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盧志丹居士：自強不息勤精進 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	自強不息勤精進 　　在《八大人覺經》中，釋迦牟尼佛說：“常行精進，破煩惱惡，摧伏四魔，出陰界獄。”佛陀勸勉世人：只有持之以恆地精勤猛進，才能破除生死煩惱所導致的過惡，摧毀降服煩惱魔、五陰魔、死魔、天魔，出離三界牢獄。 　　據佛典記載：一天,幾位新學的比丘有問題要請教佛陀，當時佛陀剛好臥病在床。 　　佛陀的侍者阿難尊者於是在屋外對幾位新學比丘講法。當阿難講到“精進”時，恰好被屋裡的佛陀聽到。 　　佛陀立刻從病床上坐起，恭敬地聽阿難講法。 　　“阿難，你剛才在講說精進麼？” 佛陀歡喜地問阿難說。 　　“如是，世尊！” 　　“阿難，你剛才在贊歎精進麼？” 佛陀又再問了一遍。 　　“如是，善逝！” 　　佛陀反復問了三遍，然後無比贊歎地對阿難說： 　　“阿難！你應當常行、常修、常念精進，乃至令人得阿耨多羅三藐三菩提！” 　　《法華經》雲：“三界無安，猶如火災，眾苦充滿，甚可怖畏。” 　　《八大人覺經》雲：“世間無常，國土微脆，四大苦空，五蘊無我。”佛陀一再地，悲心切切地勸勉世人：“聞法信受，殷勤精進”、“速出三界，當得三乘：聲聞、辟支佛、佛乘。” 　　佛道長遠。佛陀大慈大悲大智，怕眾生日久氣餒，因此又在《遺教經》中作最後的教誡：“若勤精進則事無難者，是故汝等當勤精進，譬如小水常流，則能穿石。” 　　精進，是佛教修行人修菩薩六波羅蜜當中的一項，即“六度”之一。“精進”二字是勤勞、勤奮義。佛教經典《唯論三十論》寫道：“勤謂精進，於善惡品，修、斷事中，勇悍為性，對治懈怠，滿善為業。”也就是說，精進，就是對於善的事情要堅決修行，對於惡的事情要堅決斷棄，以勇健強悍之心，克治自己的懈怠心理，從而完善自己。 　　要做到精進，必須要具備勇悍的意志。勇悍是什麼呢？《成唯識論》中說：“勇表勝進，悍表精純。”勇，是一種前進的動力；悍，是意志精純無雜。窺基大師在此基礎上進一步引申其義：“勇而無惰，自策發也；悍而無懼，耐勞倦也。”勇，乃是一種克服惰性的自策發力；而悍，乃是無所畏懼、忍勞耐倦的意志力。 根據其程度，佛教又把精進劃分為五種： 　　第一，被甲精進：如勇將上戰場，無所畏懼，勇往直前； 　　第二，加行精進：加強自身的策發力，堅固信念； 　　第三，無下精進：不妄自菲薄，無掛礙，無恐怖； 　　第四，無退精進：遭遇苦境，能堅忍不屈，堅猛心志； 　　第五，無足精進：永無止境地精進，自強而不息。 　　所以，修行大乘菩薩法的人要具有堅韌不拔、自勵自強、奮斗不止的精進精神。這種精神，我們在古代的高僧大德中可以看到，如唐代玄奘大師歷盡艱難險阻，克服常人所難以想像的種種困境，前往印度求學取經，而在印度求學中，又以其勇猛精進之心，成為印度境內第一流的佛教學者，被印度人譽為“大乘天”。又如鑒真大師，為了東渡日本宏法，前後計十二年六次渡海，雖然遭種種失敗，即使雙目失明，而不退其志，終於六十六高齡時到達日本。 　　這些佛門大師為我們作出精進的表率，這既是菩薩之精神，也是中國傳統“天行健，君子以自強不息”的勤奮精進精神。 　　中國歷史上著名的史學家司馬光，他的聰明，從小就表現出來。司馬光砸缸的故事婦孺皆知，此事不僅反映他的聰慧，而且反映他小小年齡能臨危不亂。 但是他又是一個十分勤奮精進的人。 　　司馬光在編修《資治通鑒》的十九年中，付出了巨大的勞動，特別是在洛陽的十五年裡，幾乎付出了他全部的精力和心血。 　　司馬光為編書，常常廢寢忘食，有時家裡實在等不到他回來吃飯，便將飯送至書局，還要幾次催他才吃。他每天修改的稿子有一丈多長，而且上邊沒有一個草字。他的房子低矮窄小，夏天悶熱難堪，灑下的汗珠把書稿都浸濕了。後來，他請匠人在書房裡挖了一個大深坑，砌上磚，修成一間“地下室”，他就在這個地方專心致志地埋頭編書。 《資治通鑒》編成後，洛陽存放的未用殘稿就堆滿了兩間屋子！ 　　司馬光常擔心自己睡覺睡過頭而耽誤寫作，特地請人制作了一個圓木枕頭，一翻身枕頭就會滑落，自己就能驚醒。如此靠“警枕”分秒必爭，經過十九年持之以恆的不懈努力，終於完成了巨著——《資治通鑒》。 　　司馬光十九年如一日，潛心著述，事業終有大成，正好印證了唐代著名文學家韓愈的話：“業精於勤而荒於嬉，行成於思而毀於隨。”要想成就學業，就要靠勤奮精進的學習；要提高品格德行，則應勤於深思熟慮。在家人求學做人尚且如此，學佛修行人更應該勤而勉之。 　　《梵網經》中雲：“為得道故，一心勤求精進，所以者何?諸佛一心勤求精進故，得阿耨多羅三藐三菩提。”由此可知，精進的功德不可思議。
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