那很浪漫，自然就不會嫌它吵。事實上，這兩種聲音都是沒有自性的，本質上沒什麼不同，只是你的分別心在影響你內心的寧靜，讓你不能專注於當下。分別心消失之後，喜惡和貪執自然就會隨之消失。 當你擁有了一種正見之後，就要有相應的行履，也就是說，你要用生命與行為來實踐你的覺悟。當你實踐的時候，就會發現自己雖然在理上明白了一些東西，但是還沒有真正證得那種見地，不能遇事無礙。比如，你道理上覺得沒什麼好生氣的，但有人罵你，你還是會火冒三丈，這就是不能遇事無礙的一種表現。 這個時候，你要在真心狀態下觀察世界上的一切。行、住、坐、臥間保持寧靜祥和，無論什麼時候，都不要執著，不要貪求。你只要凝神觀察，含笑看著萬象的發生與結束，不要管太多的東西。它來的時候，你就任它來，不要貪圖或執著眼前的一切；它去的時候，你也任它去，不要牽掛什麼東西。任那世間萬象如雨攪雪般呼嘯來去，造成什麼結果都好，都影響不了你的快樂與寧靜。 暴雨中，金色閃電劃破長空，狂風讓草木低頭，地下遍是一個又一個的水窪窪，水窪窪裡面，映出顛倒的世界。假如此時你的心不被浸濕的鞋子、吹斷的傘所影響，便可安住於明空覺性之中，享受這風雨的清涼與美麗。 畢竟，雨是會停的，風也是會住的。世界上的一切事情，都像這狂風暴雨一樣，既有始，也有終。明白這一點之後，雨可以打濕你的衣服，風可以撼動你的身體，但它們都無法改變你寧靜、光明的心。 即便你的心稍有波動，也不要緊。因為，這時候，你只是明心見性，見到空性，還沒有真正地證得無我。沒有證得無我的時候，你就無法放下身體的欲望。好比肚子餓的時候想要吃飯，吃不上飯就會痛苦、煩惱。實際上，身體就是“我”，執著於滿足身體的欲望，就是放不下對“我”的執著。在你心底，這個身體、這個“我”還是存在的，你覺得要吃好、穿好、住好，才“對得起自己”，就會生起無窮無盡的欲望。所以這時你的習氣還很重，煩惱也還有。 不過，雖然它們的力量還很大，但是你的光明已經朗照了。有了智慧光明的指引，就如同黑暗的房子裡忽然亮起了一盞燈。在這盞智慧之燈的照耀下，你會看清自己的煩惱和習氣，就像發現房子裡滿地都是垃圾。 這時你也許會感到奇怪：我為什麼要為了這種事煩惱？為什麼這麼明顯的問題，我卻一直看不出來？那是因為，在你還沒明心見性的時候，屋子裡仍然一片黑暗，你什麼都看不見，就會覺得屋裡沒有垃圾。當你明白的一剎那，屋子裡就亮了燈，這時你才會發現原來屋裡到處都是垃圾。發現垃圾不要緊，把它們清理出去就可以了。若干年後，你就會證得“無我”之境。那時，你的心波就會慢慢平息，欲望也會化為一種智慧，生起妙用，煩惱化為菩提，你就能得到“大自在”。即便身處屠門、屍林、妓院，仍能安住於空性，你就會得到究竟解脫。 不過要注意，習氣只有對境才能徹底清除。比如好色的習氣，只有看到美女時才會生起；貪財的習氣，只有看到一大堆金錢時才會生起。所以說，當你的真心狀態穩固時，就要到紅塵中歷練，借事修心，多修忍辱。不遇事，你就不會知道自己是不是真的對治了習氣。假如某種習氣出現時無法對治，到最後火燒功德林，就什麼都沒有了。 有一部電影叫《色戒》，電影中那修行人在山洞裡閉關，修了三年三個月零三天，好像石頭一樣。其實，他只是進入了一種頑空狀態，冷水泡石頭般地泡了三年，這樣是沒有任何功德的。這三年中間，他與外界隔絕了，很多習氣沒機會生起，也就沒有得到徹底清除，還處於休眠期，像活火山一樣，遇到天時地利就會爆發。所以，當這個修行人走出山洞之後，見到一位女孩子立馬就還俗了。 為什麼有時理上的明白會退轉呢？因為安住於真心狀態的這種定境還不牢固，還會有妄念生起。所以你必須時刻保持警覺，形成“觀”的習慣，不能隨了妄念走。當你安住於真心、觀察自心時，一觀察，那妄念就沒有了。假如不能時時保持警覺，察覺不到自己生起了妄念，就會不知不覺地跟著妄念走，丟失了真心。這也是所謂的“不怕念起，唯恐覺遲”。 但也不能過度警覺，因為過度警覺會變得緊張，傷害你的止寂之心。在警覺的同時，還要學會放松。大手印講究止觀雙運：“止”，是定；“觀”，是慧。 不過，真正的“止觀雙運”，也許跟有的人理解中的“止觀雙運”有一些細微的差別，因為人們有時會運用自己本有的知識和習氣，對“止觀雙運”進行解釋。這個解釋跟它真實的本質有一定的距離，那距離就是他們理解和運用“止觀雙運”時的障礙。我們把這種由所學知識和細微無明造成的障礙，叫做所知障。 比如對美女，大家都會自己的標准，即使是公認的美女，也未必能讓所有人都覺得她很美。又如喝茶，我用清新、甘香來形容茶味，你咋知道你的清新、甘香和我的覺受是不是同一個東西？ 心性上悟到的那個東西與身體證到的那個東西，實質上還是有差距的。所以說，開悟和解脫還是有一段距離的。解脫就是不但心性感受到那個東西，生命中也品嘗到那個東西，而且，那個東西變得非常穩定，不可動搖，這才叫解脫。 開悟之後，再經過苦修，才能解脫，並不是說一開悟就解脫了。 －－選自《讓心屬於你自己》
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