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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
其它法師：禅修指導(衍空法師)
禅修指導 (2009年7月21日上午於普賢閣) 學禅修跟你學習世界上其他東西都是一樣的，就是如果你不知道學這個東西有什麼好處，你不會學得好。如果你學這個東西你不清楚不學它有什麼問題和損失，你不會努力。所以我們現在跟大家介紹禅修，一定要大家清楚禅修對你、對我有什麼重要。為什麼要修禅修呢？第一是修禅修就是去明白和調順我們的心，你要清楚知道你的心對你有多重要。好像大家今天坐在柏林寺，是誰安排你過來的？可能你說“是我的同學”、“是我的老師”，但是最後安排你過來的是你的心。你念什麼大學、你做什麼事情、做好的事情、做不好的事情，基本上都是你的心為你安排的。有時候你的心令你很開心，有時候你的心令你很痛苦，但基本上我們一般人對我們的心是不明白、不了解，不曉得它是怎麼搞的！我們發脾氣時、我們罵人時，我們對它好像沒什麼辦法。所以如果你不清楚你的心，你在人生的路途上出錯的機會會很高。你說：好啦，我現在同意我的心對我很重要，因為它安排我的一切，像很可憐。有什麼辦法好好照顧它一下呢？我們有很多方法照顧我們的身體：我給它吃東西、給它穿衣服、給它洗澡等等照顧身體的方法很多。但照顧我們心的方法好像真的不多。如果你沒有來柏林寺，可能你不知道你的心對你有多麼重要。所以你來到柏林寺，最重要是你明白了你的心對你是非常重要的。你要好好照顧它。 你問：法師，我怎麼照顧我的心呢？這跟照顧你的小孩，照顧你的小朋友一樣，首先要看看它、明白它。你明白你的小孩，才能夠照顧好他。所以你首先要懂得照顧心的重要性，第二是要了解自己的心、關心它多一些，照顧它。所以現在我們來禅修，你要告訴自己：禅修對我是非常重要的。因為如果不通過禅修這個方法，我要明白、照顧我的心就肯定沒有一個很好的方法。 禅修就是修心。你禅修修得好，你的心就好。禅宗有一句話：“直指人心。”它所指的不是吃什麼東西，怎樣去過堂，怎樣去拜佛，怎樣去上殿，這些都是制造一種氣氛，制造一個環境，讓你好好去照顧你的心。照顧你的心就是用第二句話：“明心見性。”就可以搞好你的心。“明心見性”不是很復雜的事情，是很簡單的。“明”就是要明白。現在我們的心是怎麼運作怎麼搞的？你可能不太清楚。第一你就是要明白你的心。像你要來柏林寺，你要先明白來的方法。你首先要找一份地圖，看看坐什麼車過來，來了以後你又觀察一下。要明白你的心也是用同一個方法。首先要觀察一下你的心，它是怎樣搞的，是怎麼回事！我的心什麼時候開心？什麼時候不開心？什麼時候擔心？擔心時它是怎麼樣的？發脾氣時它是怎樣的？這就是對我們的心的明白和了解。在明白、了解你的心以後，你就明白它的特性、脾性。好像你觀察小孩，最初你不明白他什麼時候發脾氣？什麼時候乖乖的？他是一位怎麼樣的小孩？他是聰明的小孩？還是脾氣不好的小孩？當你明白他的脾氣以後，你將來跟他溝通時，跟他相處的時候就會曉得怎樣做。你的心也一樣。首先你要明白它，觀察它：它現在是開心不開心？什麼時候會開心？開心時會怎樣？發脾氣時又會怎樣？我在不同的時候怎樣用不同的方法，將不開心的心變成一顆安靜的心？把我興奮的心變為一顆安靜的心？這其實都有方法。如果你在禅修的過程裡面認識了自己的心，認識以後，掌握它的脾氣。如果它是常發脾氣的，你最初是沒有辦法的，你還是會發脾氣的。但你要了解到它發脾氣，了解以後，慢慢你會將發脾氣的心調整過來，令發脾氣的機會減少。發脾氣後要怎樣讓它慢慢安靜下來。這基本上就是禅宗所說的：直指人心，明心見性。你明白你的心就曉得怎樣去管它。剛才解釋的就是希望大家明白，禅修對你是非常重要的，因為禅修就是照顧你的心，好像照顧你的身體一樣。如果你照顧你的心照顧得好，你在人生的路途上會活得好多。我們常常見到大學生念了四年大學，畢業以後就“跳樓”、“自殺”，有些成績很好的同學，雖然考試時很好，但出來工作後跟老板、跟同事相處不來，相處不來就唯有離開……所以人生有很多的問題，但如果你讀書時、工作時明白你的心，能夠把你的脾氣搞好，那不單在你讀書時，到將來工作、結婚、跟老公老婆相處時，你的心是好的心，開心的心，你的人生也會好得多。所以對我們的心的照顧是非常重要的。這個先要大家明白為什麼要禅修,禅修就是修好你的心，你的人生就會好得多。 明白了禅修的好處，但你不一定會去學的。你現在覺得好你還要去發願，堅持下去。因為禅修就像學鋼琴一樣，最初會覺得好痛苦、不容易的。你看法師禅修，一坐兩個小時，看上去很輕松，很自然；但如果是你坐上一個小時，你肯定現在會覺得很痛。我說這法師以前跟你一樣跟我一樣，我們最初坐禅的時候，腿肯定會痛的。學習什麼最初都會有一個痛苦的過程，如果你不能夠堅持下去，你無辦法成功。所以學習禅修你一定要下定決心：我一定要堅持下去。如果坐不下去就放棄那就不會成功。所以你一定要知道這是好的，好以後還要堅持下去，不堅持就沒有成功。就是這麼簡單。 第三樣東西就是禅修的方法。方法弄不清楚，肯定會碰釘子。像開車一樣、像讀書一樣，裡面有很多學問。禅修不是單單坐在一個地方就算，怎麼坐法？坐著時怎樣做？坐著時心怎樣安排它？怎麼觀察它？每一個部分都有它的方法的。所以學佛、修行、禅修，應該有一個好的師父。找不到師父就要多看書去學。佛學常說：聞、思、修。“聞”就是去聽。聽別人的，聽佛的。為什麼要聽呢？因為我們自己的經驗不夠。聽別人的就是把人家的經驗、智慧，像用計算機一樣下載下來。下載別人的東西可以很快學習很多東西，所以禅修一樣，第一你要去聞，聽一下人家怎麼說。不但聽我的，還要聽大和尚的。多聽以後，回去還要反思一下，想一下。我說的是我對佛法的理解，但我的理解跟佛講說的未必一樣。佛直接跟你說的是為你而說的，那肯定是不會錯的，但佛跟很多人說了很多東西，而且過了兩千年多年了，現在我向你解釋的是我對佛跟以前的弟子所說的話，而我的解釋亦可能是佛說的一部分。所以你聽到我說的，你不應該覺得這必定是完全對的，這裡面有部分可能是對的，有部分可能是跟你不相應的，所以聽了以後要反思一下：這對我合適不合適？合用不合用？來柏林寺以後，我跟你解釋坐禅的方法，大和尚、老和尚，都是禅修的專家，有機會你請他們開示更加好！所以聽了以後想一下、反思一下，跟自己合用不合用。裡面有什麼東西是我需要學？哪些東西是聽過以後可能不適合的，你可以反思一下。多聽一些對你將來學習禅修都會有貢獻。 禅修要有資糧，好像我們去旅行。旅行時我們要買很多東西，食的餅干呀……禅修也是，你來了柏林寺，坐禅的需要都給你們安排好了，坐的墊子呀、毛巾呀……這些都是重要的。你將來回家以後，這些東西影響你的坐禅，你要明白、要安排好。我們坐禅的資糧，包括坐禅的知識亦很重要的。 下一樣東西就是“所緣”。所緣就是心所攀緣，心所想的對象。我們坐在這裡，不動的；但你的心不是不動的，你坐下來，你的心一定有一個“所緣”。所緣就是你的心想什麼、專注些什麼。你可以把你的心專注在你的呼吸，你可以把你的心專注在一個話頭，好像是“念佛是誰呀”，你可以把你的心專注在一句經文，好像《金剛經》裡的“如夢幻泡影”。你的心專注在什麼地方，就是你的所緣。你的所緣對你禅修時是非常重要的。你要弄清楚，你的所緣是什麼。如果你不明白你的心放在哪裡你坐禅肯定不會坐得好。所以你一定要弄清楚：我現在坐禅了，我的身體坐好以後，我的心應該是專注在一個什麼東西上面。可能是呼吸，呼吸不是一件簡單的事，呼吸是一件很復雜的東西。呼吸時究竟是專注在我的肺部活動？還是我呼吸時“出入”的狀態？抑或是其他東西？所以你的所緣你肯定要弄清楚。你沒有弄清楚你的所緣，你不曉得把心專注在哪些地方，看不清楚就肯定不會安定，不安定就肯定不會定下來。如果你希望你的心定下來，你就要想清楚你現在坐禅所緣是什麼。所緣清楚以後，你才一步步地對你的所緣進行觀察，盯在你的所緣上面。如果你的所緣不清楚，你也無辦法把你的心盯在一個地方。所以等一下我向大家介紹，你的所緣可以是什麼東西。但是這個是很重要的。你的所緣不清楚，你就無法坐禅坐得好。 下一部分為大家介紹所謂禅修，就是把你的心專注在你的所緣上面。所以第一你要清楚你的所緣，第二就是把你的心專注、留心你的所緣。這基本上就是禅修。你留心在什麼東西，你的所緣是什麼東西，這肯定會有不同的後果。好像現在天氣熱，你把你的所緣，放在冰淇淋上面：哎呀，這個冰淇淋真好！那天我吃了個很好吃的冰淇淋，冰淇淋凍凍甜甜，感覺真好！那這個冰淇淋就是你的所緣。但如果你把心放在冰淇淋上面，過了兩分鐘，你就會流口水，這就是你想什麼東西，對你肯定有影響。你現在想冰淇淋，你就會想去找冰淇淋，你的身體也受到冰淇淋的影響。如果你把心流連在冰淇淋上，你很快會進入“冰淇淋三昧”。這個冰淇淋三昧對你來說沒什麼好處。你想一年兩年，你肯定會變得很胖，所以沒有什麼好處。所以你挑選你的所緣，最簡單就是以你的身體、你的心作為你的所緣。你挑選你的所緣以後，就專注留心你的所緣。你的所緣不是不動的，好像是你專注你的呼吸，不是把你的呼吸定下來，只是你對你的呼吸不斷地去留心它，看看你的呼吸是怎麼進？怎麼出？出入是怎樣的？如果你是觀察《心經》裡面的句子，你就把句子作為你觀察、留心的所緣的對象。這就是修禅。你的心專注一個適合的東西，對這東西不斷地觀察下去，這就是禅修了。你選了什麼不同的所緣，就有不同的影響、不同的後果。 下一點是你學禅修一定是學得很開心，如果你是：哎呀，現在要禅修了，我的腿又痛了！哎，真可憐！師父又說要禅修……哎！沒辦法了！那我告訴你，你禅修一定不會成功。你要在禅修時，慢慢地學習禅修時開心、過瘾的地方。禅修的時候雖然腿痛，但裡面有什麼東西？有什麼不同？禅修一段時間後，心又有一種很安靜的感覺，這是很好的。我應該慢慢學下去。所以禅修一定要享受禅修的樂趣。沒有這個樂趣，你不會坐下去。所以禅修應該要感到開心。你如果認為禅修是來敷衍師父的，因為你要乖所以要禅修，那是不會學得好的。禅修對你來說應該是開心、有意思的。是我想去禅修；禅修的過程裡面是有很好玩的東西，那你就可以成功了。這個是很重要的。你應該培養寧靜、輕松、自在、清明的心，你對這狀態是要抱著欣賞、向往的態度。你來柏林寺，肯定沒有唱卡拉OK的吵鬧的那個開心的樣子；但來到柏林寺以後，有另一種開心、另一種好環境。就是你來到柏林寺，應該學習怎樣去享受安靜、享受自己能為自己的心做點事情的機會。 現在禅修跟其他學習一樣，你要做好一件事情，在佛法裡面說，是需要“因緣和合”。好像這個生活營，不是一個人做出來的，是很多東西、很多人一起做出來的。當事情和諧的時候，事情就會成功、就會發生。好像我現在發出這個聲音(打響子的聲音)，這聲音怎麼搞出來的呢？(打響子的聲音)第一當然是有我的手指，沒有我的手指沒有這個聲音。但有了我的手指沒有空氣，沒有你的耳朵，沒有聽聲音的功能，沒有你的爸爸媽媽，沒有我的爸爸媽媽，沒有大和尚的爸爸媽媽，這個聲音你是聽不到的。但是有大和尚的爸爸媽媽，有你的爸爸媽媽，有我的爸爸媽媽，有我的手指，還有你們聽的功能，還需要一樣很重要的東西，就是“心”。誰的心呢？我的心和你們的心。我的心是做什麼的？我的心是要有打響子的念頭，我要跟你們溝通、跟你們解釋“因緣和合”的重要；你們要有聽的心，想聽聽法師說什麼。有這麼多條件和合以後，你們才能夠聽到這個聲音。這個聲音不是在我的手指上面，不在我的心裡面，也不在你的耳朵裡面，跟你爸爸媽媽的關系就更加遠！但當這麼多因緣和合後，我們就能夠聽到這個聲音。這個聲音不是我搞出來的，是這麼多因緣一起和合而來。你們修禅定也一樣，你們不能把禅定搞出來，禅定不是造出來的，禅定是因緣和合出來的。首先你要把你的身體搞好，把環境搞好，把你的所緣弄清楚，你的專注力培養了，慢慢地你的定力、你的禅修就會成功。所以禅修跟其他東西一樣，你要搞好它的條件，搞它的因緣。把因緣、條件搞好，禅定自己會來。你不要告訴自己：我要定下來啦！快點定下來吧！定呀！為什麼不定呀！定下來吧！快點吧！為什麼不定？我告訴你這肯定不定。因為你故意定下來。什麼叫定下來呀？首先你要把環境搞好。我們現在福報很好呀，來到柏林寺，廟已經起好，吃飯問題也幫你安排好，睡覺的地方也安排好了，我們禅修的環境基本上都不錯。你回家以後如果希望禅修，也要把你的環境搞好。好像現在你希望坐禅，首先把你的手機關掉，最好把計算機也關掉……你坐在什麼地方也很重要。所以坐禅要成功，心、身體和環境，三方面都要搞好，三方面都很重要的。 接下來要為大家介紹的是調身。首先是調整我們的身體。我們的身體是我們修行的工具，你身體這個工具搞不好，你肯定修不好。我看現在你們修行的衣服都是非常適合的。其中一個你們要留意的是，穿牛仔褲不適合，因為牛仔褲太緊，你的氣就不會調順。所以你的褲子不要太緊，衣服也不要太緊。如果你們喜歡，我等一下就讓你們站起來，因為如果你們太累的話，坐禅坐不好。坐下以後你們可以自己按摩一下，上課上了一天，可以自己按摩一下，等身體放松一下，太緊不行。還有坐的姿勢也非常重要的，我看你們的腿現在已經有點痛了，是不是？現在我們站起來松一下吧……還有站起來的時候，如果是已經坐了一段時間，你的腿可能很痛，但站起來的時候不要太快，太快一下子可能弄傷你的腿。慢慢的，現在站起來的時候你們有什麼問題？你們可以趁這個機會問一下。 最初坐禅腿子肯定會痛的。那有什麼辦法？每一個坐禅的人最初的時候腿子都會痛，我以前的一位師父說：你如果坐禅希望腿子不痛，要“三冬四夏”，三個冬天四個夏天。三個冬天四個夏天以後你的腿就不應該會痛了。所以現在坐了三天四天腿子肯定會痛，這個是正常的。但是坐的方法還是重要的。現在你腿子痛，正常；但是太痛就調整一下吧。很重要的一個概念是：調。調整那個“調”。坐禅是常常要調的——調整你的身體，調整你的呼吸，調整你的心。從“呼”和“吸”不好，調整到它調和、暢順。調是非常重要的。所以現在腿子痛也沒有什麼方法，就是坐好那個姿勢，姿勢正確就沒問題了。還有就是松緊得宜，這個是很重要的。不要太松，太松你會睡覺，會打妄想。太緊張你可能是弄得那個“火”會升。太緊張會出問題，有人說坐禅會“走火入魔”，是會發生的。在什麼情況下坐禅會走火入魔呢？就是你非常緊張,你坐的時候堅持要坐很長的時間，但是你堅持的方法是錯的，你的身體是錯的。你每天去打坐，坐了很長時間，但是每一個事情都是錯的——你的所緣是錯的！你的身體也是錯的！那你可能會走火入魔。一般走火入魔的人都是在山上面呀，沒有師父，自己來搞，搞又搞得不好，那肯定會走火入魔。但是你們現在在夏令營，坐禅坐了四天，回去就睡覺。坐禅嘛，有空就坐坐吧！那走火入魔的機會就很少了。但是很重要的是，你現在去學，學對、學得正確是很重要的。還有就是：你學什麼東西，學到一個地步，肯定不要太緊張。太緊張太執著你就肯定會出現問題。不是不做，不是不堅持，是堅持而不是執著，這是有區別的。“堅持”是：我現在做得不好，我去研究我為什麼做得不好。我現在不做，等一下弄清楚再做；我現在做不下去，我去等一下再做下去。“執著”是：我現在做不來，我還要去做；我現在不對、不曉得對不對，還是執著要做下去。那只要你是這個樣子你肯定出問題。所以要弄清楚，也不要太急。肯定所有事情都有“因緣和合”。因緣不和合，你做什麼也不成功。所以把你的因緣搞清楚，對你們修行、禅修；對你們做什麼，都是非常重要的。現在腿子好一點了嗎？好了就坐下來。現在我們要把我們的身體調好。這個身體怎麼調呢？我現在跟大家解釋一下。我現在用這個是“單盤”。你們都應該曉得是怎麼樣的。你可以用“雙盤”，雙盤就是把腿放在上面。這個都可以，“單盤”、“雙盤”。單盤也很好呀，不一定要雙盤。如果說單盤雙盤也不行呀，那就是“散盤”。為什麼我們坐下來要這個樣子呢？看看法師們他們雙盤。為什麼這個單盤雙盤是重要的？因為我們坐禅的時候，坐的時間長。如果是你坐的時候是“散盤”，你會發覺你的屁股是尖尖的，你的屁股跟墊子接觸的地方是很小的，那你的力就全放在屁股尖的地方，那個地方就會痛的。單盤或者雙盤的時候你的腿和屁股跟墊子的接觸面比較平衡。還有是你在雙盤的時候，你的身體你的腰是自然而直的，所以這個都是非常重要。你的腿子放好了，那還有什麼要做呢？就是腿子放好以後，你的身體你的背，都是很重要的。我們的背應該怎樣去擺好呢？有一個很好、很簡單的方法，就是我們的身體稍為向前，你的小腹，對，你會發現你的背現在已經直了，對不對？你坐禅的時候，你的腰背下部分是直的，但是上部分“胸”要放松。所以後面是直的，上面是放松的。還有就是不要把你的身體靠在後面，不要靠後。也不要靠前，也不要靠左靠右。如果你看武俠小說，裡面常常說“含胸拔背”。就是直拔，你的胸就要放松了。胸口要放松。胸口放松以後你的氣才自然的。還有就是你的下巴，下巴要微收。你現在的墊子高低是可以調整的。如果你的腿現在是跷起來的，你的墊子可能要高一點。現在我們的身體擺好了，下巴微微收了，你坐在毛巾上面也可以。(停頓，現場在調整墊子) 大概差不多了吧！你們現在應該是坐得比較舒服。你的背應該比較直拔的，胸口應該放松一點，下巴稍微收起來，還有是你的嘴角，你的嘴巴要帶微笑，這個很重要的，不要看輕。因為你有一點微笑，你的身體肯定會放松，你的身體你的嘴巴，還有呢你的眼睛，是自然而松的，不是完全合起來，也不是睜開，自然的讓它放松下來。我現在用五分鐘，你們把我剛才說的東西，怎麼把你的身體調好呀，你的眼睛呀，還有你的手怎麼去放好。手怎麼放呢？先把它放在你的腿上面吧。如果你右邊的腿在上面，你的右手就在上面；要是你左邊的腿在上面，你的左手就在上面。你放的時候你輕輕的放在腿上面，你的大姆指就輕輕地點著。你的手是松的，松很重要。如果你坐禅坐得好，你的手應該是很輕松的。還有一樣東西，我們常常說：禅悅為食。禅是有喜悅的。如果你坐禅發起“喜悅”呢，起了“喜”的心呢，你應該是坐禅有點受用。印度的禅修，坐禅的時候，要求有禅悅的。沒有禅悅、沒有輕安，就不會進入禅定。入禅定其中一個要求是要有輕安。但我們中國的禅，有“念佛是誰”，對禅悅和輕安就沒有那麼強調了。有時候我們形容“禅和子”，把它形容為“苦惱子”，因為它“未明”、沒有開悟。在那種“明”和“未明”的過程中，它有一個苦惱的狀態。但我今天為大家介紹的是印度的禅修，是講由“輕安”而入定的，而不是教大家參“念佛是誰”。如果參“念佛是誰”就會有苦惱的狀態。但如果是印度禅，由輕安而入定呢，過程中應該有輕安、自在的狀態。無論如何，你看那些有成就的老和尚，臉上通常是笑瞇瞇的。所以你知道如果你學佛學了一段長時間，愈來愈痛苦的話，應該是出了些問題。現在回到我們的禅修。 剛才身體的姿勢是“含胸拔背”，然後嘴角帶著笑，下巴微微收起。我現在給大家大概十分鐘，你試試搞好姿勢。姿勢的要求是不太松、不太緊，平穩。現在有什麼問題？ 問：怎樣找到合適的“所緣”？ 答：我等一下解釋。現在先把我們的身體調好。再下一步才跟我們的所緣解釋。 問：禅悅和輕安的意思？ 答：輕安是什麼意思？就是你坐的時候身體感覺輕輕的樣子，不會很累贅，你還有安樂的感覺，我們現在先坐一下吧。 坐墊不可以太高不可以太低。什麼是太高什麼是太低是每個人不同的。所以你自己去試試看吧。太高也不好太低也不好。可能現在剛開始學，可能坐得高一點。一年以後你可能低一點也可以。這個是還要調的。 我們坐一下吧，好不好，眼睛可以放下來，我們十分鐘吧！你現在把你的身體你的姿勢掌握得好，因為你現在坐好以後，把那個坐的方法繼續下來，你坐下來就先把身體調整好，學一下怎麼去調，剛剛坐嘛所以很多地方要學習，把它搞好。十分鐘，大家試試看吧！(坐禅) 我看差不多十分鐘了。腿子痛了吧？可以松一下吧。我基本上看了你們，基本上也可以了，慢慢來。我再教你們一個方法，怎麼去把你身體的姿勢坐好。一般我們坐禅堂很少做這個姿勢，我發覺做這個姿勢，其中一個是瑜伽姿勢來的。我感覺這個姿勢對我們擺好我們的身體是非常有幫助的。有很舒服的感覺的。這個姿勢是這樣子的，瑜伽的姿勢來的。雙手合著，手跟耳朵，把自己拉高，會把你的腰拉直。接著你的手向後，到了後面就把手掌反起來，手背對背，這個樣子堅持一陣子，你的嘴角帶微笑，自然的呼吸，不要太緊張，接著慢慢把手掌反過來，慢慢帶到前面來到胸口，再一直帶到小腿上面，把手擺好，雙手重疊，大姆指剛好碰著或者不碰也行，你發現你身體現在自然的覺得很舒服。如果你現在帶著一點微笑呢，你會發現你很容易入靜。我們再試五分鐘。 好，大家可以放松。腿子痛嗎？有什麼問題？ 問：坐的時候背彎著比直著舒服，為什麼？ 答：你感覺腰彎起來舒服一點，但是這個腰彎起來肯定是不可以的。因為你的腰彎起來的時候，你現在感覺舒服，就是有幾個可能：原來你的身體，這個腰可能已經習慣了一個不正確姿勢。因為我們的腰直是很重要的，你的腰不直你的氣就不會順。所以你現在感覺可能是舒服，差不多是打瞌睡一樣，可能是舒服一點。但是應該你的腰是直的，前面是放松的，後面是直的，所以這個要求是慢慢轉換的，也沒有什麼辦法。下巴是微微地收，這個是需要的。 現在我們感覺自然的事其實是習慣來的。習慣了就感覺自然。所以你現在把你以前的習慣改了變成另外的，把你的腰拉直這個才是自然。這個是可以改的。 如果你的姿勢是正確的，腿子有點痛，這是很正常。第二就是我剛才忘記跟你們解釋，你的舌頭應該怎麼放。你的舌頭要輕輕地放在你的上颚、跟你的牙齒交界那個地方。輕輕地頂著那個地方，輕輕地不要用力，像貼著。還有就是：如果你現在坐禅，感覺身體有些特別痛的地方，你可以對那個地方特別留意一下，看看以前是不是做運動呀、或者什麼的……那個地方受了傷。受傷以後可能是真的傷得太厲害，你可能去看看醫生，看看是不是有些傷留下來，現在要照顧它一下也可以。還有一個事情就是：如果你們年輕人呀，如果你以前學過什麼太極拳，還是什麼什麼，你現在坐下來，可能坐了一段時間，發覺你身體會動，好像你會搖的，這個不好。不好的意思就是你想“動”不好。就是最好不要讓它動。你動有幾個理由：你坐下來身體動，就是你身體裡面的血氣流通的時候，把你的身體推動。我們現在是禅修，不是練氣功。你練氣功身體動是很正常。現在我們不是練氣功，現在修心。“心”是我們現在要注意，要去搞的地方。如果你現在身體動，你可以調一下你身體，把你的心專心在你的“所緣”上面。通常是：你為什麼身體動？就是你的心已經離開了你的“所緣”，你已經在打妄想。還是你現在留意你的身體，感覺現在還在動呀，動得很過瘾呀，身體在搖呀搖呀，好像很好玩一樣。你這個樣子玩下去，你就不能停下來了。你將來到禅堂去“坐香”的時候，你動師父就會打你，所以不要動了。 現在我們下一步是“調息”。調身基本上是調好了。 “調息”是調整我們的呼吸。當然我們坐下來，每個人的呼吸都是不同的。我們坐禅對我們的呼吸有什麼要求呢？這個要求是：什麼要求都沒有，就是自然地呼吸。當然我現在跟你們介紹的是“觀呼吸”，對我們的呼吸有一個了解、觀察，觀察它不是去改變它。是認識它，了解它。所以我們最初對我們的呼吸，自然的，但是你要對它有一個了解。所以好像我們剛才已經坐好了，你對你們的身體基本上有一個簡單的狀況你清楚了，沒有什麼太不舒服的地方，那你在這個時候，可以把你的注意力，留心、觀察你的呼吸。最初觀察你的呼吸，最初你觀察你的呼吸，不一定是觀察某一個地方。你可以對你身體呼吸的整個狀態都留意一下。我現在呼吸是什麼情況呢？你可以留意一下我現在這個呼吸是很快？很慢？有三個情況：有風的。如你跑步，剛剛坐下來，你的呼吸是很快的。還有就是喘不平均的，一些快一些慢，反正是不流暢吧。如果是你呼吸太用力，那也不行。但是最初，你留意你的呼吸，就是留意你現在是怎樣的情況。留意了以後，不要太刻意控制它。但是你慢慢去留意它的時候，你可以不經意地，很自然地令它慢慢的調和過來。所以，如果是我們的呼吸還沒調和，你現在留意它、認識它，知道現在的呼吸是怎樣的情況。這個留意呼吸，不單是現在坐禅可以做的事情，你等一下坐禅結束了，從這個地方，跑到過堂那個地方，你可以留意你走路的時候呼吸的狀態，你可以留意你吃飯的時候那個呼吸的狀態，你可以留意你上早課的時候呼吸的狀態，你留意你很緊張的時候你的呼吸狀態，你可以留意你睡覺時還沒睡著的時候的呼吸狀態，反正就是你的呼吸，現在就開始對它留意。你要先去認識它：哎，我的呼吸是怎麼回事？我什麼時候會有什麼呼吸，慢慢、慢慢地你跟你的呼吸能夠相處，那就會慢慢地對它了解。當然是你現在坐下來了，坐禅嘛，所以要慢慢、慢慢地令你的呼吸很自然的樣子，慢慢、慢慢地去輕松下來，調和那個樣子。我們令呼吸調和以後，才容易去觀察它。我們先試試這個樣子好不好？現在你們把你的身體坐好，就去留意你現在呼吸的狀態，看看自己呼吸是怎麼情況？對你身體、整個身體呼吸的時候，不同的地方是做什麼事情的，你的肺部是怎麼去呼吸的？呼吸長的時候又是怎麼樣的？短的時候是怎麼樣的？對你的身體的呼吸認識一下吧，了解一下吧。我現在呼吸是怎麼情況？現在我們大概試十分鐘吧。(坐禅) 答答問題吧。我們下午還有一堂課，那個時候我們可以把下面的講完。有什麼很逼切的問題？ 問：(略) 答：你觀察呼吸的時候有口水是很正常的。把它吞下去，可能影響你呼吸但也沒什麼問題。你就是對你現在這個情況留意、清楚就可以了，不是什麼大問題。 問：我要請教一下就是我們在觀察呼吸的時候，怎樣能夠避免自己變成刻意的控制呼吸？ 答：這個是非常重要的。因為我們在留心這個呼吸的時候呀，好像觀察它的時候就令它很緊張的樣子。把你的呼吸弄得愈來愈緊張。這個最重要就是調，調整這個過程。怎麼去調呢？就是如果你觀察的地方是很小的，好像你觀察你的鼻孔。你觀察的地方很小、也很緊張，很用力，你的呼吸肯定會很緊張。但如果你觀察你的肺部、比較大的地方，它會比較輕松一點。但如果你觀察的地方太大，也很容易打妄想。所以就是“調”。就是一下子觀察你的肺、或者你的小腹。下午可以告訴你另外一個方法，就是現在我們是觀察我們的身體，觀察我們身體呼吸的時候的情況。我們可以是觀察我們的身體情況以外，還可以觀察我們的心。觀察我們的心的什麼東西呢？好像我們現在在練習觀察呼吸的時候，就要觀察我們呼吸的“長”跟“短”。什麼是長什麼是短？就是你現在的呼吸跟你前一個呼吸。現在的呼吸比你前面的呼吸長了一些？還是短了一些？現在你是觀察呼吸，同一時間你是觀察你的呼吸是長是短。“長”、“短”是我們心的概念。觀察概念跟觀察身體是不同的。但是我們的概念是因為我們的身體而產生的，所以它們兩個是有關系的，但是不同的東西。所以你可以先觀察呼吸，你身體的狀況；你也可以觀察現在我呼吸的“入”和“出”。你是有“呼”那個概念：現在我呼出了！那個念頭是“出”的念頭。“現在是入了”，現在有“入”的念頭。所以“出”的念頭“入”的念頭是心的念頭。但是你的念頭是跟你身體有關系的。你可以把你留意的重點放在心上面，出入的念頭上面；也可以觀察身體呼吸那個小的狀況。如果你是觀察你的呼吸愈來愈緊張，就把你的注意力多放在你心的概念上面。你留意你的心的概念，就不會影響你的身體。所以這個是你可以慢慢去摸索一下。去觀察心的概念、出入的概念、長短的概念，跟觀察你身體的狀況有什麼不同，去摸索一下，是我們觀察呼吸可以做的事情。 問：結手印哪個手在上、哪個手在下是不是都是一樣的呢？ 答：哪個手在上哪個手在下應該跟你的腿子一樣的。如果你右邊的腿在上你右手應該在上面。左腿在上面你的左手應該在上面。 問：(略) 答：基本上全身是放松的，一切都是自然的。不要控制你的呼吸：怎麼長怎麼短。它有時很長的，有時很短的。我們現在不是練氣功，不要求它長短。我要求它松、不緊張。這個是愈來愈輕松。你從身的輕松慢慢會有“輕安”，身體有輕安慢慢的會有心的輕安。慢慢去配合了，去做到我們的身體跟我們的呼吸愈來愈輕松。 問：(略) 答：我剛才說是，你現在呼吸跟前一個呼吸的比較。我現在的呼吸比我前一個呼吸短了一些？還是我現在的呼吸跟我前一個呼吸長了一些？你的“長”跟我的“長”可以不同。但是你前一個呼吸跟現在的呼吸是長了一些還是短了一些。最後一個問題。 問：(略) 答：自然呼吸。你喜歡怎樣呼吸都可以。不要刻意去呼吸、呼吸，或者怎樣！我們的要求是對呼吸的了解、明白它。“明白它”是我們的要求，不是對呼吸有什麼要求。我的要求是明白你的身體呼吸時候的狀況。從明白你身體呼吸的狀況，令你的身體慢慢慢慢愈來愈輕松。之後，把你專注的地方從你的身體轉到去專注我們的心。先調好身，身體調好以後就把我們的專注力專注到心。那個時候就把我們的身體不管它了，但是有一個過程。所以你身體現在做什麼？你呼吸的情況是怎麼樣？現在我們是正常人嘛，我們病的時候呀，差不多死的時候呀，也可以觀察呼吸，那個時候的呼吸肯定是不好。病的時候你的呼吸肯定不好，那個時候的呼吸我們也可以觀察。也可以觀察它，從觀察我們病的時候的呼吸，差不多死掉時候的呼吸，那個時候的呼吸是怎麼情況呢？從那個情況我們可以再進一步去觀察我們的心。所以不一定只是觀察身體和呼吸是什麼情況，是不太重要的。
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