略談楊仁山居士評淨土真宗
－－寫在《楊仁山居士評淨土真宗論著全編》前面
宗舜法師
淨土真宗在國內的流傳已經越來越廣，一是因為打著淨土宗這塊金字招牌，二是所說純信他力，實在符合凡夫的心理。阿彌陀佛為我們蒸好了饅頭，現在連開口吃都可以免了，想想就飽，真是妙用無方，不可思議！
對淨土真宗的問題，楊仁山居士發現得最早，看得最清，批駁得也最透徹。他總結說：
“貫宗所別於通途者，摘其大綱：一曰取一願廢諸願。貴宗以第十八願為宗本，判十九願為非佛本意，則佛有違心之語。故取一願令人專修可也，貶諸願謂非佛意不可也。二曰專他力而盡廢自己力。考經中佛說雲雲，平心論之，雖以他力為所，仍以自力為能信也。三曰貶經中所說三輩九品之相為不足貴，而另立一往生之相，駕於九品之上，雲往生即成佛，是修行者生品反低，而不修者生品反高也。四曰判聖道為此土成佛之教。夫聖道為十方三世成佛之教，極樂世界亦在其內，所勝者無退緣，常與諸上人同會一處耳。然在淨土得忍以後，度生願切者，必回入娑婆，或往他方世界行大悲利生。淨土菩薩若阙大悲，彌陀亦應诃斥也。”(《雜評》)
的確，淨土真宗的要害在於純信他力，廢黜自力。既然只能依靠他力，那麼造惡之人就是“正機”，為善之人反成偏門。既然善非往生之因，惡也不成為往生的障礙，那麼因果自然可以超越，大家就只要隨業就夠了。淨土真宗就是認為宿業既定，行善是過去的善因驅使，造惡也是過去的惡因驅使，所以不需要害怕造惡。而且如果過去沒有惡因，今生想造惡也造不成，所以親鸾說：“汝不去殺千個人乎？然者，必定往生淨土。”這就是“善事、惡事皆任業報”(見《歎異鈔》)說。其實，“任業報”是定命論，是外道的觀點。按照這種觀點，既然造惡是宿業不可避免，就算縱情造惡，也是可以理解和原諒的，因為我們這些凡夫無力對抗宿業呀。有善不為也沒有可慚愧的，因為我們沒有宿業呀。那麼，結果只能鼓勵大家消極行善，積極造惡。就算親鸾自己苦口婆心地說“不可因藥而好毒”，後果豈是他能控制的！所以，我們說，淨土真宗對佛法的破壞，起自純信他力，根在破滅因果。
淨土真宗的人最喜歡引善導大師的話為自己裝點門面，但是，對善導大師的另一些“不利之言”，卻視同不見，或者任意歪曲。如果善導大師也同意純信他力的觀點，那麼下面一段話又如何解釋？
“若自他境上，獲得三業，能令清淨，即是生佛國之正因。問曰：既道三業清淨是生淨土正因者，雲何作業，得名清淨？答曰：一切不善之法，自他身口意總斷不行，是名清淨。又自他身口意相應善，即起上上隨喜心，如諸佛菩薩所作隨喜，我亦如是隨喜，以此善根回生淨土，故名為正因也。”(《依觀經等明般舟三昧行道往生贊》)
這個“一切不善之法，自他身口意總斷不行”，是佛賜給我們的不行呢，還是自己努力不行？這個“自他身口意相應善，即起上上隨喜心，如諸佛菩薩所作隨喜，我亦如是隨喜”，是佛力令我們得到隨喜呢，還是自己發心隨喜？
善導大師又說：
“三從今向世尊下，至忏悔已來，正明夫人淨土妙處，非善不生。恐有余愆，障不得往，是以求哀，更需忏悔。”(《四帖疏》之序分義)
這個忏悔，又是佛賜給我們的忏悔嗎？“非善不生”的善，是佛的圓滿的善業(功德)還是我們凡夫不圓滿的善業？如果是佛的，佛已經把圓滿的善業賜給我們，如何還要忏悔？如果是凡夫的，造善業、求忏悔不是又涉及自力了？
楊仁山居士所說的“佛經且任意廢棄，何況凡位學者之言，而不肆口诋诃？”又豈只是對某一個人！
楊仁山居士對淨土真宗，原未留意，自謂與“南條、北方諸君，往返二十年，未嘗講論佛法”，而因為日本人要刻印法然的《選擇本願念佛集》，“機緣觸發，不惜一番話墮，引出無限是非。”一開始，楊仁山居士對淨土真宗還寄予希望，“貴宗廣布佛教，勢將遍於地球，伏願參酌損益，駕近古而上之。故不憚繁言。陽似辯駁，陰實資助。”甚至幻想“一切教規，概不更動，但將捨聖道之語，隱而不言，不過少小轉移之間，便成契理契機之教。”但是與淨土真宗信徒的幾次書信往還，終於不可統一意見。楊仁山居士沉痛地說：
“講論佛法者，期有益於人也，聞者既不見信，則所言便為無益，若再置辯不休，豈非同於流俗爭論是非乎？故於奉到大著二冊之後，但閱其意趣所在，不贊一詞也。深知彼此志願不同，弟以釋迦遺教為歸，不敢絲毫逾越，貴宗另出手眼，獨樹一幟，雖欲強而同之，其可得乎？”(與日本龍舟書)
的確，道不同，除了不相為謀，各行其是之外，又能如何？眾生業力不可思議，也只好如此而已。
楊仁山的對淨土真宗的批評，始於“評《選擇本願念佛集》”，終於“與日本龍舟書”，收錄於《楊仁山居士遺著》裡，一直不大為淨宗學人所知。今年因見淨土真宗信徒日眾，而學淨土者多不明其真相，故將批評淨土真宗的舊信公開，又輯楊仁山居士批評文章發布於網站，引起不小的震動。由於當時時間關系，楊仁山居士的文章未能收全，且校對不嚴，有些錯字脫文。現在我們將楊仁山居士著作中涉及淨土真宗的全部文章輯出，匯編成《楊仁山居士評淨土真宗論著全編》，以期對大家有所啟發。
我們要說明的是，這裡討論的不是一宗一派的問題，同研究批評會集本一樣，討論的是用什麼樣的態度信佛學佛的問題，也就是依法與依人的問題。如果不顧佛經，別出心裁另搞一套，縱有一時勸化小善，而最終會對佛教造成極大的損害。楊仁山居士說：
“如師子身中蟲，自食師子肉。故知佛法非外人所能破也！”
三反其言，令人竦然！正信的佛子，要警惕呀！
1999年7月16日於蘇州西園
戒幢佛學研究所無盡燈樓
