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隆蓮法師：阿彌陀經講記 一 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	阿彌陀經講記(一) 上隆下蓮恩師講  弟子弘永記 在念佛道場，有的道場早上念本師釋迦牟尼佛，有的道場早上念南無阿彌陀佛。我們應懂得為什麼我們念阿彌陀佛，不然人家看到我們和尚就說你們是念阿彌陀佛的。為什麼要念阿彌陀佛？有個理由。我們念《佛說阿彌陀經》。 我們這個道場本來就叫念佛堂，本來就是念佛宗。中國佛教有說八宗、十宗、十三宗，念佛就算一宗。念佛宗有的又叫淨土宗，淨土不單念佛，淨土宗還有其它修法，根據的經有各各不同。從前海公老上師就給我們說：你們念佛不要光看一本《阿彌陀經》，淨土四經，淨土五經都要讀。因為《佛說阿彌陀經》很短不長，有好多問題在這裡邊沒有談，我們通常行持天天都是念誦《佛說阿彌陀經》，這叫小本阿彌陀經。淨土四經裡有《無量壽經》，《無量壽經》叫大本的阿彌陀經。那本經才把阿彌陀佛的因緣阿彌陀佛的四十八願，眾生修淨土法門如何往生，才說得清楚。 還有一本叫《觀無量壽佛經》，《觀無量壽佛經》這個經就講的修淨土法門另外一種修法，那就是要修定，要修觀，這本經又叫《十六觀經》，裡經教我們十六種觀法，觀法入定來修。所以一開始最簡單的一個觀法就是教我們觀落日。哪個都看過太陽落山，小孩大人都看見。開始就想到落山的太陽。落山的太陽有哪點不同呢？落山的太陽顏色是紅的，太陽要落山時血紅血紅的，不像早上中午的太陽顏色是白的，射眼睛的。頭一個觀法就叫你先看落日，這就是修定的一個法門。 我曾講過《三皈依觀初修略法》三皈依觀就叫你觀月輪，月亮總看過，十六觀經叫你觀日輪。月輪是白的，日輪是紅的。輪就是圓的，非常簡單的形象，這就是教你初學的人，你不知道怎麼叫修定，叫你想一個最簡單的形象，圓的，這個很簡單嘛！只是一個顏色，或是白的，或是紅的。十六觀經修這個法門就叫你先觀一個紅的。這種觀法在禅定裡也叫光明觀，這是入定來修不是叫我們念佛。淨土法門不光是一個念佛，但入定來修不容易，你不要說喊你看一個圓的，你就不容易把它看成一個圓的，你試試閉眼去想想一個圓的，你真正去用過功才曉得這個不簡單，你要想成一個太陽，想成一個月亮，想成一個圓的，眾生一個最簡單的形象，不是那麼容易把它想成一個圓的。這是一個修定的方便，最簡單的修定法門。所以十六觀經教你修觀，越觀越復雜，後來觀西方極樂世界的環境，這個也叫淨土法門，淨土法門不光是念阿彌陀佛。十六觀經也是阿彌陀佛有十六種觀門，贊禮西方十六觀門，那個就是入定來修。十六觀經一層一層的觀法，十六種觀法，觀琉璃寶地一樣樣的觀。十六觀經你們要念一下，你才曉得極樂世界，阿彌陀經裡僅管說了，沒有把極樂世界的形象完全描繪出來，阿彌陀經只教你念佛，這是一個的修法，修觀是一個修法，口念南無阿彌陀佛是一個修法，這個修法叫持名。你愛持這一句阿彌陀佛的名號，所以這個就是淨土法門的一種。 淨土宗不限於念南無阿彌陀佛，按照十六觀經來修定，那樣修成就，那也是一個修法，我們雖然不能修定，十六觀經應該看看，我們不要局限於這本阿彌陀經，把視野要擴大，我們修淨土法門時要把我們的眼光放大一些，《無量壽經》，《觀無量壽經》我們都該看，這主要說明西方極樂世界的莊嚴和教我們怎樣修，而這個修行就是我們學的《佛說阿彌陀經》，就是稱贊念佛的名號，持名，受持阿彌陀佛的名號，稱贊這個法門；《十六觀經》教我們修定；《無量壽經》就是把阿彌陀佛的因緣願力，我們念佛往生的正修，助修說得清清楚楚，然後還有其它的經，我們平常在念的《普賢行願品》，《普賢行願品》也算是淨土的經。我們每天上殿時要念普賢菩薩十大願。普賢菩薩這麼大的功德他都要回向往生極樂世界，就是給我們一個模范，說：你們修行人最好是往生西方極樂世界，多少大菩薩都回向往生極樂世界。 然後《楞嚴經》中的一段文——<大勢至菩薩念佛圓通章>也講念佛。這一共叫淨土五經，我們念佛的人都該看看，在這五部經中特別稱贊念佛法門。 念佛中有兩種念，一種是我們心裡頭念，修觀想，十六觀經也叫念。這個是專門稱贊口念，口念心不念對不對呢?口念若心不念，不對。但是我們初學的人有時心念做不到，你就口念，這就是持名的法門，受持阿彌陀佛，南無阿彌陀佛受持這六個字，把它當咒語一樣來念，越念得多越好，持名法門是好法門，但是講究認真多念，要念得認真，要念得多。念一點你就說我是念佛宗，打不起這個招牌喔！我們什麼行也不修我們只會念一句南無阿彌陀佛，但是你只念一點，奉行故事，那咋叫念佛宗呢！真正算念佛宗修行的人，一天要念十萬八萬，那才可以說是個宗。宗，就是說專門搞這一門，我們現在懶人，其它不學不修，就只會念一句南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛也沒有念會，也沒有念好，只念一點點，然後我們什麼也不學，什麼也不修，說我是念佛宗，這不行，這不對喔！真正念佛宗，並且念佛宗專門以持名法門要拿來解決生死問題。念一點點不行，要專一，要多念才行。當然念佛宗也說只要你誠心的念，你一輩子沒有念，只要你要死的時候你念得句十南無阿彌陀佛的名號，這樣的人也能往生西方極樂世界，偶爾有一個，哪有那麼容易呢！你要認認真真，真正說是念佛宗，我禅也不參，教也不學，任何的其它佛事我都不做，我就一個念佛。在專門念佛，你就要多多的念才行。 那麼在關於阿彌陀佛的淨土五經中我們現在學的《佛說阿彌陀經》這卷經就是專門告訴我們持名念佛，念佛的名號殊勝，這個專門以持名法門引導眾生，專門受持阿彌陀佛名號。 為什麼受持一句名號就有這麼大功德呢？說名號就包含他的功德。我們說歷史上哪一個人，比如說岳飛，我們就想起岳飛他是一個什麼樣的人；我們說孔夫子，我們就想起孔夫子是一個什麼樣的人，我們說阿彌陀佛，我們就想起阿彌陀佛有哪些功德。所以有一句話說“名以招德”，一提他這個名字就一下想起他的功德了，所以名的關系大，你提到他的名“招”就是把那個東西招集攏來。說什麼東西就想起那個東西了，說桌子就想起桌子，說板凳就想起板凳，說一句阿彌陀佛，那個阿彌陀佛包含好多功德啊！所以叫萬德洪名，功德大得很，功德多得很，提起這句名字，所有阿彌陀佛的那些功德你都一下想起，因此之故就說我們念佛的時候，念時是只可以念這一句名字，這一句名字究竟包含好多功德，我們心裡要有些印象，所以老上師才教我們：你們不要光看一本小本阿彌陀經，你還看大本阿彌陀經，阿彌陀佛究竟有好大功德。 念阿彌陀佛只念一句南無阿彌陀佛，本來阿彌陀佛就是阿彌陀佛的名號，加上“南無”二字那就不是光念名號了，加上南無二字就是我們要皈依，我們要歸投阿彌陀佛，不是光喊阿彌陀佛，而是我們要歸投阿彌陀佛。為什麼我們要歸投阿彌陀佛呢？這有個動機，動機是什麼？動機是娑婆世界苦，有個對比，娑婆世界就是我們現在住的世界。娑婆就是堪忍的意思，說苦多得很，你能不能忍？叫堪忍世界。娑婆世界苦得很，所以念佛的動機“娑婆最苦，西方極樂”，就要有這個觀念，首先你要曉得娑婆世界苦，佛法教你修行。釋迦佛在菩提樹下就給你先說苦谛，這個苦谛就是你現在這個世界，包括你這個人，內的身心，外的環境都是苦，修苦谛，所以釋迦佛在菩提樹下先說苦谛。我們現在哲學講宇宙觀人生觀，苦谛就是佛法的宇宙觀人生觀。但佛法說苦谛不是叫我們消極，要叫我們怎樣來解決苦這個問題，所以不是消極，但是你首先要曉得苦啊！曉得苦才是你修行的動機，你才曉得你要求解脫，所以這八個字就是我們修淨土法門要緊的“娑婆最苦，西方極樂”這個娑婆世界苦不堪言，三苦、八苦、無量諸苦，另外給你指個地方，西方極樂世界，那個地方就一點苦也沒有，鮮明的對比。讓你怎麼樣呢？讓你心裡頭有兩個方面：一個方面是厭離，厭離這個娑婆世界，這個娑婆世界從各方面觀察它歸根結底都是苦，不但苦是苦，樂是苦、不苦不樂也是苦，先就把這個環境認識到，然後才給你指向一個目的的地方，就是西方極樂世界。西方極樂世界跟娑婆世界一對比，這就是兩個字“欣、厭”。厭：討厭，欣：歡喜。修你那個思想上一個欣，一個厭，厭：厭離娑婆世界這個生死苦海，然後就要欣。欣：希望，需求，需求極樂世界。佛法裡修行動機都是欣與厭，就修禅定也是有欣與厭，我們因為討厭欲界，欲界這個環境太撇了，於是乎我們就修色界的禅定，修禅定一般都有欣與厭，對於這個低的東西我討厭了，然後要追求一個高級的，眾生在欲界住慣了，沒有覺得這個欲界有多壞，修行的人修禅定的首先都要修這個，不是說出三界，就是在三界中轉的人修禅定都要修這個欣跟厭。下界就是苦不好，上界好，這樣他才能得色界的禅定，這個欲界，四禅天，四空天，九有，就是一個低級的，叫粗、苦、障。是苦、粗糙的、又是重重的障礙；上界是靜、妙、離，那個地方就沒有苦，苦就熄滅了，出離了，就微妙了。修三界內的禅定都離不掉這個修法，要丟掉一邊，要趨向一邊，有個取捨，現在說的奔頭。一般修禅定都要有一欣一厭，討厭這頭才奔那頭，才修得起那個定。所以不單是念佛法門，念佛法門就采取了我們修禅定走慣了的老路，就是叫你一欣一厭，一個你厭這個娑婆世界，一個你要羨慕西方極樂世界，這樣你才能入定。念南無阿彌陀佛最後也要得念佛三昧，這是一個修定的方法，不是光口頭唱。因為有些人心粗他不懂得修定，沒有辦法只有先給他說口頭念，口頭念一句“南無阿彌陀佛”，隨便哪個都念得來，街上那些人都念得來。這是說這個法門最好修。從前念佛宗的祖師就把這個法門跟其它法門劃一個界限，就說念佛法門叫“易行道”——這個道容易行。除了這一門之外，其它修行都叫“難行道”，把佛法分為兩個大派別。修什麼都沒有這個容易，就只有這個念佛法門才容易，這個叫易行道，除此之外其他任何的法門都沒有這個簡單、容易，能夠收效，所以把佛法分為這兩個大類。於是乎這個念淨土法門就在佛法裡獨立起來，獨樹一幟，這是個特別殊勝的修行辦法，易行道，說起要了生死要成佛談何容易啊！ 念佛法門最難的第一個就是信，娑婆世界苦你信不信？你一天在這親眼看到你信不信娑婆苦喔？假使一個人還沒有體會到娑婆世界苦，還認為這個地方可以留戀，那這個念佛法門就不多余起作用，佛法也不大起作用了。所以對於苦谛要認識，對於這個娑婆最苦，這個事要認識，修其它法門給你講不到那麼具體，唯有這個淨土法門給你講的很具體，娑婆世界是如此如此得苦；極樂世界是如此如此的樂，給你一個鮮明的對比，所以你依到這個修，也就是一欣一厭，一方面你厭離這個娑婆世界；一方面就是一心你趨向西方極樂世界，這同修其它禅定是一個道理，你就能夠入定，念佛念來入定就叫念佛三昧，三昧就是定，所以念佛這個法門看起來太低級了，隨便哪個人一個字認不到也會念，再粗的人他也會念，小娃娃有點善根也會念，那麼簡單，就有這麼大作用，難就難在我們信不下去，就這麼念一句阿彌陀佛，就要在西方極樂世界去，哪有那麼便宜的事喔？這就壞了，你就懷疑了，懷疑就不起作用了。 所以念佛法門有三根柱子，三根柱子是什麼？第一個是你的信心，你要相信釋迦佛說的有這個西方極樂世界，這個很難得信，我們的無明起時，對這個就信不下去，釋迦佛說還信不下去，哪有這個西方極樂世界？“西方過十萬億佛土”，十萬億國土在哪裡？這就壞了。我們連釋迦佛都不信了，還有啥辦法呢？所以第一要信這個法門。釋迦佛他老人家大悲心，特別給我們指示這個，為我們娑婆世界苦惱眾生教你修其它的，估計你們修不起，給你說一個好修的辦法，在座的沒有哪個修不起。教你一句南無阿彌陀佛，你都念不來嗎？釋迦佛不得打妄語，佛是“真語者、實語者、如語者、不诳語者、不異語者”。總而言之，佛不會打妄語，如果我們連釋迦佛都認為他會打妄語，那我們就徹底垮了，佛教徒就當不成。你連釋迦佛都認為他在打妄語，還得了！釋迦佛不得打妄語，釋迦佛絕不得打妄語，不但釋迦佛沒有打妄語，《彌陀經》說的六方世界的佛都在贊歎這個法門，十方世界一切諸佛都在贊歎這個法門。那你連一切諸佛都懷疑，一切諸佛都在打妄語？所以對這個法門第一要信。最難的是一個信。 徹悟禅師語錄最好，他一百個頌子偈語講這個念佛法門，這個念佛法門好得很，念佛法門非常好的教授，你們常常拿來讀，讀了由不得你不念佛。“一句彌陀，要在信深”他老人家教授我們。念一句阿彌陀佛不難，人人都會念，最重要的是你要信，你光是口頭在念，今天打普佛了，不來跟著念，別人要說你，逼著來念的，那個起啥作用。要信，你要有這個信心，這個信要信得深，不是說我是個和尚我當然要念阿彌陀佛。別人看到我們說我們是念阿彌陀佛的，要信！不但信，要信得深。 怎麼叫信深？首先第一我們要信釋迦佛。釋迦佛都不信，佛弟子就取消了；再一個我們要信阿彌陀佛，阿彌陀佛發了四十八願，我們念佛他一定要度我們到西方極樂世界；再一個要信自己，我自己、一切眾生皆有佛性，都能夠成佛，那些六道眾生都能夠成佛，我咋不能成佛！我能成佛，我為什麼不能到極樂世界去，要憑這個信心。所以徹悟大師說“一句彌陀，要在信深”，要信得把那個東西信進去了。“蓮芽九品，抽自此心”，你要到西方極樂世界，西方極樂世界就會長一朵蓮花，那朵蓮花長好，你往生時就在蓮花心包起，蓮花一打開，你這個嬰兒就出生，就見到佛了。要到西方極樂世界都要長朵蓮花，蓮花就是你到極樂世界的因，所以往生西方極樂世界還是一個因緣的規律。那邊長朵蓮花，蓮花在佛法中表示的是淨因，清淨的因，所以一切諸佛菩薩都有蓮台。蓮台就是表示他往昔生中修了那麼多清淨的因，然後才得今天的果——成佛。佛是果，蓮花表成佛的因，你要開這個蓮花，根根栽在哪裡的？栽在你自己的心頭。“蓮芽九品，抽自此心”，西方極樂世界不是說有九品蓮台？上品上生當然我們要爭取，爭取不到最低限度有個下品下生也好，只要生到西方極樂世界。但是你要有那個蓮台，那邊要開朵蓮花。那蓮花從哪來？從你自己心頭來，蓮花的根根在你自己的心裡，你要信釋迦佛給你說的這個法門；你要信阿彌陀佛有這麼大的弘誓大願；你要信你自己有本具的佛性，人人皆能成佛，要有這三方面的信；要信釋迦佛、要信阿彌陀佛、還要信得過你自己——我能夠成佛。這就是我們一個向上心，我們修行不行就是沒有這個向上心，自己懷疑自己，我到底成不成得到佛？成不到不是白搞？要相信你能成佛，一切眾生皆有佛性，你對於這個法門要信。要信你要看前人那些往生的傳記，聽我們近代的人如何往生。 我自己親自看到我外公的學生在我們四川輪船公司有個職務，輪船上有個專管輪船的一位姓項的，都叫他項領江(就是在輪船上領航的)，這個人就是個佛弟子，他發願只要是和尚坐船，他分文不收，他貼船票錢就是他供養，如果你沒有盤纏伙食錢，他都供養，他在輪船上一宣傳，他船上的工作人員都信佛。我認得這個人姓李，叫李時之，是我們外公的學生，我們從來不曉得他是佛教徒，後來死了我們才曉得，後來他要死了發了一個請帖，把他的朋友，認識的人請到家裡來，說：我是念佛的，我今天要往生了！吃過飯後他向眾人宣布，眾人都嚇到了，說要死哪有撇脫(四川話：容易)，說死就死了！他把話說完，喊大家給他念佛，他把腿收起坐著就念佛，就那樣圓寂了。我們聽到了，非常震動，從來不曉得他信佛，他預知時至念佛自己有底，自己要走就去西方極樂世界了，自己預先曉得，曉得他走得舒服，就像今天出洋留學還高興，說走就走啥都不管了，他還有妻子兒女，一切都不管了，說了就走了。我親自看到過這個人，念佛往生的證驗多得很的多得很。所以我們要相信佛是真語者、實語者，釋迦牟尼佛不會說謊，相信阿彌陀佛發了四十八願，一定要接引我們往生；相信我們自己，一切眾生皆有佛性，這點信得下去。 佛性這個道理在佛法裡是一個最高的理論，起初還沒有學這個，學大乘法學到後來人人都可成佛，人人本來是佛，佛性就像我們礦裡的金子，有金的性，你看它是石，你拿火燒把泥沙燒完了金子就出來了，泥沙是什麼？泥沙是我們的無明煩惱，我們所造的業。那個佛性就是金子。我們現在就是一團泥沙，裡頭有金子，把無明煩惱業消完了，金子出來就是我們本具的佛性，人人都有成佛的可能性，不是騙我們的，我們這樣一個凡夫怎麼能到西方極樂世界，不但要到，還要成佛，要相信自己，要相信阿彌陀佛有這個力量，能夠把我們接引到西方極樂世界。要相信一切法都有因果，有因就必定有果，我們念佛就是因，我們往生就是果。只要我們能念佛，就能往生。勸大家相信念佛的法門太多太多，你們要走這條路，要以持名的法門拿來作為自己的專修，要多多看看，不然我們作為出家人天天念阿彌陀佛，到底念了阿彌陀佛有什麼好處？把這個好處先知道，說念阿彌陀佛往生極樂世界，究竟是不是有個西方極樂世界？究竟我念了佛能不能到極樂世界？自己就提問題，疑心出來信心就動搖了，一聽《阿彌陀經》說，從是西方過十萬億佛土：“要過十萬億個像娑婆世界這麼大的世界，這麼大的世界真的假的？哪有那麼多世界？如果有那麼多個世界，走不走得過去？心就動搖了，那個不行。對這個要信得即，信的是什麼？信的是我們這個心，心包太虛，量周沙界，雖然我們僅僅是一個凡夫，我們這個心能把整個太虛空包的完，我跟你說這個太虛空，你就想得起這個太虛空，這個太虛空就在你心裡頭。心的量到底好大？恆河沙數世界都裝得下，為什麼裝得進去？我跟你說恆河沙數世界，你心裡就有恆河沙數世界，雖然那個概念並不很明確，但是那個東西裝在你心裡頭。所以人說我們是唯心主義，這個心不是我們一般人說的那個心，這個心就是世界那個本質，你要說它是物，它就是物；你要說它是心，它就是心。就是世界的本質，就是心，所以心有那麼大。“從是西方過十萬億佛土”，你一說西方十萬億佛土都裝在我心頭。有好遠？沒有好遠。所以要相信自己，相信自己這個心跟佛心一樣偉大，佛能夠成佛，我也能成佛。相信我雖沒成佛，釋迦佛成佛了，釋迦佛說的話真實的，西方極樂世界在哪裡？那個不能用我們凡夫想法來判斷，給你說了西方極樂世界是化土，你在極樂世界投生的時候，是蓮花化生，沒有說爹生媽生，沒有說土裡頭生，是化生。“若卵生、胎生、濕生、化生”化身有情不要卵、胎、濕，他那個業力成就，因緣具足，就像變化一樣出來了。我們懂不得化身，化身就像做夢，做夢一下夢到在山上走到懸崖邊，嚇得傷心，懸崖邊站著那個是不是真的有個你？懸崖是不是有？夢境與化境一樣，你睡在床上，床上哪有懸崖？但你夢到懸崖，你要掉下去了，那個懸崖做夢時真正是有，連你要掉下去的人也真正是有，夢境與化境是一樣，就是你自己心裡就現起來了。 我們都知道做夢，夢從哪裡來？日有所思夜有所夢。白天心裡愛想那個事，晚上就要做那個夢，那麼西方極樂世界你在禅定裡修，叫日有所思，你二天到那個世界去，等於夜有所夢。這是譬喻，化身我們懂不到，不相信，做夢我們可以體會這個事。我們有時做夢滾在河裡去了，著急得不得了，河有沒有？是你夢到的，滾在河裡著急得不得了的人也沒有，是你日有所思夜有所夢，化身與夢一樣，所以天、地獄、餓鬼都是化身，所以現在這些人不信，他沒有懂化生的道理，他說鬼在哪？天在哪？地獄又在哪？都是化身。西方極樂世界也叫化身，蓮花化生。所以這個往生的人快得很，一彈指頃如做夢一樣，眼睛一阖就到那了。為什麼會？這個不等於夢境，這個還是有業果，造了地獄的業到地獄，造了餓鬼的業到餓鬼，往生西方極樂世界的業是清淨的業，就要往生淨土，就要得清淨的身，這也是業，這是一種出世間的福業，我們知道善業生善趣，惡業生惡趣，我們得了禅定的人，就要生在四禅天四空天，那就叫不動業，不動業就是修定感得的業果，就要生在上界的天去。生在西方極樂世界是淨業，就是你修淨土法門的業成就了，就往生極樂世界。所以這個也是一種因果，佛法就是一個因果律，生死流轉是因果律，出世間的成就也是一個因果律，你不修淨業就生不到那個淨土，這是一種規律，修了你就生得到，你做了善業就有善報，所以相信有這個淨業，就要生淨土。 千經萬論贊歎，歷代祖師的宣揚，往生的證據公案，我們都要看，看了我們要生起這個堅定的信心，有了這個信心，雖然知道娑婆世界苦，知道這個法門很便宜，如一個大寶貝送給你，但要看你願不願意去嘛！ 所以淨土法門第二個條件是願，你不願意就無法，有些人就是不願意，他要修另外的法門，你把他沒法。徹悟大師說“你決定不信”，我就“莫可如何”！那麼好的事給你說了，你不相信，我把你有什麼法。你聽到這個好事就要願。我們一出家要想修行，要想成就，當然佛法裡修行法門戒定慧三學各宗宗義都應跟大家講，讓大家都知道一點，但說起修行來還是就只有這個最便宜。有些人又嫌這個太簡單了，要高深，我要參禅要證悟，有好多開悟的師父？證悟還是好，必須要找到開悟的師父才證得到悟。開悟的師父都還沒有找到，你咋證得到悟？禅宗的祖師一代傳一代，都是一個開悟的傳一個開悟的。沒有開悟的人把人家教得到開悟啊？我就沒有那個本事。所以要走禅宗這條路，現在國外禅宗時興得很，都覺得一下就開悟了，頓悟，究竟國外哪一個禅師是開悟的？80年我們四川有四個人考入中國佛學院，其中有個初中生，他是農村的有善根想修行，但是有個毛病，哪一個人一說他罵他，他就說：你說我你開悟沒有？這個(開悟)是好，但悟得到悟不到這個事麻煩，必須要找老師，沒有開悟的人給你開，你開不到，沒有一個開悟的人給你印證你是不是開悟，這個事算不到數。要找到一個開悟的禅師在哪裡？禅宗是個很好的法門，但非常不容易。所以念佛法門是易行道，但是要你願意，你不願意修這個法門，就沒奈何。所以現在有人覺得這個太婆婆大娘了，婆婆大娘都念得南無阿彌陀佛，我就念一句南無阿彌陀佛豈不太簡單了，豈不太低級了！我要學個高級的，找禅宗才高級，找不到禅宗找密宗，我學無上密即身成佛！即身成佛的無上密又在哪去學？學無上密有好多人學上當的，在外面去亂學無上密，在這我不說了。學密法一個是那個根器不容易；再一個是明師；阿彌陀佛容易，只要他教我念一句阿彌陀佛，我老老實實照著念，管他師父明不明，與我沒有關系，只要他教我念了南無阿彌陀佛，我照著老實念下去，一定有收獲，這個容易在這裡。禅宗在中國來說很高了，這就是我們中國發展起來的東西。密宗無上密甚深甚深，在印度發展起來的宗派，即身成佛，但是都難呀，二天說。比較參禅不容易，學密也不容易。 有些人把密宗與念佛分成兩個東西看，西藏講密法的人不分，我們漢地的人又不承認說，念佛就是密宗裡的一個法門，念佛法門就是密宗有這麼個法門，這個就屬於密宗，不要說它是另外一個宗，念一句阿彌陀佛就等於一個咒子，我就愛背徹悟大師的《念佛伽陀》，徹悟大師說“一句彌陀，一大藏密(大藏經，西藏講密法的藏經)”就是把你什麼密什麼密都一下包完了，密宗就是教我們把我們的身口意三業轉成跟佛的身口意三輪一樣，就叫即身成佛。你能不能把你的身口意轉成跟佛的身口意一樣，轉得成那就即身成佛。念一句南無阿彌陀佛就等於念一句咒，就是密法。
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