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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
空海(惟傳)法師：阿含解脫道次第 解說講稿 第十八章 欲神足－－正精進
第十八章 欲神足→正精進 「欲神足」是一種善法欲，所謂「欲界」，一般眾生在欲界、名利堆裡面不斷打滾，你要離開欲界的吸引力，象是航天飛機要飛上天空，必須要有一個離心力，「欲神足」是要離開欲界的滾滾紅塵，這個吸引必須要有一個離心力出來，如果沒有相當的決心，你離不開欲界的吸引力。有的人、尤其有些學禅的人，就說「起心欲精進，斯人行邪道」，誤認為若有想要修行的那些念頭，都是有為法、畫蛇添足……。如果沒有弄清楚解脫的次第－－何謂世間法、出世間法，很容易越修、我慢越大。因此，欲神足要出來，唯有欲神足出來，才會勇猛精進的走在修行道上，才會把修行擺在第一順位。 當你真正能夠把修行擺在第一順位，身心會柔軟下來，包括到後來那個「自我」會放捨，都是要有欲神足。如果沒有欲神足的基礎，「自我」是放不掉、捨不下的。「欲神足」是要協助我們成長，從「有為」的過程到達「無為」，從「有修」的過程到達「無修」，從有為、有修、有證、有得的過程，到達無為、無修、無證的過程，是請善知識協助我們來到自依止、法依止。我們親近善知識是讓善知識協助我們怎幺樣去獨立，不要認為說我們本來要自依止、法依止，哪裡需要去找善知識？！要深思這裡面是不是有「我慢」在作祟，是不是有「我慢」在阻擋？如果你是阿羅漢，就不需要善知識。 如果你能夠看到整個法界的莊嚴、法界的玄妙，從大自然之中去看到「無上甚深微妙法」，這時候以大自然為師，可以不需要其他善知識，但是當能夠到達這樣的人，就是阿羅漢－－我慢、自我都消失的人，如果在還沒有成就阿羅漢以前，你是需要善知識來協助你，從「有為法」邁向「無為法」。所以，「欲神足」就是要讓我們精進、求知。像密勒日巴、六祖他們為法粉身碎骨，就是「欲神足」發露－－求解脫之欲。 (第四節)「四正勤」就是：第一、已生惡不善法－－要令斷，第二、未生惡不善法－－(令)不起，第三、未生善法－－(令)生起，第四、已生善法－－令增廣。「四正勤」在十修方面，占有很重要的地位，一般修行人容易「知而不行」，或是「說得到、但卻做不到」，而「四正勤」就是要「劍及履及」－－知道就要去做，說到就要做到，修行要有魄力啊！所以，很多人就會說「我知道啊！但是都沒辦法做到啊！」就是沒有配合「四正勤」。 修行要有魄力，修行是大丈夫相，但是大丈夫相並沒有男女之分，真正沒有男女之分，就是平等。前一段期間，當達賴喇嘛到國內，還有比丘尼在為這些問題爭論。我是覺得如果你要從戒律、制度上面去求平等，不容易啦！如果你能夠進入聞法、聞思、實修實證，這些是超越男女相、眾生是平等的。你就算在制度上去爭個平等，你的苦還是在啊！內心的不安還是在啊！所以，佛陀是要我們內心的祥和寧靜，透過我們的實修實證。 「已生惡不善法－－令斷」，所謂「已生惡不善法」，對於過去、包括現在之前的、昨天的，我們起了一些不好的念頭、惡念，或是起瞋恨心，或是去罵人……，發現到我們的貪、瞋、癡這些，我們要令它能夠斷，不要讓瞋恨心繼續蔓延下去，就是「已生惡」。你要能夠看得到貪、瞋、癡，也是你身、口、意展現出來的法相，你能夠看到貪、瞋、癡，也是你能夠看到法相、見到法，這都是很重要。你要去見到那些法，然後不要讓那些繼續蔓延燃燒下去，這是「已生惡不善法－－令斷」。 什幺叫做「未生惡不善法－－(令)不起」呢？舉例來講，昨天你老公講了一句話，你聽起來很不爽，內心覺得很委屈；今天老公去上班了，結果不管你是在家裡、外出或是去上班，內心裡面就是一直在醞釀這一句話，內心裡就想：「晚上要怎樣好好的修理他？怎幺樣好好的報復？等你回來，我煮東西的時候就加個……，讓你知道我在生氣，讓你知道我很不高興……」今天的心裡面，你一方面沒有去看到瞋心，沒有去看到內心的不平衡，因此一直讓它這樣的延續著。「已生惡」，你沒有讓它令斷，再來「未生惡」，因為晚上即將爆發一些風雨，知道晚上等先生回來要發生，如果沒有覺察到你是等著晚上准備要報復。如果你有覺察到，看到我自己內心不斷地在醞釀－－我的貪心、我的瞋心、我的報復之心，當你看到這些會反觀說：「到底我現在快不快樂？我這樣做我快樂嗎？我能夠帶給誰快樂呢？」如果你去看到這些，就會知道你這樣下去，只是讓自己苦，讓對方苦而已，只是在火上加油。 所以，當你去看到這些時，會讓你的「未生惡」－－晚上會爆發的風雨，讓它「(令)不起」，一個念頭轉變之後，你會以很慈悲、微笑來善待先生。當先生回來的時候，他本來也可能有所准備，但是看到你這樣的一種慈心、一種柔軟心，他也會很慚愧、也會改變。如果你回來是要跟他用吵的，可能會讓事情更加惡化；如果你是以慈悲心、柔軟心回向世間，他也會以慚愧心、柔軟心回向世間。因此，以恨不能夠止恨，唯有愛才能夠止恨。這也是要去看到「名色的分界」，要去看到我們的念頭，是屬於瞋心在蔓延、燃燒，你要去見到法相－－貪、瞋、癡，也是我們身、口、意，展現出來的法相，這就是現見法。 什幺叫見法？一定要到西方極樂世界才能見法？你天天在生氣，都是見法的好機會。所以，任何境界，當你在生氣，也是幫你在見法，瞋恨心、貪心、貪瞋癡這些，都是「法相」，你要去看到，這就是「見法」。 (第五節)「爾時，世尊告諸比丘：我於二法依止多住。雲何為二？於諸善法未曾知足，於斷未曾遠離」佛陀說我對兩種法是不斷的一直在修行的，覺得說越多越好啦！第一個就是對於各種善法未曾知足，包括善根福德這些，不用怕多啦！再來，聞思修、精進用功這些，也不用怕太多。「於諸善法未曾知足」不斷的虛心學習，除非你到達究竟解脫。我們在這個過程，都要不斷的虛心學習，不要得少為足。「於斷法未曾遠離」對於那十個結，內心裡面的貪、瞋、癡，清除那些污垢呢？也從來沒有懈怠過，對於應該斷除的十個結、那些苦、那些不安、貪瞋癡……污垢啊！都不斷的清除，未曾遠離斷。 「於善法不知足故，於諸斷法未曾遠離故」不斷的增加善緣，不斷的減少惡緣，不斷向解脫道－－究竟解脫邁進。佛陀是這樣不斷的精進用功、虛心學習、求真求證，他的用功是怎幺樣呢？「乃至肌消肉盡，筋連骨立，終不捨離精勤方便」就是前胸貼後背，我在1989年到泰國去參訪，有看到他們佛寺旁邊就豎立一尊，佛陀修行、修行到後來，剩下就像一具骷髅的塑像，緊緊的包裹一層皮，骷髅是盤坐，而排骨都很清楚，肚子都內縮、都沒有了，都是空的了，就是這裡的描述－－肌消肉盡，筋連骨立。佛陀為了要究竟解脫，他是用生命去修行。當然，佛陀走過來的路程之後，因為他是第一位走得很辛苦、走得很苦，後來當佛陀走過來之後，他就可以協助眾生，你可以不用走得那幺苦了，因為佛陀以前嘗試過很多的錯誤、失敗，可以讓你避免重蹈覆轍，可以讓你不必再繞那些冤枉路。 所以，善知識的協助，善知識的指導，可以協助我們避免走那些冤枉路，這樣你的成就就會更快。佛陀「不捨善法，不得未得，終不休息」所謂「不得未得」，雖然有證初果、二果這些，但是只要還沒有到達究竟解脫，「終不休息」未達究竟解脫、決不終止的決心。「未曾於劣心生歡喜」不會懈怠、不會消極。「常樂增進，升上上道」不斷以修行解脫為第一順位，然後尋找離苦得樂之道。「如是精進住故，疾得阿耨多羅三藐三菩提等」因為有勇猛精進的道心，因此佛陀能夠那一生、那一世，就成就「無上正等正覺」，到達究竟解脫。當佛陀成就之後，返回來再協助眾生走解脫道就很快，只要按照著解脫道邁進，一樣可以「疾得阿耨多羅三藐三菩提」。 「比丘！當於二法依止多住……，如是修習不久，當得速盡諸漏，無漏心解脫、慧解脫，現法自知作證……」只要學習佛陀勇猛精進的心，一步一腳印、實實在在的走，你就很快，「當速得盡諸漏，無漏心解脫」很快就可以到達證果，初果、二果、、三果這樣，逐步的上來，到達究竟解脫。悉達多太子在29歲那年，看到生命的黑洞－－「老、病、死」，而無比的震撼；為了找尋出離生死輪回之道，而放下一切，用整個生命去修行，用功到「肌消肉盡，筋連骨立」，前胸貼後背啊！六年後，終於大徹大悟，而達不生不死的彼岸。要達究竟解脫的彼岸難不難？無易、也不難。 不容易，是因為願意腳踏實地、依解脫道次第而行的人，少之又少啊！而不困難，是因為只要依解脫道次第而行、精進用功，要開悟、解脫、斷結，並不困難。如果你能夠效法佛陀用生命去找尋真理，就能夠跟佛陀一樣速達究竟解脫的彼岸。所以，這都是佛陀本身走過來，告訴我們勇猛精進用功，有方法、有次第，很快就能夠初果、二果、三果，這樣一路上來。 (第六節)有一個人很勇猛精進用功，就是二十億耳，「時，尊者二十億耳獨靜禅思，而作是念；於世尊弟子精勤聲聞中，我在其數」在佛陀弟子之中，精進用功有名的，我也算是很認真的人，「我在其數」我也算是很用功的人。「然我今日未盡諸漏」但是我修行了好幾年到現在，也還是這樣，內心的苦、內心的不安，還是存在啊！還沒有到達究竟解脫，於是就想：「我是名族姓子，多饒財寶，我已經修行好幾年了，還沒有真正的超越突破，我家裡也是有錢、又有地位啊！我回去在家過個安樂的生活，這樣也很好啊！」變成說他的道心就漸漸地退失，說「我今寧可還受五欲」還是回去滾滾紅塵吧！「廣行施作福」回去滾滾紅塵裡面可以去布施，作一些世間的功德、福田方面，反正就去做一些善事也好，不然到現在也都沒有成就解脫，等於說他要退失道心的情況。 佛陀就跟他做一個調整，就問：「你以前不是會彈琴嗎？」他說「是啊！」又問：「雲何善調琴弦，不緩不急，然後發妙和雅音不？」以前你都有在彈琴，如果弦琴調的太緊、聲音會走掉，如果弦琴調的太松，聲音發不出來。所以，他說：「對啊！是這樣啊！」佛陀就告訴二十億耳：「精進太急，增其掉悔」如果用功方法不對，沒有建立正確的聞思，一直急著找法門，一門深入、精進用功，一個聞思不足、法門不對，一段期間精進用功之後，就很容易退失道心。所以「精進太急，增其掉悔，精進太緩，令人懈怠」如果太散漫、就容易懈怠。 「是故汝當平等修習攝受」你要有平等心，把修行擺在第一順位，但是也要有細水長流的決心，不要這樣「過與不及」，要走在中道上。所以「莫著、莫放逸、莫取相」你不要貪著快速啊！不要貪著一個法門，不要抓住一個善知識－－依人、不依法，或是抓著一個法門、一個訣竅，然後就在那裡用功，但是整個法義聞思你卻不了解，這樣沒辦法突破的。當佛陀跟他講過之後，讓他的弦琴松緊度調的適當，精進用功走在中道上，這樣你的成就會很快。所以，用功方面要松緊得宜，走在中道上。 【法義分享】有不少修行人，尤其是道心勇猛的出家眾，常在佛門浸泡數十年後而退失道心或捨戒還俗。因為我自己也曾經看過這樣的人，覺得很可惜！但是，一個人勇猛精進用功數年而退失道心，有四大原因：第一、沒有找到正法、沒有找到真正的解脫道，就是「無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇」，你要遭遇到真正的解脫法，相當、相當不容易啊！除非你真的能夠不斷虛心學習，而且要有這些善根福德因緣。第二、急於找修行法門，但聞思不足，浮而無根，就拼命急著要修行；但是如果你的聞思不足，沒有正確的知解，沒有正確的見解，你怎幺樣正確的行呢？所以，那種行是很危險、很危險。第三、用功方法不當，又未得善知識的協助，這也是一知半解，用功方法不當，然後又未得善知識，有的是他有心要找、但沒有找到。 但是大多數的呢？第四點、我慢梗阻作祟，不願虛心求教、學習。這一點在修行路上常會讓一個人荒廢很多的生命，都是一種「我慢」梗阻作祟，不願心求教、學習。所以，只要你還沒有見法、還沒有證初果以上，都要不斷的虛心學習。再來，當你證初果之後，門路已經懂了，知道怎幺深入用功，但是在過程裡面，還是有很多的岔路，如果你能夠不斷地再虛心學習，可以省略掉很多不必要的生命浪費，你都可以清楚分辨岔路。 (第七節)「莫求欲樂、極下賤業，為凡夫行，是說一邊；亦莫求自身苦行，至苦非聖行，無義相應者，是說二邊。……」「離此二邊，則有中道，成眼成智，自在成定，趣志、趣覺、趣涅槃者」就是佛陀所講的八正道，八正道就是走在中道上。「莫求欲樂、極下賤業，為凡夫行，是說一邊」有的人就一直在滾滾紅塵裡面打滾，放縱在欲樂上面，佛陀講這樣的是凡夫，一般凡夫在苦海裡面浮浮沉沉，「亦莫求自身苦行」有的人想要修行，誤認為修行很苦、很苦，於是就覺得一定要好好折磨自己，佛陀就講「自苦非聖行」，如果你是用一些苦來磨練、折磨自己，不是正確的解脫道。 「無義相應者」如果那些苦行，沒有幫助你去了悟宇宙人生、身心內外的實相，沒有用啊！「無義相應」就是沒有意義。「離此二邊，則有中道」要知道離此二邊，走在中道上，「成眼成智」有智慧，你就「自在成定」，走在八正道上，能夠逐步的「止觀雙運」而開智慧。【法義分享】放縱欲樂、此為凡夫；但無益的苦行折磨，也是無助於解脫。真正的解脫道是出世間法的八正道、是中道。但要到達能夠走在中道上，那都是要歷盡滄桑、吃足苦頭，歷經過很多的挫折與失敗後，才會有此智慧。有時候我會跟有些人講：「你要怎幺樣走到中道上啊？整個的修行過程，你要聞思具足啊！這樣有正知正見之後，才能夠導向正確的修行啊！」有的人就不相信，然後就認為「執著一個法門，就一門深入啊！這樣就好啦！」於是認為要按照他的方法去用功，有的當他修行之後、產生了很大的我慢，又是在比高比下、比長比短，但是看不到自己走偏差。這時候你要跟他講「要怎幺樣回來中道上面」因緣不成熟都很難、很難！也是要讓他去碰過很多的釘子之後，歷盡滄桑、吃足苦頭，這樣你再跟他講說怎幺樣回到正確的解脫道上、正確的聞思修，他才會很珍惜。 所以，真正能夠對原始佛法這一種純樸、樸實的解脫法，有興趣、有契入的人，大部分是很願意腳踏實地、求真求證的人，還有就是已經找過很多、吃過很多苦，繞過很多彎彎曲曲的路。當你聽到這些時，就會很珍惜。當然，過去那些都是你成長的助緣，如果你沒有經歷過那些，也很難珍惜當下的因緣，因此我們也是感恩過去的種種因緣，像這本書背面上有兩個微笑，當初我在跟出版商的設計師，討論封面怎幺設計的時候，我跟他講說：上面擺放兩個微笑，後來他就問我：奇怪？這裡為什幺要放微笑在上面？我回答：修行到後來是很快樂啊！他就講說：奇怪！修行不是很苦嗎？他認為修行應該是很苦、很苦，怎幺會微笑呢？我就跟他講：在過程之中，吃苦是需要的，但是整個修行就是要離苦得樂、出離苦海。 所以，當你真正走在正道的解脫道上面，你已經是不斷的法喜產生了；當你能夠上到彼岸，成為究竟解脫者，更都是苦的消失。修行是要讓苦的止息，「苦谛」的消失、離苦得樂，當你跟他解釋之後，才對修行方面有比較深的了解，不然他以為說修行都很苦，談到修行就怕怕，不敢去接觸，因為他都認為要很拘謹、很嚴肅。 【幻燈片】 所謂「若見諸相非相，即見如來」，X是由非X所組合而成，我們看到這一朵玫瑰花，要去看到它也是由什幺所組合而成，玫瑰是由非玫瑰所組合而成，講具體一點，有花瓣、花萼、花蕊，還要去看到這些是由地、水、火、風、空所組合而成。玫瑰是由花瓣、花萼、花蕊，還有葉子、梗這些所襯托、組合出來，沒有這些它不可能存在，一樣要有這些元素才能夠存在。再來就是更深入看到，這些都是由地、水、火、風、空組成而成，任何的花朵、任何的現象界，由各種因緣條件具足之後才形成。 再來，你能夠做什幺事情，那個「能」，記得！不是我能，是要很多的因緣條件具足，才能夠做啊！你要去看到那個原因，要去看到背後支撐的條件，這樣「我慢」才會漸漸減少。你有今天的成就，記得！也都是很多的因緣條件所促成，你慢慢去看到很多的促成條件，你就會有感恩的心。所以，我們要去看到「諸相非相」這些，都要有很深的啟示，這樣你就能夠見到緣起性空。所謂「則見如來」，就是見到緣起法、見到法性、見到空，我們一方面要看到前景與背景，整個畫面會這幺漂亮，也是因為有背景的襯托，我們都要去看到大自然裡面的「無上甚深微妙法」。 透過看荷花、蓮花，一方面看它的整個生態過程，蓮花代表一個人，是佛教的花的代表，代表純潔，代表修行有成的整個過程。看到這些蓮花也是一樣，蓮花是由非蓮花的元素、因緣條件所組合而成。所以，看到每一樣事情，都要能夠看到它的緣起－－緣起甚深，再來要去看到蓮花，它就是由地、水、還有太陽、陽光、還有風，所謂地、水、火、風、還有空間，讓它成長。有地、水、火、風、空這些組合，才能夠長出蓮花。因此，地、水、火、風、空這些組合，不斷的、很多的一直在巧妙變化，就能夠變化出萬事萬物。要慢慢從最平淡、平凡之中，看到「無上甚深微妙法」，去看到玄之又玄，現在以一個欣賞的角度來看蓮花，整個生態的這些過程，一方面去體會法，一方面也去體會大自然的奧妙，因為這是代表修行的一個過程、修行的結果。 你要修行有成、要成佛，記得！也是有很多很多的因緣具足來支撐你，當你越去體會，感恩之心就會越來越增加。就像這一朵蓮花，你的存在，哪一天不需要地、水、火、風呢？每天每分每秒都需要地、水、火、風整個的支撐，要慢慢去看到「諸相非相」，要去看到X由非X組合而成。你能夠成佛，也都是整個大自然、整個法界－－地、水、火、風的支撐，我們要慢慢去看得越深入，繼續看到它的緣起。當地、水、火、風、空具足，「識」就會產生。所以，你要看到整個的緣起，而且它在告訴你整個法界，都是不是有符合無常法印呢？要去求證，從各種角度就要去體悟無常法印，它都不斷的在生住異滅，不斷的在變化。現在從蓮花還沒有開以前，慢慢去看到整個的開放，就是逐漸的開放過程。 蓮蓬是蓮花開過花之後、所結的果，裡面就是蓮子，地下有蓮藕，可以供眾生使用。蓮子一樣可以食用，花又可以欣賞，荷葉又一樣可以當藥用，整個這些對眾生都有所貢獻。一方面欣賞大自然的美、看蓮花的美，這是在台南東山拍攝的，台南東山白河那邊，滿多的，當時那邊大概有兩三甲的蓮花田，整片都是很美，可以在那邊看、邊欣賞，全區都是。一方面我們去拍攝大自然的美，前面是蓮花、荷花方面的，後面有睡蓮，這一張就逐漸越來越是不同的花，但是我們就是從含苞這樣，然後逐步開放出來，都是在艷陽下拍攝的。 如果你會看，看到大自然的美、大自然的法，然後慢慢再去問自己，我能夠創造得出來嗎？因為農夫有在種，它才會長，農夫的播種只是一個助緣，整個成長的過程，包括開花、結果，都是要仰賴大自然不斷的各種因緣累積，你自認為修行境界多高，我慢一生起，問自己：我能不能在唸佛、唸一唸回向，本來是一顆種子而已，然後變成一朵花出來？假如我很喜歡持咒，我的法力無邊、法力很行，好啊！當我持咒之後，這顆蓮子就不用種到土裡面，用持咒唸一唸之後，就把它變成一朵花出來？所以，我們要去看到整個現象界存在的這些，有哪一樣不需要依靠大自然這些？大自然所能夠做的，要問問我們自己哪一樣能夠取代？能夠做得到？我能夠無中生有、變化出一朵蓮花出來嗎？我能夠因為我的修行、持咒唸佛，然後這一朵蓮花它就會出來嗎？ 像我看到這些的時候，就是贊歎、贊歎啊！「三法印」都具足啊！「緣起性空」這些都具足在裡面，要去看到緣起甚深，因為我扪心問自己：我沒辦法無中生有產生這些。當我做不到，我就贊歎佩服整個法界的奧妙。這只是一個舉例，其它的是你把整個秧苗這樣，慢慢養育、化育成一大片的稻米出來，黃金遍野，看到這些真是贊歎啊！贊歎整個法界的奧妙啊！因為我問自己：我沒有辦法無中生有、變出一粒米出來，我縱然再怎幺神通具足，沒辦法變出一大堆的稻米出來啊！這些稻米就是要老實的播種，然後靠大自然的整個種種因緣。所以，你能夠去看到大自然的這些奧妙，就會知道你再怎幺神通具足，那些在大自然裡面都只是雕蟲小技。 從最平凡、平淡裡面，去看到深奧的法，這些都是協助大家慢慢越看越深，你看這個花越開越大，像前面這樣慢慢的一個過程，就越來越大，到後來因為它都會脫落、剝落下來，就會成為蓮蓬，裡面的蓮子就會漸漸長大，這個就是漸漸長大的蓮蓬。這就是類似像整個修行的過程，你不斷的成長聞思修證，初果、二果、三果這樣，不斷的上來，這個過程一樣在宣說無常，無常有負面、也有正面，你要去看到雙方面，無常的正反面都要去看到。 有時候我們要多去接近大自然，然後從最平凡、平淡裡面，去體驗、去看到法的深義，深層的我慢，一定是要你去深觀大自然的這些玄奧之後，那個「我慢」才會斷。記得！這是必經的過程，大家有機緣要慢慢的接近大自然，然後多去深觀、多去體會，要把那個「自我」－－很厲害的我慢，跟大自然來比，你就知道。再問問自己：你是不是需要仰賴大自然的因緣條件？這整區、整個地方，都是這樣心花朵朵開、心花怒放，這也是「花開見佛悟無生」，都是整個修行的過程。但是，不管你修行再怎幺有成、成就再高，都是一樣需要這整個法界的因緣來協助你。所以，體悟越深的人，我慢是越少的。 我們一樣欣賞大自然的奧妙，欣賞大自然的美，修行不是光看苦，不是光去看一些屍體，光是看到一些無常負面這些，當然那些也要看，但是美的方面我們也要看，都要能夠看。大自然處處都在跟我們講經說法，當我在拍這裡的時候，這一只牠跑過來，一起莊嚴道場、共襄盛舉，如果你會欣賞大自然，看到這一幅你一樣會賞心悅目。有的人也許看了就說：這個沒什幺啊！我看不到什幺法啊！那是因為一方面聞思的基礎還不夠，第二是我們的心還太粗，你的心沒有寧靜、微細下來，所謂「淡中知真味，常裡識英雄，至人只是常」，因為宇宙最深、最奧妙的法則，都毫無隱密的呈現在大家的眼前、在你的身心之中，我們就是要停下來、靜下來，然後深度的去看、去體會。所以，法都是呈現在大家的眼前，就是像睡蓮是打開這樣，傍晚的時候它就會合起來，然後慢慢的整個又合得更緊密，睡蓮各種顏色，如果我問你：它為什幺會呈現這樣的顏色？你說因為它們的種子基因不一樣。我又可以再問你：它為什幺種子基因會不一樣？你要去看到竟然這些地、水、火、風、空，在大自然的這些演變，竟然能夠變化出這樣千變萬化的花朵，包括蓮花就有好幾種顏色，都是同樣從地、水、火、風、空、識這裡演變出來。 所以，要慢慢去看到那個玄，這裡是要讓大家看這裡有蓮花，但是它這個根已經浮起來了，就會變成「浮而無根」，它很快會凋謝，我們修行也是一樣，做人做事也是一樣，如果你那個根沒有扎穩，就會浮而無根，它慢慢一直很快的枯萎。我們要把根基打得穩、扎得穩，修行不要投機取巧，一步一腳印。 這是油麻菜仔的油菜花，整區的一樣欣賞，看這些、接近這些，你會心花怒放，看到整個大自然，蝴蝶就會在這邊飛舞，這是扶桑花，我是從別的地方摘來這裡的，最主要一方面是覺得大自然的奧妙，紅色這幺紅，黃色這幺黃，它的綠色，然後又變化這幺多，都要慢慢去看到緣起的奧妙、緣起的甚深，欣賞大自然的美。都在宣說無常法印，生滅啊！無常啊！就像一個人的過去，這是現在、這是未來，都是在告訴我們法，你有盛開的時候，但是不要驕傲，也要看到會有凋謝的時候。 一個人如果能夠了悟這些法、法則，了悟真理、了悟實相，不管我在哪一個階段，都全然的活在每一個當下。當我在花苞的時候，就是全然的在花苞的階段；當我盛開的時候、全然的開。當事情面臨這樣的情況，也不抗爭、完全的接受。所以，真正了悟大自然法則的人，他的苦消失，因為他完全的了解、完全的接受。我們要去看到活生生的佛法，所謂自依止、法依止，回到法界依止，經典文字裡面的蝴蝶，我們現在透過幻燈片，因為相片比文字已經更接近實相了，都是「指月的手指」，協助大家去看到月亮，看到法界的奧妙。再來我們又要從實際的法界裡面，在大自然中再去看到眼前在飛舞的蝴蝶，活生生不斷的生住異滅的這些法界，這些都是「指月的工具」，只是我是覺得幻燈片，是一個相當好的「指月的工具」，協助大家去看到「無上甚深微妙法」，大家不要小看這些幻燈片，這些幻燈片都是更具體的協助大家去看到法，也是一個指月的工具，但是它非常有效，希望大家能夠從中慢慢去體會。 我們今天一樣是緣聚而生，大家在這裡上課、聽課、講課這些，也是一個緣起，整個也都是法、法的展現。等一下下課之後，我們就是今天的緣盡，然後我們就回去。事實上，它也是整個法，如果我們要講這些，這裡法的展現，一張漂亮的畫面在這裡呈現，一樣有很多因緣，要有幻燈片、要有幻燈機、要有熒幕，要有種種的條件具足。所以，這裡一樣可以看到法，希望大家能夠進一步去看到活生生的「無上甚深微妙法」。大自然、法界中，也是協助大家再去看到更深的法義。當然，這已經很深啊！你每一個當下都是，也是協助大家回到每一個當下都能夠見到法。 這是什幺向日葵，有看過這幺漂亮的向日葵嗎？有這幺仔細去看過嗎？它中心裡面的這些花蕊，都有它的排列組合，像整個奧運的運動場這樣，都有它的排列組合，你看它能夠構造出這幺奧妙的這些，你說這是他們的種子所形成，如果你只是隨便找一個答案來說：你已經找到答案、你了解啊！要去看到很深奧的這些，去贊歎整個大自然的奧妙。 這是天使魚，是在台北海洋館拍攝的，欣賞大自然的奧妙，牠在游動的時候就是像真的天使在翩翩飛舞，如果你站在另一個角度說：牠們實在好可憐、成為魚啊！牠們是這樣業力、業障，很多是我們去把它污染它、去指涉它，我們能不能看到這整個法界的奧妙？整個法界裡面，有這幺奧妙的眾生。這森羅萬象的法界，當然我們說看法，要去看到它的深度。 因為在九月底，准備有九天的禅修，希望大家盡量放下各方面的因緣，來參加這一次的禅修，因為當你有聞思之後，然後你再來禅修，效果就不一樣，等於說是一個聞思修證。我們這一次的禅修，會以「四念住」方面為主軸，我們的禅修「四念住」方面，跟一般所教的「四念住」方面的禅修方式，有很多不一樣的地方，我們希望能夠真正幫助有聞思之後，然後一、兩次的禅修，你就能夠真正見法，就真正能夠體悟到「三法印」，希望大家好好把握這樣的一個因緣，很感激各方面的因緣福報具足，對世間方面存著感恩的心，希望以我們的實修實證，以我們的為法做見證，來回饋這世間，?世間少苦離苦而聞思修證。佛法要久住，佛法要流傳，一定要透過實修實證，唯有你真正的親證到才算；在你還沒有親證以前，都還只是知見。所以，真的佛法要流傳，你要為法做見證，一定要透過我們的實修親證。
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