一、刪改的數量
其一，《集成》本所錄“復陳旻昭”一信共657字(以下均不計標題和句讀)，金陵本則僅有313字，只占47.6％。
其二，《集成》本所錄“復項居士”一信共183字，金陵本(作“復項淨性”)則僅有110字，只占60.1％。
其三，《集成》本所錄“示迦提關主”一則共344字，金陵本僅有248字，只占72.1％。
其四，《集成》本所錄“示慈昱”一則共344字，金陵本僅有177字，只占51.5％。
四者合計，《集成》本所錄共有1528字，而金陵本僅有848字，只占55.5％，只有《集成》本的一半多一點！蕅益大師乃法門曠代不遇之真明眼善知識，其著作雖吉光片羽，亦彌足珍貴。而竟被如此大刪特刪，實在不能不說是一大損失！
二、刪改的內容
如果沒有《集成》本保留的蕅益大師原作的真實面貌，我們很有可能認為被刪改的是些無關緊要的“閒言語”。但是，通過對勘，我們可以清楚地看到，至少有以下三個方面的內容是不應當刪改的：
1、涉及大師操守方面的內容。
蕅益大師深知明季佛門中的種種積弊，在自撰的《八不道人傳》中直言：“漢宋注疏盛而聖賢心法晦，如方木入圓竅也；《隨機羯磨》出而律學衰，如水添乳也；《指月錄》盛行而禅道壞，如鑿混沌竅也；《四教儀》流傳而台宗昧，如執死方醫變證(症)也。是故舉世若儒、若禅、若律、若教，無不目(蕅益大師)為異物，疾若寇雠。”(《靈峰宗論》第一冊17頁，B面)但是，大師卻“坦懷當之，攢鋒集矢，無可引避。”(錢謙益《書蕅益道人自傳後》，注5)在給陳旻昭的復信中，大師感慨地說：
“法門之衰，如大廈將傾，非一木所支。故數年以來，惟恃道友為命脈。而眾生習氣各有偏重，亦復不能如水乳合。興言及此，惟有血淚橫流而已。”
而且，大師對世俗不能理解其言行，甚至“極相知人，猶然以名利見疑”感到十分痛心，故而坦言：“誓朽此骨於深山，不甘受千古誣謗耳！”大師之亮節高風，足令時人為之一振。其後，大師果然終老靈峰，從不競名於廟堂，逐利於市井，言行一致，可稱千古楷模。成時法師刪去此段，實在是一大失誤。
2、涉及大師行持方面的內容。
大師一生專志於念佛、持咒、閱藏、著述，直到往生，未嘗有一日懈怠。在給陳旻昭的復信中，大師坦然自謂：“久病之馀，非復向日精力，一息尚存，惟以著述念佛為務，俟金蓮現前，便長揖西馳矣。”於末季為續佛慧命，可謂鞠躬盡瘁。觀其“一息尚存，惟以著述念佛為務”之句，何等果敢堅決；“俟金蓮現前，便長揖西馳”之句，又是何等從容自信。經成時法師一刪，後世兒孫，於大師風范，真是夢見尚難，更無從揣摩也。
3、涉及大師評價方面的內容。
對自己一生的修行，大師謙虛地表示，只證得“名字即佛”位(台宗六即佛位中第二位，注6)。大師在給陳旻昭的信中，謙稱自己十五六年“僅開得名字即佛位中一只清淨肉眼，於佛菩提，了了得知；歸家道路；明如指掌。而形枯氣索，前進為難。”(注7)但是，成時法師卻對大師這麼自謙的話都不放過，把這二十一字刪改成“僅於佛菩提，了知歸家道路，而形枯氣索，前進為難”。在這種刪改中，成時法師將原本只是限定位次的“僅”字，變成了對整個修行宗趣、修行方便的限定，並將原文表示清清楚楚的“了了得知”改成一般泛指的“了知”，再刪去“明如指掌”，真是非夷所思！蕅益大師的原意是說，我雖然只證到名字位，但是對成佛的目標和方便，了解得清清楚楚、明明白白。而刪改之後，意思就變成我僅僅知道修行的方便。顯然，成時法師並不是認為大師太過自謙，刪去“僅開得名字即佛位中一只清淨肉眼”還可以理解成成時法師認為大師不只證得這麼低，但是把“於佛菩提，了了得知；歸家道路，明如指掌”這兩句刪改成僅僅只是“了知歸家道路”就十分令人費解了。再聯系前面對“名字位”一說的刪節，我們實在不能不懷疑成時法師對於大師究竟是什麼居心了！事師如此，真是令人驚駭莫名。難怪大師要感歎：“意欲傳得一人，勿令最後佛種從我而斷，亦竟未遇其人，嗚呼痛心，又惟有夢寐永泣而已！”
三、刪改的質量
評價成時法師刪改的質量，可以從語義、文字、修辭等方面進行考察。綜合來看，以下三個方面的問題足以說明成時法師刪改質量的低劣。
1、改是作非
在“示慈昱”一則中，大師主要討論了信心和智慧的關系問題。大師首先指出“欲令信心增長”的前行方法：
“欲令信心增長，先必須時時念生死苦，警悟無常，不得沉迷五欲，執著世情。以種種世情，決定了我生死不得；種種五欲，決定牽人入放逸坑、墮惡道苦。今雖處在煩惱之地也，須隨緣稍自勉拔，豈可尋波逐浪，直至沃焦而忘返耶？”
信心建立之後，再“急求智慧”，使二者互為增上：
“既能於生死長夜中，發得一點真實信心，即宜急求智慧，以為導師……”
然而，成時法師卻把這一段話刪改成了這個樣：
“須時時念生死苦，警悟無常，不得沉迷五欲，執著世情。知世情定了我生死不得，五欲定牽入放逸坑、墮惡道苦，此生死長夜中真實信心。發此心已，急求智慧，以為導師……”
由於本來充當狀語的“(既能)於……”這一介賓短語和本來充當謂語的“發(得)”這一動詞短語的被刪，剩下的“生死長夜中真實信心”這個賓語在語法上是怎麼也不能單獨存在的，於是，成時法師只好在前面杜撰一個代詞“此”(代指“須時時”至“墮惡道苦”一大段內容)以圓其說。這樣一來，原來是令信心增長方法的“時時念生死苦”被一下子改變成了“真實信心”的具體內容，完全與大師原意(原來的“信”是專指對佛法的信仰，並非專指念生死苦等)相矛盾。這就是印光大師所說的“口氣錯亂”。
2、 改明為晦：
在“示迦提關主”一則中，大師敘述台宗修行位次說：“於此妙法，能生信解，名為隨喜；解義觀文，名為讀誦；轉示他人，名為講說；歷事煉心，名為兼修、正修。五品功深，六根斯淨，似成真發，究竟可期。有相、無相二安樂行一串穿卻，只貴笃信力行，別無奇巧方便。”而成時法師把“五品”至“可期”一大段刪去，致使台宗修行次第不明，文意欠缺。
成時法師刪去的“五品”是指台宗圓教八行位中的“五品弟子位”，即隨喜品、讀誦品、說法品、兼行六度和正行六度品，這相當於“六即佛”中的第三位“觀行即佛位”。智者大師曾謙稱自己只證到此位，故蕅益大師更謙稱自己只證到“名字即佛位”(下智者大師一等)。
被刪去的“六根斯淨”，是指斷除見思惑、制伏無明而證到“六根清淨位”，這相當於“六即佛”中的第四位“相似即佛位”。此中分為十信位，至此方入五十二位之列，由外凡成為內聖。
被刪去的“似成真發”是指在證得“相似位”後，分斷無明而證中道。其中有四十一位，漸次破一分無明，證得一分中道，這即是“六即佛”中的第五位“分證(也作分真)即佛位”。
被刪去的“究竟可期”，是指由前五位的修行，可望證得究竟圓滿的覺智，證入極果－－妙覺之佛位，相當於“六即佛”中的第六位“究竟即佛位”。
要從第三位直證到第六位，則要用有相、無相二安樂行(即前讀誦品等為有相行，正行六度品中修止觀等，體達一切諸法中，心相寂滅，畢竟不生之三昧，在自然無行狀態下自利利他，稱為無相安樂行。參見慧思大師《安樂行義》)“一串穿卻”、“笃信力行”。經此刪節，台宗妙義昧而不明，與蕅益大師的台宗造詣極不相稱。這就是印光大師所說的“文多隱晦”。
3、改文成野：
《論語·雍也》曰：“質勝文則野。”蕅益大師為文議論直捷痛快，而文采斐然，可謂“文質彬彬”。但是，經過成時法師刪改，往往變得平淡無奇，甚至半通不通。
如“復項居士”一信中有這麼一句：“豈不見古人錯下一語，五百世墮野孤身，奈何妄談般若，作拔舌犁耕種子！”成時法師刪去用以加強反問語氣的“豈不見”三字，將一個感情色彩強烈的反問句，變成了普普通通的陳述句，大大削弱了語句的表現力。又如“復陳旻昭”一信中“每觀種種邪外之流，其智甚短，其說甚陋”一句，成時法師將表示“很”、“極”的程度副詞“甚”刪去，“短”與“陋”沒有了限定，實在非常容易使人產生成時法師“為邪外報不平”的誤解。
尤其是成時法師將“復陳旻昭”一信中，“法門之衰，如大廈將傾，非一木所支。故數年以來，惟恃道友為命脈”二句，刪改成“大廈非一木所支，年來惟道友為命”，更是令人哭笑不得。成時法師將清清楚楚的表述，變成了纏夾不清的村言。大約自己還頗為有“改散為骈”的“點石成金”手段而洋洋自得呢。觀其“《淨土十要》流通序”中“爰加點評，稍事節略”一語，自得之情，何嘗只溢於言表！這就是印光大師所說的“詞不達意”。
其他被刪節的內容，有的涉及大師當時的交游，有的涉及佛法要義，都有著重要的價值。限於篇幅，讀者可對照後面的附錄自己去研究。
四、刪改原因
從上面分析可以看出，成時法師對蕅益大師著作的刪改，實在是極不高明的。成時法師究竟出於一種什麼樣的心態，敢於如此肆無忌憚刪改蕅益大師的著作？印光大師說他“自恃智能圓照”，恐怕只是其中原因之一。成時法師在《靈峰宗論序說》中隱隱透漏了些許消息：原來成時法師編輯《靈峰宗論》，流通是次，“入藏”才是主要目的！在《靈峰宗論》卷首的《序說》中，成時法師一再談到“入藏”之事：
“……書不全，道亦不彰；言既散，傳必不盛。聖君賢臣，采藏天府，皆無統緒可遵……”(第4頁，B面)
“今輯七稿為一，……庶天朝采錄，無零落割裂之虞矣。”(第5頁，A面)
“一一卷中，復開子卷，備梵冊(舜按：指過去大藏經通行的梵箧經本樣式)也。”(第5頁，A面)
為了入藏，成時法師定樣式、改字句，可謂煞費苦心。與此相配合的，還有“議私谥”之舉。在他所作的《私谥竊議》中，念念不忘的還是“上之清朝”、“入藏流通”：
“他日有能考證懿德，上之清朝，賜以徽谥者，幸當用此定名(指成時法師等人議定的私谥‘始日大師’)，庶乎不失其實。”(《靈峰宗論》第一冊第24頁，B面。注8)
並且，他還苦心孤詣地一再叮囑：“當必有乘願大士，受靈山囑者，為之入藏流通，徽谥定名，幸存今議，不敢過，不敢不及也。”(《靈峰宗論》第一冊第24頁，B面)
入藏，本來不是一件什麼不好的事。但成時法師巧言媚俗、曲意奉迎的行徑與論調，與蕅益大師的品行，是完全格格不入的。當年，即有人以大師大闡台宗，准備列大師入台宗世系，但大師卻寧做“私淑”弟子，卻不願博“幾十幾代”的虛名(注9)。所以大師自述：“究心台部，而不肯為台家子孫。”(《八不道人傳》第16頁，B面)對一班“造”語錄、“造”著述者，更是“每齒及則痛心泣血”(《序說》第4頁，B面)。古代有儒、有禅、有律、有教，大師謙言“不敢”比肩，今世也有儒、有禅、有律、有教，大師憤言“不屑”為伍，所以自稱“八不道人”(見《八不道人傳》第14頁)。大師曾豪情滿懷地說：“後世有述者，大抵別有一段徹底精神以持之耳，況將徹底精神持此至妙至深正法，豈反不能弘於天下、垂於千古？倘不能弘、不能垂，只是我輩精神未曾徹底，但當自反自勵，不必他求也。”(復陳旻昭)
的確，蕅益大師之所以名垂千古，正是“別有一段徹底精神以持之”的結果。大師一生不趨時，不媚俗，而在身後，卻成了一些人為自己博萬世之名的“晉身之階”，實在令人扼腕歎息！成時法師自稱“受恩最深，負恩最重”(《蕅益大師續傳》，《靈峰宗論》第一冊第20頁，B面)，然而，《宗論》成而大師遺稿亡，此“負恩”之“負”，正當作“辜負”解！縱然大師於常寂光中不存纖毫芥蒂，而後世學大師者，於此等“以報師恩於萬一”(《靈峰宗論》序第3頁，A面)的作略，恸哭之後，尤當反思(注10)。
《集成》卷帙浩繁，翻檢不易。今特將《集成》所錄四篇全文照錄如下，並將金陵本文字附在一起，供研究參考。另外四首詩偈，金陵本《靈峰宗論》未收，作為佚作，也一並錄存(注11)，俟將來重印《靈峰宗論》時補入。海內文獻繁多，恐還有沒被發現的大師的原稿，懇望方家留意檢點並期望通過多方努力，能在將來編輯一套廓清迷雲、真正完備的《蕅益大師全集》，以報答大師的法乳深恩。
丙子八月十三日初稿於漢口
己卯三月立夏日定稿於蘇州西園戒幢佛學研究所無盡燈樓
注 釋：
1、《徑山達觀可禅師塔銘》，見《憨山老人夢游集》卷二十七，第1408頁，廣化寺影印本。
2、中華書局影印《四部備要》本，第六二冊。
3、此“匯考”七卷，後被收入日本卐字《續藏經》。全部佛教資料則被藍吉富先生收入《大藏經補編》第十五、十六冊中，台灣華宇出版社出版。
4、中華書局1934年據銅活字本影印行世，上海文藝出版社1991年則輯出《博物匯編》中320卷，改名《神怪大典》，影印精裝三大冊，本文資料即據此本。
5、轉引自嵇文甫《晚明思想史論》第六章“佛門的幾個龍象”，第140頁。東方出版社“民國學術經典文庫”本。
6、蕅益大師解釋“名字即佛”說：“謂從經典或善知識，創聞心佛眾生，三無差別之理，發心願求，返本歸源。”(《靈峰宗論》)卷九之二，“白牛十頌”第1頁，B面)
7、大師生西前二月作“病間偶成”，有“名字位中真佛眼，未知畢竟付何人”之句(《靈峰宗論》卷十之四，第16頁，A面)。
8、舜按：此段文字乃成時法師引自宋代志磐法師《佛祖統記》卷八(第1頁B面，江蘇廣陵古籍刻印社影印本)，下段乃成時法師之言。
9、大師被議為幽溪大師無盡燈系之傳人乃在生西之後。
10、今人對於會集佛經、刪改祖著之事多未引起足夠的重視，時間一長，文獻若再湮沒不傳，真實面目必然不存。而且不論多麼高明的會集與刪改，都必然會摻雜進去個人的私見，影響到後人對原典的理解。夏蓮居居士所會集的《阿彌陀經》、《無量壽經》就是一個極好的標本。筆者已撰對夏會本進行系列研究論文多篇，專門討論夏會本存在的字句錯訛，文義不周等問題。
11、《靈峰宗論》卷十收“山居六十二偈”，而大師在“復陳旻昭”信中言有“山居八百偈”可見今日所存者，不到十分之一，實在令人痛惜！
附錄：《集成》本與金陵本文字對勘錄
舜案：為了方便對照研究，我們將《集成》本文字列於上欄，金陵本文字列於下欄，並分別用黑體與宋體加以區別。《集成》本沒有，為成時法師所增加的字句，用“［ ］”加以標明。改動的文字因排在原文下，一覽即知，故不標明。 復陳旻昭
法門之衰，如大廈將傾，非一木所支。故數年以來，惟恃道友為命脈。而眾生習氣，
大廈 非一木所支， 年 來 惟 道友為命。 而眾生習氣，
各有偏重，亦復不能如水乳合，興言及此，惟有血淚橫流而已。名利兩關，從來羁絆，我
各有偏重， 不能如水乳合，興言及此， 血淚橫流而已。(舜案：以下被刪)
不得非。適今也，乃極相知人，猶然以名利見疑，所以誓朽此骨於深山，不甘受千古誣謗
耳。居常謂壞法門者，皆由於撐法門人。如齊桓晉文，尊周適所以壞周。方痛懲之不暇，
居常謂壞法門者，皆 撐法門人。 齊桓晉文，尊周適所以壞周。方痛懲之不暇
奚忍蹈其覆轍！獨有出家一點初志，急欲克獲聖果，而悠悠十五六年，竟成虛度，慚天愧地，
奚忍蹈其覆轍！［嗟呼］，出家初志，急 克 聖果， 十五六年，竟成虛度，慚天愧地，
夫復何言！即此十五六年行腳，打破面皮，放捨身命，僅開得名字即佛位中一只清淨肉眼，
夫復何言！即此十五六年行腳，打破面皮，放捨身命，僅
於佛菩提，了了得知：歸家道路，明如指掌。而形枯氣索，前進為難，意欲傳得一人，勿
於佛菩提， 了 知 歸家道路， 而形枯氣索，前進為難， 欲傳得一人，勿
令最後佛種從我而斷，亦竟未遇其人，嗚呼痛心，又惟有夢寐永泣而已！
令最後佛種從我而斷，亦竟未遇其人，嗚呼痛心， 夢寐永泣而已！(舜案：以下被刪)
慧公來，伏讀手教，兼承厚施，愧不能消。然訊知居士近況，所覆頗艱而道念益固，深
［公］ 所處頗艱， 道念益固，深
以為慰。或我佛遺法，將來不至永墜，尚有否極泰來之機，其終藉手於居士乎？！每觀種種
以為慰。(舜案：以下被刪) 每觀種種
邪外之流，其智甚短，其說甚陋，猶足以簧鼓天下。後世有述者，大抵別有一段徹底精神
邪外， 其智 短，其說 陋，猶 簧鼓天下。後世有述者，大底別有一段徹底精神
以持之耳，況將徹底精神持此至妙至深正法，豈反不能弘於天下、垂於千古？倘不能弘、
持之耳，況將［此］持正法［乎］？(舜案：以下被刪)
不能垂，只是我輩精神未曾徹底，但當自反自勵，不必他求也。船子身葬水中，而夾山乃
但 自反自勵，不必他求也。船子身葬水中，而夾山乃
大弘其道。荊溪以居士身參學多載，後方出家，一世不登法座，而其書乃傳之萬世，不可
大弘其道。荊溪以居士身參學多載，後方出家，一世不登法座， 書 傳 萬世，不可
磨滅。宣聖之木铎、孟轲之好辨，皆此類也。此意願居士共之，雖未獲一第，亦奚足憂。
磨滅。宣聖 木铎、孟轲 好辨，皆此類也。此意願居士共之，雖未獲一第， 奚足憂。
當勤心道業，誓續佛祖慧命為急務耳。
當勤心道業，誓續佛祖慧命為急務耳。(舜案：以下被刪)
如是師帶病遠來，期共作山中朽骨，不意寺內三喪相繼，未免內顧之憂，勉強勸其一歸，了世間幻局。賴有此人，差慰鄙懷。但身亦多病，竟未知誰死誰手也。山居八百偈，附呈清覽。又附《戒消災經略釋》一卷，知居士必能得意於語言文字之外。其馀著述，未能一一持上，統俟後緣。賤恙仗庇僅痊，但久病之馀，非復向日精力，一息尚存，惟以著述念佛為務，俟金蓮現前，便長揖西馳矣。 復項居士
回音藹然，深悉道況，兼承厚施，為謝。但細讀扇頭和偈，未免落在口頭三昧，大似
和偈 落在口頭三昧，大似
初生牛犢不畏虎。居士向本正信笃實，今何忽弄此虛頭耶？豈不見古人錯下一語，五百世
初生牛犢不畏虎。居士 本正信笃實， ［亦］ 弄此虛頭邪？ 古人錯下一語，墮五百
墮野狐身，奈何妄談般若，作拔舌犁耕種子！萬祈戒之，勿視作等閒也。
世野狐身，奈何妄談般若，作拔舌犁耕種子！萬祈戒之，勿視作等閒。(舜案：以下被刪)
山僧一行一止，各有因緣，漫以趙州相擬，殊為未確。夫帝鄉可游也，皈戒之心不可忘
夫詩偈可作也，儱侗套語不可襲
也；詩偈可作也，儱侗套語不可襲也。紅塵堆裡學山居，風塵何能染人，只恐人自染風
也；帝鄉可游也，皈戒之心不可忘也。紅塵堆裡學山居，風塵何能染人， 人 染風
塵耳！後會未期，聊進藥石，以酬一日之知。馀非所計，臨楮神馳。
塵耳！(舜案：以下被刪)
(舜案：以上二篇《集成》本錄自《古今圖書集成·博物匯編·神異典》第二百卷“居士部藝文一”第五0六冊之三三葉；金陵本見《靈峰宗論》卷五之一“書一”第十八頁、第二十頁)
示迦提關主
《法華》一乘妙音，惟令一切眾生開示悟入佛之知見。然佛之知見非他，即諸法實相《法華》妙旨，惟令 眾生開示悟入佛之知見。佛知見(舜案：以下被刪)是也。諸法實相非他，即現前一念心性是也。現前介爾一念，不自生，不他生，不共生，現前一念心［之實］性是也。現前介爾一念，不自生，不他生，不共生，不無因生。未生無潛處，欲生無來處，正生無住處，生已無去處。心無心相，則其性無生。不無因生。未生無潛處，欲生無來處，正生無住處，生已無去處。心無心相，其性無生。 無生故無住，無異無滅，無生住異滅，即真法性，橫遍豎窮，不可思議。若於此無相妙心，無生故無住，無異無滅，無生住異滅，即真法性，橫遍豎窮，不可思議。若於此無相妙心，妄謂有心相可得，則佛知見便成眾生知見。若即此妄相幻心，達其本非有相，則眾生知見妄謂有心相可得，則佛知見便成眾生知見。若即 妄相幻心，達其本非有相，則眾生知見便成佛之知見。而此一念心性，既舉體全空，亦復即假即中，以三谛宛然，故三觀亦自法便成佛之知見。 心性既舉體全空，亦復即假即中，以三谛宛然，故三觀法爾。以法爾之三觀，照宛然之三谛，能所不二，境智互融，於此妙法，能生信解，名為隨爾。以法爾之三觀，照宛然之三谛，能所不二，境智互融，於此 信解，名為隨喜；解義觀文，名為讀誦；轉示他人，名為講說；歷事煉心，名為兼修、正修。五品功深，喜；解義觀文，名 讀誦；轉示他人，名 講說；歷事煉心，名 兼修、正修。(舜案：以六根斯淨，似成真發，究竟可期。有相無相二安樂行一串穿卻，只貴笃信力行，別無奇巧(下被刪)有相無相二安樂行一串穿卻，只貴笃信力行，別無奇巧方便。至於十妙五玄、四悉三法，皆是一心圓具，說之則名相紛然，照之則海印炳現，如人飲水，冷暖自知，當非筆舌所能罄矣。
(舜案：金陵本作“示迦提”。又，集成本“十妙五玄”之“玄”原作“元”，乃避康熙玄烨之名諱而改，今復其舊。)
示慈昱
佛法大海，信為能入，智為能度。信如堅舟，智如舵師。其馀五度及萬行，則皆舟中器.
佛法大海，信為能入，智為能度。信如堅舟，智如舵師。馀五度萬行，皆舟中器具也。欲令信心增長，先須時時念生死苦，警悟無常，不得沉迷五欲，執著世情。以種種具也。須時時念生死苦，警悟無常，不得沉迷五欲，執著世情［知］世情，決定了我生死不得；種種五欲，決定牽人入放逸坑，墮惡道苦。今雖處在煩惱之地世情,定了我生死不得；五欲定牽入放逸坑，墮惡道苦。(舜案：以下被刪)
也，須隨緣稍自勉拔，豈可尋波逐浪，直至沃焦而忘返耶？既能於生死長夜中，發得一點［此］生死長夜中，真實信心，即宜急求智慧，以為導師。求智之要，第一在親近明師良友，第二在讀誦方等真實信心，［發此心已，］急求智慧，以為導師。第一親近明師良友，第二 讀誦方等大乘。非明師良友，決不能益我身心；非方等大乘，決無有出世正楷。若人有信心而無智大乘。非明良決不能益我身心；非大乘決無有出世正楷。人有信心而無智慧，則能增長煩惱；若人有智慧而無信心，則能增長邪見。故知船及舵師，相須度險，缺慧，則能增長煩惱；有智慧而無信心，則能增長邪見。故知船及舵師，相須度險，缺一尚自不可，況復俱乏，則茫茫苦海，安有出期！古人雲：一失人身，萬劫難返。此身不一不可，況俱乏［邪］？(舜案：以下被刪)
向今生度，更向何生度此身！莫謂火燒眉毛，且圖眼下。殊不知人間五十年，不過四天王一晝夜耳。倘不信後世苦樂，只如臥時，身本在床，夢中種種見聞不滅，豈可作斷滅見哉！高明之士，早自著眼可矣。
(舜案：以上二篇《集成》本錄自《古今圖書集成，博物匯編，神異典》第七十二卷“釋教部藝文五”，第四九五冊之四О葉；金陵本見《靈峰宗論》卷二之一“法語一”，第十九頁B面、第二十頁)
山居偈
其三
白雲卷還舒，清風拂還止。問我山中樂，從來只如此。懶向蒲團求，亦不鑽故紙。若作佛法商，千裡復萬裡。
其四
世法多崎岖，禁路還存賄。枉道或容身，直道每招罪。何如野衲閒，薇蕨堪充餒。風來翠竹鳴，雲去青山在。俯仰獨清寧，家風常不改。
警眾友
翹首菩提路，悠悠幾陌阡。應憐小證後，重憶大通前。月指謝緣影，鏡像明媸奸。自慚說法鳥，誡爾莫生天。
(舜按：以上蕅益大師詩偈三首，金陵本未收。錄自《古今圖書集成·博物匯編·神異典》第七十三卷“釋教部藝文六·詩”第四九五冊之四四葉)
此文發表於《禅學研究》第四期
