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| 聖嚴法師 |
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首頁
：居士文章
曹越：觀自在的境界
觀自在的境界 問：誰是觀自在菩薩？ 答：觀自在菩薩就是觀世音菩薩，也稱觀音菩薩。觀世音菩薩依耳根圓通法門而證悟，並且救苦尋聲，大悲應化，廣行救度，觀世音三個字很恰當地概括了菩薩大慈大悲的特性，稱觀自在菩薩，則表示這位菩薩所證悟的境界。 問：什麼是觀自在的境界？” 答：觀有觀察、觀想、觀照的含義，凡夫以我執為出發點，運用第六意識，不斷謀劃計度，以求取自身安樂，此為凡夫之觀，妄執六塵緣影為自身心，並以妄想心進行觀察，自他對待，內生煩惱障，外生所知障，所以不可自在解脫。修行人欲求解脫，以種種法門進行修行，但無明未破之前，一切作為還是以虛妄我執為出發點，但求我修功德、我往生淨土、我成佛、我度眾生，等等，還是以第六意識觀察、觀想，真智未開，依然不能自在，一切修為只是修道的資糧與加行。二乘行人雖然我執已破，但法見猶存，還未證得真正自在。 大菩薩證悟法界自性後，轉識成智，第六意識轉為妙觀察智，以妙觀察智照見一切無不消歸法界體性，法界體性更顯妙用無窮，不但不受萬法支配，且能洞察萬事萬物的本源，進而自在支配萬法，得大自在。所以觀自在的境界就是，能觀照自心，不為世出世間的萬物所動，心自如如不動，應眾生緣而悲天憫人，以大悲救度為己任，以解脫無礙，生同體大悲即如來藏大悲光輝周遍法界，所以觀自在菩薩應眾生的業力而相續顯現救解眾生輪回之苦。 觀修 問：怎樣才能契入觀自在的境界呢？ 答：首先要明了什麼是能觀，什麼是所觀。能觀的當然是心，我們的心是妄想心，而觀自在菩薩的心是妙明真心。 問：妄心與真心是什麼關系呢？” 答：妄心的本體就是妙明真心。可以用水比喻真心，用波浪比喻妄心，可知全波是水，妄心也是真心的妙用。眾生隨妄心流轉而不知返照，一念返照，即可遣妄歸真，所以說迷悟只在一念之別，這一念決定了你是用妄心修觀還是用真心修觀，也決定了你能否契入觀自在的境界，禅淨密一切法門皆以此為分水嶺。 所觀的是境，凡夫執著外境為實有，自他對待而修觀，實際上一切境也都是妙明真心的顯現，明了了這個道理，觀修才會逐漸相應。我們凡夫，都執著這個色身是自己，整天為這個色身的享受而忙碌，不惜造種種惡業，隨業遷轉而受種種果報，所以輪回難出，不能自在。 見性的菩薩，明了內身心、外世界不過是妙明真心的虛妄顯現，身體不是真我，意識心也不是真我，於是了無掛礙，不再隨外緣流轉，逐漸心境一如，得大自在。憨山大師在《心經直指》中說：“修般若之所以成功迅速者，以人人皆具此真如妙性也。諸佛證之，以為神通妙用，眾生迷之，以作妄想塵勞，所以日用而不知，昧此本真，枉受辛苦，可不哀哉！苟能頓悟本有，當下回光返照，一念熏修，則生死情關忽然隳破，猶如千年暗室，一燈能破，更不別求方便耳！” 觀修的三個階段： 第一個階段，存境滅心觀，寄能觀之心於所觀之境上，比如密宗觀想皈依境，禅宗參話頭，淨土宗執持佛號，功夫純熟時，妄心忽歇，妙明真心自然顯現。 第二個階段，存心滅境觀，明心見性以後，了知一切境界都是真心所現，於是不取於境，但觀自心，如是保任，而慧光朗照。 第三個階段，心境一如觀，至保任功夫純熟，則保任之執亦捨，即心即境，即境即心，任運自在，事事無礙，這才是得大自在的境界。
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