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靜波法師：大方廣佛入不思議解脫境界華嚴經 普賢菩薩行願品 講記 八 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	大方廣佛入不思議解脫境界華嚴經普賢菩薩行願品 靜波法師講經(八.終) 根據錄音整理 慧智校稿 錯漏之處 敬請指正 下面的經文是：“得授記已。終於無數百千萬億那由他劫。普於十方不可說不可說世界。以智慧力，隨眾心而為利益。不久當作菩提道場。降服魔軍。成等正覺。轉妙*輪。能令佛剎極微塵數世界眾生。發菩提心，隨其根性，教化成熟乃至盡於未來劫海。廣能利益一切眾生。” 往生西方極樂世界的人，蒙佛授記，將來做佛，一旦往生九品蓮台，任何一品，到了西方都會蒙佛授記。授記之後，還要經過在無量劫的時間裡在十方無量世界用智慧的力量隨順眾生，應機施化，利益眾生，也即是還要行菩薩道，不要以為到了極樂世界一勞永逸，還要繼續努力。利益眾生，當然在極樂世界那樣的環境裡，諸上善人聚會一處，互相學習，不像在娑婆世界，你修行，他可能在那裡冷嘲熱諷，“假正經干什麼？”恐怕會有這種情況，不久就會坐菩提道場，降服魔軍侵擾。成就無上正等正覺，大轉佛法微妙*輪，破邪顯正，導引眾生解脫苦海。並能隨順眾生的根性，能使佛剎中極微塵數的世界眾生發起覺悟之心，也就是菩提心。 學佛不發菩提心是沒有意義的，對機說法，是那些眾生逐漸與佛陀的距離不斷的接近，所以就一點點成熟了，如此也會無窮無盡，此中久與九不可以為定長，定短的時間。在《維摩诘經》裡講如有人喜歡長的時間，諸佛菩薩就可以把七天變成七劫，如果有人喜歡短，諸佛菩薩就可以把七劫變成七天。你說微妙不微妙，是啊！眾生喜歡什麼，他就給轉變什麼，恆順眾生，目的是為了度你，因為一切都是幻化的，所以沒有眾生相，不妨度幻化眾生，因為一切都是幻化的，所以度起來也不累，如果都是實實在在的，口干舌燥最後急了。如果沒有人相、我相、佛相，也不妨成幻化佛，應該是在我們心中的成就。 下面的經文是：“善男子，彼諸眾生，菩薩若信此大願王，受持讀送，廣為人說，所有功德。除佛世尊。余無知者。是故汝等聞此願王。莫生疑念，應當谛受，受以能讀。讀已能誦。誦已能持。乃至書寫。廣為人說。是諸人等。於一念種，所有行願。皆得成就。所獲福聚。無量無邊。能於煩惱大苦中。拔濟眾生。令其出離。皆得往生阿彌陀佛極樂世界。爾時普賢菩薩摩诃薩欲重宣此意。普觀十方爾說偈言。” 普賢菩薩又對善才童子及於會大眾。善男子你們這些眾生如果信受這十大願王的行願，並受持讀誦，且能廣為人說，如是等所有功德，唯佛與佛方能知曉，連菩薩都不知道，所以非常微妙，其余眾生又哪裡能知道呢？包括菩薩，法身大士都不知道，只有佛知道，菩薩，三乘知道但都不究竟《華嚴書抄》舉十種書寫、供養、轉誦、聽聞、拼讀、受持、讀誦、奉誦、思維、修習。在這裡僅有四種，但是已經夠了。所以眾生聽起此十大願王不生起疑心，只有佛才知道這功德，應該認真誠心的接受。及傳之於耳，領納一心，受持讀誦，耳朵聽完之後開始感受思維，思維好了馬上受持讀誦，恭敬的書寫，好能書寫，增加記憶力。並廣為人說。目的是教化他人也能受益。我受益了把這個法喜同樣布施給眾生。這就是隨喜，也是布施，也是回向，否則的話，獨善不若與人樂，一人快樂不如大家快樂。 如是這些讀誦演說普賢行願品的人於念念之中所有行願都能得以成就，而且持誦普賢行願品的人在念念之中所有的行願都能夠滿願。都能夠得以成就，所獲得的福報，不斷的積聚無量無邊，是自己受益。能夠成就而且成就也無量無邊，自受益。同時又能在煩惱的廣大苦海當中拔濟眾生，使之出離，可以告訴別人往生阿彌陀佛極樂世界，是他受益，自己也能受益也能使他人受利。自利利他，念阿彌陀佛，佛往生極樂。有事理的不同，從事相說《阿彌陀經》“據此十萬億佛土，有世界名極樂，其土有佛號阿彌陀。”他解脫了。這是事相，想想我們坐飛機、坐火箭、坐什麼於一念傾也往生不了。《華嚴經》告訴我們一種最好的方法就理事圓融，理事無礙，於一念傾。因為在法性上，也就是說在我們的清靜心上去往生，所以從理體上說阿彌陀佛為無量光、無量壽。無量光即是如實智，根本智，空阿！空性就是法性，無量壽就是如實理，無量無邊。因為空性就是無量無邊。理智不二，依正平等，一如，如是性，如是情亦無情，同圓種智，平等無兒，常寂光土就是法身，因此唯心淨土，在《人王般若經》中有這樣的說法“三賢十地住果位，唯佛一人居淨土。”因為那是究竟的常寂光土。這是普賢菩薩摩诃薩要重宣的十大之意，使大家跟深刻的理解受益。目的是普勸十方眾生“爾說偈言”，偈言先放一下然後再說。 善知識難遇，佛法並不是說我們的一切不可以改變，但是你得願意，想辦法去改變你得有條件，有緣分改變，下品下生的條件造五逆十惡，因隨惡道遇到善知識，教令念佛，求生心切十念往生，五逆十惡很可怕的，殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身血，即使是這樣的人，佛陀也慈悲他，本來是墮無間地獄的，但是一遇到善知識，給他解釋馬上讓他念佛，他求生心切，十念就往生了。 如果眾生都能以頌普賢行願品為往生的助行，無疑我們往生的可能性就增加了。往生極樂也就多了一個助緣，所以何樂而不為呢？普賢菩薩能夠導引我們到西方極樂世界，所以應該非常珍惜這樣的因緣。應該讀誦，受持《普賢菩薩十大行願》。 在此我們來了解一下賢首大師的《十門料簡》這十料簡是評定修行的境界，知見的。我們把這十料檢展開來衡量一下自己到底屬於哪一料檢，如果說不合正法，應該改變，合乎正法應該努力精進。 第一，捨教施心，巧違狂惑，即背捨佛教，以自己為識，根本不信佛教。他說“哎！我心好就行了。”誰知道你心好不好，自诳诳他，自惑惑他，因為這種錯誤的觀念使你慢慢的越來越狂妄，你自己迷了，別人可能受你影響，所以這種想法是不應該的。 第二，背教執執，共修無疑，雖無狂惑，但本色一致爽以背教故，盲修瞎練，自己不知走哪一條路，只有熱情，沒有智慧也不行。 第三，是習教不解，以求名利，學教不解，教義終棄，故謗佛以求名利。把佛拉過來，以法師佛教的稱呼去欺騙眾生，求名求利，假和尚，假活佛就是這樣的，你又不認識他，最後上當，受假和尚，假活佛騙。然後說“我可不信佛教了等等，把我騙了。”你見那個出家人不是真的，現在假貨太多了，出家人也一樣。假的也有。 第四，逐文讀誦，既讀而不解。你也去讀普賢行願品，讀了一遍又一遍，而不理解，不理解其意，顧不得深意，而得種福，僅僅種福而已，不能求解。 此四種全是不可以依據的。以下從第五開始乃至第十，從淺至深，隨機悟入都是去凡成賢的方便，只有第十門為究竟門。 第五，讀而分解，多讀少修；讀了也有一部分理解了，但是讀了很多，理解的只是一點點，就修了這一點點，所以有少許功德，少許的功德也是成佛的資糧啊！彌勒菩薩為什麼沒成佛啊？因為他不精進，他比釋迦牟尼佛早發心好幾十劫，就是因為不精進，懈怠。 第六，博文約意，起意專修；博來許多的景點，甚至三藏十二部而收益甚少，讀了很多的經典，收益卻很少，深知唯一心法於是專門修心，“若人欲了知，三世一切佛，應現法界性，一切唯心造。”這也很了不起。 第七，得意為修，不復詢言，得到佛法精華了，立刻就修行，不再討論文字，如六祖，他不識字，卻能悟入如來深義。聞“應無所住而生其心”大悟。所以六祖是大根器人。六七應屬頓教，頓悟法門這很了不起。 第八，得指乘性，依教修行；得佛法的宗旨，與法性相應，與空性相應了。既能依此起修，即行解不二，如果能夠去修行，行解不二，也受大利益。 第九，持教觀理，不執不著；理解真空理，持教不礙觀理，觀理不礙持教。現代話講是理論聯系實際，即是如實如行，如行如說。怎麼說就怎麼行，怎麼行就怎麼說，理論聯系實際。 第十，理教聚融，合為一觀；此門才是究竟，合為一觀理事圓融，理事無礙，事事無礙。理事無礙，事事無礙，真的才是最究竟的。面對三藏經教必須領會，只是標月指指，我們今天學習的普賢菩薩行願品，也是標月指指，只是手指而已，應是得意忘指，應不要執著，得起審議，你應該看見月亮，如果你看不到月亮，你只是看到這個指頭，學法受益。那你讀誦了普賢行願品也沒有實際意義，所以不可以指指為月。應該將普賢行願品當做真實的佛法，你應該去思維，去改造自己，由此而去開啟自己的智慧，若一定要說教外得指，那麼聞經證果都屬诳語，一定要說教外別傳，固然是有，太少太少。因為根基不利，盲目效仿，可能是拔無因果，偏執狂，其結果自己要負責的。這樣做還難免會誤導眾生，實不可取。就料檢而言，前四門如果我們去依靠的話，則自害害他，依次五門則從淺至深隨個人根性悟入，可以隨凡夫之心，轉為聖人本懷，最後一門才為究竟，如實修行即可等同普賢菩薩。我們可以做普賢，普賢就是學前普賢。我們就是學現前的普賢菩薩，普賢不止是一個，應該是無量無邊。 學佛人習氣毛病不少，有時棄教失心，而以法門空人或背教苦修不得實意，或習教不解，誹謗佛法而求名利，招搖撞騙，實在是如人飲隨水，冷暖自知。你欺騙了別人，你還欺騙的了自己麼？舉一個例子，如果你一定硬要捏著鼻子去哄眼睛說“你看我會，你不會。”那是啊！眼睛根本不會。那麼，生死如何能了呢？這不是游戲，應該是認認真真，腳踏實地，不可自欺欺人，有真正信仰的決不能自欺欺人，不能哄騙自己。 所謂無間業，五種無間地獄的業，第一個受生無間，犯忤逆罪，殺父、殺母、殺阿羅漢、除佛身血、破和合僧，犯忤逆罪；捨此報身，不間隔十分，即受地獄苦報，假若犯了忤逆，身體一旦死了，馬上就到地獄裡，一點間隔的時間都沒有，所以造大惡的沒有辦法，來不及你去救他，他馬上就墮落了，馬上就往生了，不需要別人給他送往生，只有那些種子善惡交織在一起，有人給他助念才會有意義，用密宗的說法就叫破瓦法。破瓦法制意識轉換，給他一個外在的條件，他的意識可以誘導而轉移方向，本來可以向那個方向走，一念佛可以給他一種意識，給他外加一個條件，他就改變了，這是可能的。這是指那類善與不善之間的人。 第二壽命無間，地獄化生等等，生身受苦，死一身又化一身受苦，到地獄裡去了有一個身體，然後他給你下油鍋，上刀山的，前一個弄沒了，又出現一個，永遠沒有間斷，這是五無間的第二種。 第三，身變無間，身稱地獄之量，一人也滿，多人也滿，到地獄之後，你就是一個人，這個地獄也滿了，若一千一萬個人無量無邊也是滿的，永遠都是滿的，你住的房間永遠都是滿的。各不相礙，雖然人多也不擠，雖然人少也不寬敞，為什麼？因為你得罪報就是這樣的。 第四受苦無間，突然銅床鐵柱，突然火湯爐碳，無時間斷，一會兒這樣，一會兒那樣，永遠沒有間隔的時候，所以下無間地獄很可怕。第五受報無間，受地獄果報。當受一終劫，即二十增間劫，無間地獄的時間是一終劫，二十小劫。如我們的年齡從十歲到八萬四千歲，從八萬四千歲見到十歲，這樣往復得有二十個周期的時間。你看時間多長啊!讓我們目瞪口呆，所以不能造五無間業。由此五無間業聞此普賢菩薩十大願功德，馬上就會消滅其罪。當然，不要僥幸說，那我就造五無間業吧，然後我們就念普賢菩薩行願品，對不起，你千萬別實驗，一不小心進去了，那就出不來了，對吧，就這麼簡單。 所以這是冒著風險的，就象《四十二章經》裡比喻，向我們舔刀刃上的蜜一樣，雖然少但我們被誘惑著，然後呢？去舔了，雖然很美味，但是有割舌之患，把舌頭割掉了怎麼辦？有種種苦惱，乃至微塵數一切惡業，，你有無量無邊的惡業都能夠消除，所以普賢菩薩十大行願真實功德無量，此時不誦更待何時，而且還要去轉告於他人。功德無量惡鬼遠離，善神守護，你不會招鬼不會著魔，護法善神還要互持你，因為你行持普賢菩薩行願品，修行之事，因緣不同，功德也不相等。所以要有甚深的信心。沒有甚深的信心，朝三暮四，胡思亂想，三分鐘熱血，高興就誦，不高興了就不誦了，這不是信佛，搞實驗呢！弄虛作假不會受益的。舉例子，上供，你不用真正的水果去上，弄幾個塑料水果放那，這是不是弄虛作假，這不可能受益。所以不要說佛法不靈，是因為我們沒有真正的信過，信過就一定會腳踏實地，踏踏實實的，不會自欺欺人。 下面所說的偈文，與前面所講的幾乎是一樣的，只是用偈誦的形式再重復一下。《普賢菩薩十大願王》我們就不再講了。但是我們要把他誦一遍，讓大家復習一下，增加印象，同時也是功德無量。 所有十方世界中。三世一切人師子。 我一清淨身語意。一切遍禮盡無余。 普賢行願威神力。普現一切如來前。 一身復現剎塵身。一一遍禮剎塵佛。 於一塵中塵數佛。各處菩薩眾會中。 無盡法界塵亦然。深信諸佛皆充滿。 各以一切音聲海。普出無盡秒言辭。 盡於未來一切劫。贊佛甚深功德海。 以諸最勝妙華幔。伎樂塗香及傘蓋。 如是罪勝莊嚴具。我以供養諸如來。 最盛衣服。最勝香。末香。燒香。與燈燭。 一一皆如妙高聚。我悉供養諸如來。 我以廣大最勝心。深信一切三世佛。 悉以普賢行願力。普遍供養諸如來。 從身語意之所生。一切我今皆忏悔。 十方一切諸眾生。二乘。有學。及無學。 一切如來。與菩薩。所有功德皆隨喜。 十方所有世間燈。最初成就菩提者。 我今一切皆權請。轉與無上妙*輪。 諸佛若欲示涅槃。我悉至誠而勸請。 唯願久住剎塵劫。利樂一切諸眾生。 所有禮。贊。供養福。請佛住世。轉*輪。 隨喜。忏悔。諸善根。回向眾生及佛道。 我隨一切如來學。休習普賢圓滿行。 供養過去諸如來。及與現在十方佛。 未來一切天人師。一切意樂皆圓滿。 我願普隨三世學。速得成就大菩提。 所有十方一切剎。光大。清靜。妙莊嚴。 眾會圍繞諸如來。悉在菩提樹王下。 十方所有諸眾生。願離憂患常安樂。 獲得甚深正法利。減除煩惱盡無余。 我為菩提修行時。一切趣中成宿命。 常得出家修淨戒。無垢。無破。無穿漏。 天龍。夜叉。鸠槃荼。乃至人與非人等。 所有一切眾生語。悉以諸音而說法。 勤修清淨波羅蜜。恆不忘失菩提心。 減除障垢無有余。一切妙行皆成就。 於諸惑業及魔境。世間道中得解脫。 猶如蓮華不著水。亦如日月不住空。 悉除一切惡道苦。等與一切群生樂。 如是經於剎塵劫。十方利益恆無盡。 我常隨順諸眾生。盡於未來一切劫。 恆修普賢廣大行。圓滿無上大菩提。 所有與我同行者。於一切處同集會。 身口意業皆同等。一切行願同修學。 所有益我善知識。為我常生歡喜心。 願常面見諸如來。及諸佛子眾圍繞。 於彼皆與廣大供。盡未來劫無疲厭。 願持諸佛微妙法。光顯一切菩提行。 究竟清淨普賢道。盡未來劫常修習。 我於一切諸有中。所修福智恆無盡。 定慧。方便。及解脫。獲諸無盡功德藏。 一塵中有塵數剎。一一剎有難思佛。 普盡十方諸剎海。一一毛端三世海。 佛海及與國土海。我遍修行經劫海。 一切如來語清淨。一言具眾音聲海。 隨諸眾生意樂海。一一流佛辨才海。 三世一切諸如來。於彼無盡語言海。 恆轉理趣妙*輪。我深智力普能入。 我能深入於未來。盡一切皆為一念。 三世所有一切劫。為一念際我皆入。 我於一念見三世。所有一切人師子。 亦常入佛境界中。如幻解脫及威力。 於一毛端極微中。出現三世莊嚴剎。 十方塵剎諸毛端。我皆深入而嚴淨。 所有未來照世燈。稱道轉法悟群有。 究竟佛事示涅槃。我皆往旨而親近。 速疾周遍神通力。普門遍入大乘力。 智行普修功德力。威神普覆大慈力。 遍淨莊嚴勝福力。無著無依智慧力。 定慧。方便。威神力。普能積集菩提力。 清淨一切善業力。摧滅一切煩惱力。 降服一切諸魔力。圓滿普賢諸行力。 普能嚴淨諸剎海。解脫一切眾生海。 善能分別諸法海。能甚深入智慧海。 普能清淨諸行海。圓滿一切諸願海。 親近供養諸佛海。修行無倦經劫海。 三世一切諸如來。最勝菩提諸行願。 我皆供養圓滿修。以普賢行悟菩提。 一切如來有長子。彼名號曰普賢尊。 我今回向諸善根。願諸智行悉同彼。 願身口意恆清淨。諸行剎土亦復然。 如是智慧號普賢。願我與彼皆同等。 我為遍淨普賢行。文殊師利諸大願。 滿彼事業盡無語。未來際劫恆無倦。 我所修行無有量。獲得無量諸功德。 安住無量諸行中。了達一切神通力。 文殊師利勇猛智。普賢彗行亦復然。 我今回向諸善根。隨彼一切常修學。 三世諸佛所稱歎。如是最勝諸大願。 我今回向諸善根。為得普賢殊勝行。 願我臨欲命終時。盡除一切諸障礙。 我既往生彼國已。現前成就此大願。 一切圓滿盡無余。利樂一切眾生海。 彼佛眾會鹹清靜。我時於勝蓮華生。 親睹如來無量光。現前受我菩提記。 蒙彼如來受記已。化身無數百俱胝。 智力廣大便十方。普利一切眾生界。 乃至虛空世界盡。眾生及業煩惱盡。 如是一切無盡時。我願究竟恆無盡。 十方所有無邊剎。莊嚴眾寶供如來。 最勝安樂施天。人。經一切剎微塵劫。 若人於此勝願王。一經於耳能生信。 求勝菩提。心渴仰。獲勝功德過於彼。 即常遠離惡知識。用離一切諸惡道。 速見如來無量光。具此普賢最勝願。 此人善得勝壽命。此人善來人中生。 此人不久當成就。如彼普賢普賢行。 往昔由無智慧力。所造極惡五無間。 誦此普賢大願王。一念速記皆消滅。 族姓。種類。及容色。相好。智慧。鹹圓滿。 諸魔外道不能摧。堪為三界所應供。 速旨菩提大樹王。坐已。降服諸魔眾。 成等正覺。轉*輪。普利一切諸含識。 若人於此普賢願。讀誦。受持。及演說。 果報唯佛能證知。決定獲勝菩提道。 若人誦此普賢願。我說少分之善根。 一念一切悉皆圓。成就眾生清淨願。 我此普賢殊勝行。無邊勝福皆回向。 普願沉溺諸眾生。速往無量光佛剎。 偈誦我們就不再闡述，他是對前面經文得闡述，是普賢菩薩有感而發得闡述。我們把下面結尾的經文講一下，經文“爾時普賢菩薩摩诃薩於如來前。說此普賢廣大願王清淨偈已。善財童子踴躍無量。一切菩薩皆大歡喜。如來贊言。善哉。善哉。”這是如來的印證，沒有佛的印證不是佛經。無論什麼人講的，如果不經過佛來印證，那不能是權威的。最權威的是依法不依人，因為在佛教中，教主是第二位的，法是第一位的。所以四依中第一就是依法不依人。如果不講真正的佛法那你可以不理他，西方有一句話“我愛我師，我更愛真理。”因為我們愛真理，師傅講的是真理，那我們愛我們的師傅也是應該的，所以佛教才講長幼有序。 經文的意思是，就是在那個時候，普賢菩薩摩诃薩在釋迦如來面前說此普賢廣大願王清淨偈已，善財童子喜悅無量，《五十三參》最後終得正果。最初文殊，最後普賢，二者之間一個是智慧，一個是行願，如果沒有此二，學佛毫無意義。於會的諸大菩薩也都皆大歡喜。此時釋迦如來從三昧中安詳而起，三昧等持，他入定了，他出定了也是入定，他入定了也是出定。等持，不象我們今天只能做一件事，不能等持，看見什麼，分別心就現前。釋迦牟尼有三昧，普賢菩薩也有三昧，但沒有究竟成熟，所以釋迦如來給普賢菩薩印證說“好極了，正是這樣的。”正是因為如此我們才說佛經的權威性，聖言量一定要經過佛的印證，沒有佛的印證不可以隨便得稱為佛經，也不能隨便得你說什麼，就是什麼。所以今天面對《楞嚴經》所說的“末法時代，邪師說法如恆河沙的時代，維持佛經的尊嚴，也是我們佛法能夠得以維持正法的尊嚴的一個特征。”否則沒有意義，即使今天有人所說的是佛法，但你也不能把他作為佛經，為什麼？因為你說的沒錯，如果大家都來爭相效法，這個副作用是難免的。 下面的經文是“爾時世尊於諸聖者菩薩摩诃薩演說如是不可思議解脫境界勝法門時。”那個時候，釋迦如來同於會的所有聖者及諸大菩薩演說普賢菩薩十大行願，這樣不可思議解脫境界的法門。微妙殊勝，這樣的法門之際。《華嚴經》為什麼說是佛說呢？因為經佛印證。所以證明佛說。 下面的經文“文殊師利菩薩而為上首，諸大菩薩及所成熟六千比丘。彌勒菩薩而為上首。賢劫一切諸大菩薩。無垢普賢菩薩而為上首。一生補處住灌頂位諸大菩薩。及於十方種種世界普來集會一切剎海極微塵數諸菩薩摩诃薩眾。” 那麼文殊師利菩薩而為上首，他帶領諸大菩薩以及回小向大的六千比丘。在文殊菩薩的教導下，有六千比丘原來是學小乘，現在經過文殊菩薩的誘導開始都學大乘佛法了。又有彌勒菩薩為上首帶領賢劫一切諸大菩薩，彌勒菩薩是賢劫的，就是我們現在這一劫的，他是一生補處佛，所以帶領賢劫一切諸大菩薩，又有無垢菩薩為上首，帶領一生補處住灌頂位等諸大菩薩。又有十於種種世界無量菩薩，一起來此華嚴大會，華嚴大會也就是《華嚴經》所說的是多林最後一會。九會的最後一會。六千比丘成熟一事，是說文殊師利菩薩去南方了，捨利佛也向佛告辭，也要走，帶領了徒眾六千人一同前往，這個帶領人是還覺比丘為上首，他是捨利佛的弟子，走到中途，捨利佛就勸還覺等六千比丘皈依文殊菩薩說“你們趕緊皈依他吧,這是大善知識，這是大菩薩，他很了不起。”正是因為捨利佛的勸說，六千比丘開始皈依文殊菩薩。文殊菩薩就教導他們，所以有文殊菩薩象王回旋，特別大的象王回旋，穩穩的，然後來教化眾生，觀察他們的根基，為他們說十種無疲厭心。 經文中講了“成熟的六千菩薩。”第一種，積集一切善根心，要有善根，你不積累善根心那不行。第二，見一切佛，承事供養，你見佛了，就要合手禮拜、供養，不然的話你憑什麼成佛。第三，本一聞佛法心，聞法之心特別渴望。第四，行一切波羅蜜心，行一切智慧，布施，持戒，忍辱、精進、禅定、般若波羅蜜心。要發起這樣的心。第五，成熟一切菩薩三昧心，三昧即是等持，也就是我們現在所說的，學佛怎們麼學啊！從初發心，學無所得。然後登地菩薩學登地菩薩，初地到三地是空多有少，四地到六地是有多空少，七地才空有並觀，八地才不退轉，只有到了妙覺得佛果位，才會是空有徹底並觀，在這個時候菩薩的三昧一直在學等持，即學空有平等，但是不能成就，盡管也很有定力，但與究竟位的佛來比還差一些。在佛法中，一些諸大菩薩是乘願再來的，已經成佛了有倒駕慈航來救眾生，這樣的諸大菩薩三昧是非常圓滿了。第六，次第入一切三世心。倒駕慈航，在欲界、色界、無色界要度眾生，如果不倒駕慈航，不厲練自己，不去度眾生，又怎麼能成佛呢？《華嚴經》講“是故，菩薩屬於眾生啊！”菩提屬於眾生，必須要恆順眾生，不恆順眾生怎麼能成佛呢？這是成佛的資糧。第七，普嚴淨十方佛剎心，莊嚴佛土，利樂有情，莊嚴道場，供獻常住。來到了國清寺，覺得這個道場非常好，因為是祖師到場，有傳統，而且大德高僧所作的一切都是有板有眼，不像有些新廟，給人浮躁的感覺。第八，教化調服一切眾生心，發起這樣的心，不度眾生不行。第九，修一切劫中成就菩薩心，成就菩薩心要隨時隨地修行。第十，為成就一切眾生故，修行一切佛剎微塵數波羅蜜，無量波羅蜜成就如來十力，只有如來有十力，只有佛具有四無畏，十力，十忍，不共法，這只有佛完全具備，菩薩具備一部分。六千比丘聞已，即刻得普照法界，心開一結，與法性相應，歸於大乘而回小向大，發大心即覺悟心，菩提心。在《清涼序》有這樣的說法，象王回往，六千道成於言下，一言啊！才幾句話，這六千比丘馬上就回小向大，可見文殊菩薩非常了不起，中國的四大名山，應該以文殊智為首，因為學佛若無智慧盲修瞎練。 所謂以上說是賢劫，現在是？？？界，應稱普賢，《大悲經》記“此大千世界，初育成時，有大水具，淨居天子，(天上的天子)觀此大水見有千徑諸妙蓮花，千徑非常微妙的妙蓮花在大水裡面，而且每一朵蓮花各有千葉，金色金光，只有賢人一千，(天子預言)同劫成佛，故名賢劫。”所以天子就預言，釋迦牟尼佛世賢劫中的第四尊佛，那麼還要成就九百九十六尊，彌勒菩薩屬於第五尊佛，已經預言的很好，如我們唱“南無當來下生彌勒尊佛。”所謂灌頂，也稱為授記，就象宣誓一樣，叉利王子授記，在印度有叉地利，國王把自己的王位讓出來的時候，父王召集宰相、大臣、還有諸王眷屬都找來了，取金瓶，置四大海水，以灌王子之頂，(澆即將即位的王子的頭)名灌頂位。就告訴他，你現在可以做國王了，為什麼要這樣做呢？因為海是博大的，用四大海水灌頂是告訴王子做國王你一定要有心量有雄心大志，是老國王對新國王有這種期望，所以用這種方法，成就一個灌頂。在今天，國外總統上任宣誓就職，手扶聖經來宣誓，也如灌頂的形式，只是沒有水而已。在密宗有灌頂，雖然有灌頂，(在你頭上弄些露水做一種儀式)但是最好的灌頂是法灌頂。他在同你說話之間，他把一種佛法的微妙意傳授了給你，那才叫做真正的灌頂。至於那種用水的澆頭啊，那可能是與你結緣而已，否則的話為什麼不用法灌頂呢？因為那是最好的呀！菩薩授記也是如此，這些大菩薩受灌頂位也是一樣的，都已經認同了。他們就是大菩薩，這肯定是佛認定的了。 下面的經文是“大智捨利弗.摩诃目犍連.等.而為上首.諸大聲聞。”那麼捨利弗為主，印度六千比丘為伴，雖在菩薩眾種，上面講捨利弗帶領六千比丘走了，是捨利弗帶隊，因為他是師傅，但現在這六千比丘都在菩薩眾中，捨利弗是那六千比丘的師傅，現在卻留在聲聞眾中，這是個疑惑，因為捨利弗發了菩提心，發心要度聲聞眾生。他已經度了六千比丘，讓這六千比丘去皈依文殊菩薩，而這六千比丘恰恰是皈依文殊菩薩之後學習了大乘，回小向大，發起大心，菩薩是大道心鐘聲，不是小道心。正是因為如此捨利弗已經度了六千比丘。但是他還要在聲聞乘眾，羅漢的隊伍裡給大乘隊伍了輸送回小向大的人才。法心就可以到達乘，捨利弗就是比丘僧團中得大乘佛法的使者。做小乘的工作使之進入大乘，不斷的進行默默佛法的使者。所以他一定要站在比丘僧團裡，因為他的名望、地位、站在聲聞乘的隊伍裡，他說的話大家相信，他已經改變了，其他人也會去改變，是捨利弗站在聲聞隊伍中的原因。 下面的經文是：“並諸人天一切世主.天.龍.夜叉.乾達婆.阿修羅.迦樓羅.緊那羅.摩睺羅伽.人非人.等.一切大眾。”在於會的大眾之中還有三十三天，仞利天為三十三天，也有說二十八天。橫著數是三十三天，豎著數就是二十八天。龍有四種，天龍，擎著天宮的；雲龍，行雨的龍；地龍，不是蛇；王龍，衛護國王倉庫的。究竟是什麼樣的，我們也沒見過，知道就好了。夜叉有稱為青劫，是吃人的，吃生靈的生命的，也是一種鬼神；乾達婆譯為尋鄉情，是天上的樂師，天帝有事，召開宴會，請乾達婆來奏上一曲，又這樣的作用，是個音樂家；阿修羅譯為無端正，稱為飛天，沒有天的果報，只有天的能力，沒有位置，所以叫無端正，男的丑陋，女的美貌異常，嗔恨，喜歡戰斗，總是與天打仗；迦樓羅，金翅鳥，我們好像在中午時，可能觀想，大鵬金翅鳥，闊野鬼神眾，羅剎鬼子母，襲來童子福，大鵬鳥總去吃龍的兒子，最後佛施食給金翅鳥，也就是迦樓羅，不是一只是很多的；緊那羅譯為疑神，它的相貌像人，身體像畜生，頭上還有角，所以人們疑惑它是不是神啊！有這種感覺，它有特長，它是天藝的歌唱家，它很會唱歌，是歌星；摩睺羅伽譯為大伏行，蟒蛇、蛤蟆之類的這種動物，飲酒不死成精了，稱摩睺羅伽。因為有善根，所以都來法會護持佛法，在很多佛經都有天龍八部，護法善神，護持佛法。所以佛教與他們結緣，不與之結怨。他們能來護持佛法，這是一件好事。所以這次華嚴大會天龍八部也來護法了，衛護大行普賢菩薩十大行願。他們都來護法了，這讓我們感受人身難得，我們應該更加精進，受持佛法，受持普賢菩薩十大行願。 下面的經文是“聞佛所說.皆大歡喜.信受奉行。”上面所說的四菩薩以及聲聞雜類即護法善神，天龍八部等眾在法會之上，聽到佛陀所說普賢菩薩十大行願。被佛陀印證之後都生起廣大的歡喜心，能夠使更多的人都受益。於是信受奉行，也就是成就聞四修三慧，聞佛所說是聞慧，信受是思慧，奉行，修慧也。也就是成就了聞、思、修三慧，我們也應該生起廣大歡喜心。也要信受，也要奉行。因為只有如此才不會辜負廣大的佛恩。學佛就要報佛恩，你知道佛法太微妙了，太好了，你能聞到佛法，那說明是你一生的幸運。 如《金剛經》講你“若能持四句偈”，就不是一佛、二佛、三四五佛而種善根。你實在無量劫前就種下善根了，更何況今天是《華嚴經》經聖啊！眾經之王啊！那我們每個人都有甚深的福報，有前因。因為只有如此，才不會辜負廣大的佛恩，也不辜負難得的人身，佛說“我得人身如早上土，我失人身如大地土。”早上能有多少土，很難得此人身，而一失人身，可能會萬劫不復。在我們今天擁有人身的時候為什麼不去珍惜？應該反思一下，應該非常非常的珍惜。 《普賢菩薩行願品》到此結束了，時間過得很快，轉眼就是四天，什麼事情都是緣聚緣散，只是在此結束之際，說幾句作為後學的幾點感想。第一感激作為天台宗的祖庭，為晚輩提供了一次厲練自己的機會。感謝，首先先感謝上可下明大和尚，永觀法師，各位前輩、法師和居士，因為法會是由大家共同促成的，卻一個緣分都不是圓滿的，能到現在這樣子，應該是深深的感激。雖然人們都說弘揚佛法，國清寺落到了實處，真的是在為佛法負責。第二是感動，感動德高望重的老前輩，除了可老外，我不認識其他前輩，但我想我已經不需要認識他們了，他們坐在那裡就是給我最大的鼓勵，所以內心深處，我們是在交流，我們是在溝通的。所以不需要言說了，應該說他們的經歷與修持在我看來高深莫測，因為他們走在前面。盡管我懂得一點文字般若，我對於修行來講，無限向往。因為佛法所說是要落到行上的，如果沒有行，說是說不成佛的。所以有一句話“說食不飽。”說什麼好吃。但並沒有落到實處，那有什麼用呢？但他們平易的坐在那裡，給晚輩以鼓勵，以鼓舞，激勵我把將來的事情做得更好。我的責任，我是法師，那我將來一定會對佛法負責。第三是依依惜別，因為往昔的因緣，我們相聚於國清寺的祖師到場，想起清代一位詩人，作過這樣一首詩“萬人如海浩無邊，生做漂漂不繼傳。”人生啊！人流湧動，人到哪裡去誰也不知道。“相守百年都是夢，偈同一泛皆前緣。”也就是在一起吃一頓飯都是緣分，更何況我們在一起相聚了幾天呢！這是更深的佛法的因緣，所以我說一定是有緣的，果然緣聚緣又散，相信學佛的旅途中我們還會緣散緣又聚，我相信一定會。 謝謝上可下明大和尚！謝謝前輩！謝謝法師！謝謝居士們！謝謝！曾經感動，我會繼續感動。因為我屬於所有的眾生，如《華嚴經》所說，我也相信大家都屬於眾生，因為只有屬於眾生，我們才能夠有所成就，不然的話學佛可能僅僅是一句空話。阿彌陀佛。
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