|
|
|
|
|
|
|
|
| 聖嚴法師 |
|
|
|
首頁
：居士文章
盧志丹居士：誠心忏，丑變妙——整容從心開始
妻子連忙阻止丈夫：“不可以！如果我們殺了人，將來會下地獄的。不如秘密養著他，等他能夠獨立生活後，再把他趕出家門吧！”因為這孩子長得很丑陋，所以就叫他“丑小孩”。 丑小孩長大以後，果然就被施主夫婦趕出家門。他四處流浪，過著到處乞討的生活。無論到了哪個城市，都因為長相太丑，看上去很可怕，而被調皮搗蛋的孩子們拳打腳踢，或捏耳朵、打耳光，或丟牛糞、石頭，乃至用木棒打他，還一邊追打一邊叫：“魔鬼來了，魔鬼來了！” 丑小孩難過地想：“不知道自己以前造了什麼惡業，現在才會這麼痛苦？人多的地方現在待不下去，或許到較僻靜的公園裡會好一點吧！”於是，他就住到了公園裡，白天躲藏起來，等太陽下山後，才偷偷出來，找一點游客扔下的食物，勉強維持生命。 這時，佛陀以神通力觀察到這位丑陋的小孩，知道他受教化的因緣已經成熟，就幻化出一個更丑的孩子，在圍兜裡裝一些食物，來到丑陋的小孩所在的公園。 丑小孩看到佛陀幻化的更丑的小孩，非常害怕，轉身就跑，佛陀馬上以加持力使丑小孩跑不掉，還讓他回頭看看自己。就這樣，丑小孩看到這位更丑的小孩，心想：“沒想到這世上竟然也有跟我年齡相近的丑小孩！我得去問問他，究竟是什麼人？” 當丑小孩往幻化的小孩走去時，幻化的小孩就向後跑，丑小孩趕緊喊：“朋友！你不要跑，你要跑到哪兒去？為什麼跑呢？” 幻化的小孩回答：“因為我長得太丑了，不管到哪，都有人對我拳打腳踢，或打耳光，或用牛糞、石頭丟我，還邊打邊罵我是魔鬼。所以，我怕見到人，一看到人，我就趕快逃跑。” 丑小孩追著他說：“你不用怕啦！我也是因為長得太丑，常常受到別人打罵。就是因為這樣，我才躲到這個靜靜的公園裡，很少被人看到。你不要怕啊！我們可以一起去找點東西吃。” 幻化的小孩高興地說：“好啊！我們就交個朋友吧！”還把放在圍兜裡的食物拿出來，分了一些給他吃。吃飽以後，丑小孩心裡很高興，覺得他們可以一起生活，就對幻化的小孩生起歡喜心。在他生歡喜心的剎那，佛陀現出他本來具足的三十二相莊嚴金色身。丑小孩一見到這莊嚴相好，頓時生起無比的信心和歡喜心。於是他走到佛陀前恭敬頂禮，佛陀為他傳了法，他當下就獲得預流果位。 丑小孩心想：“如果我的身相不是長得這麼丑的話，真希望能在佛陀的教法下出家受戒，解脫生死輪回的痛苦。可惜，我的因緣不具足！” 就在他發心出家的剎那，丑相頓時變成妙相，他立即在佛前祈求：“世尊若慈悲開許，我願在世尊的教法下出家受淨梵戒！” 佛陀為他授比丘戒，並傳了一些法要。他依法精進修持，不久就滅盡了三界煩惱，證得阿羅漢果。 這時，比丘們請問佛陀：“世尊！丑小孩以什麼樣的因緣出生在富貴之家？又以什麼樣的因緣而長相丑陋、被父母趕出家門？之後又為什麼能對佛陀生起歡喜心，最後出家證阿羅漢呢？請世尊為我們演說這前後因緣！” 佛陀於是徐徐道來： 原來，這是兩世因緣成熟的緣故。以前無佛出世的時侯，只有獨覺在世間。那時，有一位施主是個守財奴，不但自己用錢計較，對別人更是一毛不拔。 有一次，一位獨覺經過他家門口向他化緣，他勉強供養，但馬上就後悔了，他想：“供養這位光頭沙門，還不如拿給僕人吃。”因而跑出去，把供養出去的東西搶回來，並用惡毒的話，咒罵這位獨覺，還趕他快點走開。 獨覺知道他這樣作，已經造下很大的惡業，很想救度他，於是立即示現神變，飛入虛空中，同時出現閃電、打雷、下冰雹等景象。吝啬的施主看到了，當下就對獨覺生起尊敬心，跪下來求獨覺救度他。獨覺看他已經心生忏悔，就從空中下來。施主重新恭敬供養獨覺，並發了一個願：“希望以此供養的功德，願我生生世世出生在富貴之家，且能在比獨覺更殊勝的聖者前，獲得阿羅漢果位。還希望這次造的惡業不要成熟，如果成熟了，希望在我發心出家的那一瞬間，能全部消失。” 佛陀說：“比丘們！當時那位吝啬的施主就是現在的丑小孩。由於他以各種丑惡的言語咒罵獨覺，所以今生長得丑陋；因為他驅趕獨覺快點走開的過失，所以今生從小就被趕出家門；由於生起忏悔心，再加上對獨覺供養發願的功德，使他今生能生在富貴之家；因為願力的緣故，他能在發心出家的剎那間轉丑相為妙相，最後出家，證得阿羅漢果。另外，他在迦葉佛出世的時候，也曾出家。臨終時，他發願：‘我在迦葉佛座下出家，一生都沒得到什麼境界，希望以後能在釋迦世尊的教法下出家，滅盡三界煩惱，獲證阿羅漢果。’由於這兩世發願的因緣，現在都成熟了，所以他今生能在我的教法下出家證阿羅漢果。” 佛教《三昧水忏》說：“人之居世，誰能無過？學人失念尚起煩惱，羅漢結習動身口業，豈況凡夫而當無過？但智者先覺，促能改悔；愚者覆藏，遂使滋蔓。”人，是很容易犯錯誤的。比如惡口罵人，是常人都會犯的毛病。有了過錯，補救的方法，就是忏悔，以後不再犯錯。可以說，誠心忏悔，是捨離惡業，不受果報或重報輕受的有效途徑。 佛陀說：“有罪當忏悔，忏悔則安樂。”忏悔是一種勇氣，是良心的發現，是去惡向善的方法，是淨化身心的力量。忏悔是法水，洗淨罪業；忏悔是藥草，治療煩惱百病；忏悔是明燈，照破無明黑暗；忏悔是城牆，攝護身心六根；忏悔是衣服，莊嚴菩提道果；忏悔是橋梁，導引通往成佛之道；忏悔是船筏，運載眾生到解脫涅槃的極樂彼岸！ 佛教的忏悔方法大體有三種： 一、作法忏。僧團每半個月做一次布薩，這是僧伽自新的會議。在會上，把你這半月以來，做了哪些不應該做的事，一一說出來，作自我批評，求得大家的原諒，達到消除業力的效果。僧團的這種忏悔，有一套很嚴格的規定，根據你犯罪的大小、多少，來看你犯的是哪一種罪，你必須對著多少人的面忏悔，如有的要對十個人忏悔，有的要對二十個人，甚至更多的人面前去忏悔。這種忏悔叫“作法忏”。 二、取相忏。取相忏就是在佛菩薩像前，發露過去所造的惡業，然後自責於心，不計困勞的禮拜佛菩薩，以求見到瑞相(如佛來摩頂、見光、見華)。見瑞相之後，身心就會清淨舒適，不再有懊惱、不再有罪惡感，於是，過去所造的惡業，便消除了。 三、無生忏。觀罪業本空，罪業也是因緣所生，並沒有一個實實在在的罪業；但是不要以為觀罪業本空，我造罪業多少也無所謂，反正罪是空的，我可以繼續造罪，因為果報是不空的。無生忏從觀空著手，是一種很高的修忏悔的方法，不是一般人能夠做到的。如果能體會罪業的實相本空，我也本空，罪也是空，造下的罪業也就消失了。但是一般人的思想境界達不到，所以還是從作法忏、取相忏下手。所謂“誠心忏悔，後不復造”，誠心忏悔自己從前所犯下的罪業，以後永遠不再造惡業。 作法忏與取相忏可合稱“事忏”，無生忏可稱作“理忏”。中國歷代祖師所編的忏悔法，都在事忏之後，再加入理忏，以求忏悔的圓融與究竟，故有“事忏除罪，理忏除疑”之說。換句話說，理、事猶如體、用，不可偏舉。事忏之後，必須再加上道理的剖解；前者對治妄心的執著，後者對治妄心的疑惑。這樣才能究竟忏除罪業。 《華嚴經》中說：一念遍滿三千大千世界，一念遍滿無窮劫。這麼長久的時間，一念就可以完全得到改變。因此，忏悔力量是非常大的，至少使我們減少繼續犯惡的因緣，同時增加我們善的因緣。當我們犯下身口意三方面的惡業時，不要企圖掩蓋，更不要破罐子破摔，而是要及早地忏悔，使自己的內心回歸清淨。遺憾的是，現實中有很多人對自己所造的惡業“捨不得”進行及時的忏悔，結果越積越多，積重難返，到頭來，“擔在肩上”承受惡報的還是自己！
上一篇：盧志丹居士：取捨不慎，必入歧途
|