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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
空海(惟傳)法師：阿含解脫道次第 解說講稿 第十一章 四食
第十一章 四食 「抟食」可以加上一個「粗」字。這一經開始跟我們談到的，有四種食物在滋養眾生，讓眾生不斷生住異滅、成住壞空，在六道裡面形成一個食物鏈。在後面的經文也一樣有提到，(第三節)「佛告比丘：一切眾生以四食存」以四種食物而存，所有的眾生都要靠吃，靠營養、靠能源，才能夠生存下來。欲界的眾生是四種食都會有，「粗抟食」就是以三餐的飲食方面為主，其他的「觸食」、「意思食」，還有第四的「識食」一樣有，但是一般人很不容易覺察到。有關四種食方面，在前面的課程我們也有稍微講過了，我們今天再講深入具體一點，因為這方面的反觀、覺察，是非常重要的，如果沒有看到，很難很難出離六道的輪回。 當你洋洋得意說「我修行開悟了！我體悟到很多啦！我神通廣大啦！然後我開悟、明心見性啊！……」有沒有看到你這四種食在吃？如果沒有看到，不管你開多大的悟，不管你神通多幺廣大，都還是在六道裡面頭出頭沒的眾生。佛陀就講：只要對這四種食，你有喜、有貪愛，就會繼續再輪回。因此，對這四種食要透徹了解，非常重要！現在有一個問題就是說，一般眾生，包括在外面講經說法的法師，很少深度去解析這方面的，很多學佛的人不知道自己就在食物鏈裡面輪轉，包括很多的宗教師、很多的大法師，如果他沒有好好回來檢驗那四種食，自己本身在四食裡面打滾，也都很難很難覺察到。 我們今天為什幺要講述這方面，就是要讓大家清楚了解，佛陀把這食物方面，劃分得這幺清楚、具體，讓大家能夠去看到。四種食裡面的第一個是「粗抟食」，第二種是「觸食」，第三是「意思食」，第四種就是「識食」。一般我們大部分都只看到三餐的吃，「粗抟食」講的就是三餐的飲食，因為以前印度、斯裡蘭卡、泰國地區，現在都還留有一種風俗，他們吃飯很多都是用手抓，因為要把飯菜捏成一抟、一抟，這樣比較好送入口裡面，所以把三餐的飲食，叫做「粗抟食」。 捏整抟的，叫做「粗抟食」，有時候又稱做一種「段食」，因為你是分階段，一個階段、一個階段在吃三餐。但是我們一般吃這一種的時候，你是在吃眾生，是在食物鏈裡面，大家有沒有看到？這是最粗的，要先看到，再來才能夠看到後面比較深層、比較微細的。如果沒看到，後面就很難看得到。所以，六道的眾生就像這樣，六群眾生都是這個吃那個，然後這邊吃那邊、那邊吃這邊。在我們地球上，可以看到我們整個食物鏈的生態，現在的生物學家、科學家，他們都可以歸納出來，尤其是生物學家、生態學家，他們看到整個的地球、整個的眾生，就是一個食物鏈，在大海裡面的也是一樣，小魚被中魚吃，中魚被大魚吃，大魚被更大條的鯨魚吃，大條的鯨魚又被人類吃……，然後人又被細菌吃，鯨魚也是一樣被細菌吃，最小的又吃最大的。 老虎、獅子可以說是百獸之王、萬獸之王，但是牠也是一樣會被吃，都是那些蒼蠅去欺負牠，都是那些小昆蟲去欺負牠，帶病毒給牠，讓牠老、病、死，當牠衰老、不能跑的時候，原來很怕牠的老鷹或是那些狗，就換那些過來吃牠。所以，整個的眾生是在食物鏈裡面輪轉。【法義分享】「生命」是由「死亡」堆積而成。有的人也許會認為「我不以為然啊！我覺得是憑著我的智慧、憑著我的努力、憑著我的奮斗、憑著我的知識，憑著我的本事賺來的努力打拼來的……」你要慢慢去解析，只要有成長，一定是要透過食物的攝取、營養的攝取，單純方面的，包括五榖、蔬菜、動物這些也是，有的人認為「我吃五榖類、蔬菜，吃素食，這樣就沒有吃眾生，就沒有殺害眾生，這樣就可以吃得很安心……」當然這樣只是部分的正確。 事實上，植物一樣是在整個食物鏈裡面的一環，植物也是眾生、也是有生命，並不是說吃植物，植物就不是眾生、沒有生命，不是這樣的。植物一樣是有生命，佛陀是要我們去看到整個世間的食物鏈，否則你會在吃與被吃的世界裡面一直在打滾，因為你想吃，於是就一直的抓、一直的欲貪、一直的長養，因為你會怕被吃，於是你就會逃啊！還有瞋啊！還有苦啊！然後這邊樂啊！所以，大家再慢慢仔細去看，你能夠得到、抓到的，就像以一般在社會上、商場上一種競爭來講，某家公司把對方打敗，他的公司就越來越龐大，這方面他是吃到、他是樂，但是對對方來講，他是被吃、他是苦。 世間法的樂與修行解脫的樂是不一樣。世間法裡面的樂，很多是來自於建築在眾生的苦上面。當你吃到的時候，你就高興，就像很多人對於釣魚，他樂此不疲，一釣就是好幾個小時，你要叫他打坐，他就覺得會很苦。當他釣魚的時候，他覺得很樂，但是卻是把你的快樂建築在魚的痛苦上面。因此，世間法裡面的樂，往往是建築在眾生的苦上面。所謂的「意思食」跟「識食」，當你吃到了「意思食」「識食」，你就洋洋得意，你就會快樂，你會有成就感；但是被你吃的那一方呢？他就很苦啊！我們今天幻燈片裡面，也會有播放到前幾天才剛發生的尼泊爾事件，王儲槍殺了自己的父母親(國王、王後)，然後自己又自殺，為什幺會有這樣的悲劇呢？他都提供給我們很多的法，都提供鏡子讓我們看，不要以為說這是在外國的，跟我們沒關系，他們都是血淋淋的在告訴我們，世間眾生在相依相食。 那位皇後她本身有她很強的「意思食」，那一件人倫悲劇裡面「意思食」的沖突，要去看到為什幺王儲最後竟然會選擇這樣的一個下場，他也很苦啊！因為皇後的意思就是要這樣，然後當皇儲的，沒有選擇的余地，他很苦、很苦啊！到最後就是產生這樣的悲劇，這就是一個想吃，一個不想被吃，沖突就這樣產生。所以，我們要深度的進去看，看到眾生、包括我們的生命，就是建立在眾生的死亡上面。「一將功成萬骨枯」一個將軍的功成名就，如果沒有看到你腳下踩的是萬具屍骨，你會很傲慢的，你會引以為傲、引以為榮，認為說我今天很了不起，我成為一個大將、君王。你能不能看到「一將功成萬骨枯」？你這位大將君王的腳底下踩是多少具屍骨。 所以，佛陀是要我們深度去看到，眾生在相依相食的食物鏈裡面輪轉，然後讓我們去覺醒過來，讓我們去跳脫出來，我們能不能超越食物鏈的輪轉？能不能以無限的慈悲、無限的愛心來善待一切眾生？一般沒有學佛的，你的心就是常常在那裡吃、吃、吃，三餐的吃，再來是第二「觸食」，是感官的吃、樂受，要追求身體的耳朵、眼睛……，各方面口味都要求越來越好。一個便當五十塊，這個不算什幺，我要五百塊的便當；一餐五千塊，這不算什幺，我要五萬塊的一餐，這樣才能夠夠顯示我的身份。人類與動物的吃，最大的不同，動物的吃是為了生存，為了最基本的需要，因為需要而吃，人類的吃是為了欲望而吃，所謂?欲望而吃，欲望就是無窮的無底洞。 一頭獅子、一頭老虎，縱然牠看起來好像很血腥的在吃，但是牠們所吃的，遠遠不如人類。一個人帶著一支槍進入到非洲，他比十頭獅子、十頭老虎所吃的，都還要多。獅子、老虎牠們不會破壞生態的平衡，但是人類卻是破壞生態平衡的高手。如果我們站在人類的立場，認為人類是萬物之靈，人類的智慧最高，要去看到這是人類站在「我慢」、站在「自我」的立場，來把自己標榜標高啊！事實上，你認為自己是萬物之靈，你是智慧最高，但是你吃的也最多，如果沒有去看到這些，就是在食物鏈裡面，這樣一直的循環、頭出頭沒。 所以，真的很佩服佛陀，他把這些吃的方面，眾生看不到的「意思食」、「識食」都诠釋出來，讓我們去看到深層的「吃」。「於此四時有喜有貪」這四種食裡面，如果你有喜有貪，那幺你的「識住增長」，「自我」那個我、我是、我能，就會一直在增長。因為你覺得我想要吃更多的，那個「我」、「自我」，就越來越膨脹，包括說「意思食」、三餐飲食，如果吃越多，好像就越來越壯大，但是「意思食」吃越多，意思、主宰欲，就越來越強越大，「識食」你吃得越多，「自我」就膨脹得越來越大。 對這四種食，「有喜有貪，則識住增長；識住增長故，入於名色」因為「自我」一直緊抓著不放，因此會繼續在六道裡面頭出頭沒，「入於名色；入明色故，諸行增長」就繼續在吃與被吃裡面打滾，這就是眾生。「當來有增長」生、老、病、死、憂、悲、惱苦，就是繼續在苦海裡面頭出頭沒、浮浮沉沉，在六道裡面打滾。如果對這四種食沒有貪、沒有喜，「無貪無喜故，識不住，不增長；識不住，不增長故，不入明色」要做到「識不住」不容易啊！一定是要去看到實相，一定要去看到四種食，一定要去看到食物鏈，這樣你才會心甘情願的放下。看到你的樂是來自於你吃到，要再去看到當你被吃的時候，那一種苦啊！ 就像在非洲，大家常常可以看到野豹或是獅子，牠在追殺羚羊的時候，你現在如果是那一頭獅子的角色，大家不要以為這只是一般外面的獅子而已，現在要把你自己融入裡面進去，要去看到你現在是那一頭獅子的角色，你一直抓、一直追、追，追到那一只羚羊，哇！你今天有了豐富的食物了，可以吃到一大批豐盛的晚餐，但是你有沒有看到你的樂、你的得，是來自於羚羊的死亡，來自於羚羊的消失？當你在吃得沾沾自喜的時候，有沒有看到羚羊的痛苦？當你能夠這樣去看到的時候，以後你的吃裡面，會有慚愧心、會有感恩的心。如果你能夠去看到這一層食物鏈，食物鏈才有可能斷除。 食物鏈的斷除，就是這裡所講的「識不住，不增長」，當你能夠做到「識不住」，才能夠做到《金剛經》所講的「無所住而生其心」，要做到那個境界不容易啊！尤其是很微細的「識食」沒有去看到，很難、很難啊！所以，佛陀要我們如實去看深層的食物鏈。【法義分享】「粗抟食」是指三餐飲食，能滋養色身，又稱段食。「觸食」是指感官的接觸享受，例如看美色、聽美樂、嘗美食……。「意思食」是指意見、思想上的同化。這是政治家、思想家，最常用的手腕。大家在這一段期間，有沒有在歷緣對境去看到你的「意思食」？如果你沒有在歷緣對境裡面去看到你的「意思食」，表示你的修行還沒有很落實，還沒有很踏實在日常的歷緣對境裡面。真正的修行，不是說我每天打坐多久，不是說經行能夠看得多幺清楚，能夠多幺會攝心，六根能夠收攝的多好……。 收攝六根是為了做什幺？是為了要去看到食物鏈、「意思食」，以另外一個角度來看，就是「自我」的影子，我是、我能的影子，當你收攝六根、打坐，如果你的經行不是讓你的心靜下來，去看到這四種食，你沒辦法斷生死輪回。所以，修行用功方面，不要用錯方向，各種法門都是讓你的心靜下來，打坐也是一樣讓你的心靜下來，然後讓你能夠去看到「意思食」。深層的「意思食」「識食」，在歷緣對境的時候，要去看到個我是、我能又出來了，包括說你在家裡面，對你的老婆、對你的太太，還是以大男人主義，認為你是我太太，就應該要三從四德，你是我太太，就要夫唱婦隨。 當然，這不是要你們鬧家庭革命，如果當男人還是要夫唱婦隨，你應該怎幺樣，這裡面你要去看到「意思食」要吃，你要符合我的意思，你要照我的意思去做，你要怎幺樣、你要怎幺樣。如果別人有照我們的意思去做，就好像吃到，你就會樂；如果對方沒有照我們的意思去做，他沒有被你吃到，你吃不到就瞋、就苦。所以，你也去看家裡面的沖突，或是外面世間的種種沖突，都是一個吃跟被吃方面的問題。「意思食」是指意見、思想上的同化，政治家、思想家最常用的手腕。但是，一般眾生只要還沒有到達解脫，幾乎每天一樣是在「意思食」的吃跟被吃之中。 所謂「識食」，深層的「自我」要聚集更多的我、我所，同時排斥與「我」相異者，這是一般宗教家大法師們所易陷入的。尤其「識食」方面，它又是更深、更深，要求的又是更嚴格，前面的「意思食」就像輸血的時候，只要驗個你是A型、還是B型，只要四個人或五個人，就可能有一個人符合你的血型就可以用了，所以那個要求就比較沒有那幺嚴格，但是這個「識食」就像要做骨髓移植，它的檢驗篩選標准就要嚴格很多，它需要很多的關卡，你要符合這些才可以。大家要能夠更深層去看到，我們本身都會有這樣的「意思食」與「識食」在運轉，如果看不到，就不可能斷掉「意思食」與「識食」。 一個真正的解脫者，絕對不會有「意思食」、「識食」方面，因為他的「意思食」跟「識食」要存在、要成長，他一定要吃掉眾生的「意思食」跟「識食」，都是因為「自我」陰影還存在，才會這樣。所以，大家慢慢去看，一方面回來檢驗我們自己，一方面也可以去看到我們一般宗教界，沒有講說哪一個宗教、宗派，一般的宗教大師、大法師們，是不是很容易落入在「意思食」、「識食」方面。如果你能夠去看到對方，也有回來反觀、反省自己，這兩個不容易突破的關卡，將來才有可能在成佛之道上面超越過去，不然你落入在這個圈圈裡面打滾而不知道，很難、很難覺察，尤其你還沒有成就四果阿羅漢以前，就當起一個山頭大師，只要你還沒有究竟解脫以前當起山頭大師，這裡面大家慢慢去看「意思食」、「識食」。 你要能夠看得出來，才能夠避免自己將來卡在這個關卡，然後不知道。 佛陀就坦白講，只要這四種食，你還有喜、還有貪，還有存在，就沒辦法到達究竟解脫。剛才我們是以驗血、輸血與骨髓移植，這兩方面來做個比喻，「意思食」是只要你符合、按照我的意思去做，這樣就好。「識食」就不一樣，它又還要要求更深，如果沒有去突破，很本能的就是認為「這是我的小孩子，這個是鄰居的小孩子，那個我的、我的……」這裡面是有「識食」。「那個我的、我的……」在宗教派系的山頭裡面會有這樣，這是我的皈依弟子，這是外來掛單的，你們這些是在家人、還沒有入門的，這是我的皈依弟子……，我的、我的。如果我要到其他地方去成立分公司，我一定是派我的弟子去分公司，因為這些我的弟子，他們的思想、他們的理念，會跟我比較相近、相同，就像骨髓移植檢驗方面，它的斥性比較少，所以他們可以心心相印，他們可以兼容，兼容性很高。 所以，要去看到「識食」就是深層的一種要求。政治家只要說你認同我的思想、認同我的理念，要投票的時候，你贊同我這樣就好。要打架的時候，你幫我出拳這樣就好，這是一般的「意思食」，政治家用的比較多。但是「識食」是宗教家用的比較多，他要求的不是光是思想上、意見上的認同支持，這樣而已，必須包括你要成為我的弟子，收徒弟就變成收孩子一樣，結果變到後來，以前佛陀收弟子，就是告訴他們法、實修實證之後，大家都是到各處去跟眾生廣結佛法，因為大家都是在過著托缽的生活，佛陀從來不去背負弟子的三餐生活。佛陀以前就只是跟眾生講法，協助大家心靈的成長獨立。 但是，現在很多的法門變成怎幺樣呢？師父收弟子，就要有錢、有地方，我收一個徒弟，就象是養育一個孩子，收一個徒弟就象是養小孩，因此要收十個徒弟，就要有養十個孩子的能力；你要收一百個徒弟，就要有養一百個孩子的能力。因為這些是我的、我的弟子，我養你們也是有目的的，以後你們就可以讓我們這個山頭更龐大、更壯大，這裡面就是有「識食」貫穿在其中，要去看到我的、我的影子在後面作祟，要去看到「識食」要吃。如果你是在佛教界裡面走得越深入，越可以去清楚看到，因此如何避免我們自己重蹈覆轍，真的都是修行方面非常重要的關鍵。不管你的修行境界再怎幺高，再怎幺拼命用功修行，這兩種食很不容易看到。 所以，今天這一堂課能夠聽懂，能夠在日常生活的歷緣對境中去看到，然後可以從食物鏈裡面跳脫出來，比你在深山閉關用功，修個十年都更有價值。所以，大家要去看到這方面的症結、關鍵，然後跳脫超越。 「若於四食無貪無喜，亦無識住增長，……乃至如是純大苦聚滅。譬如，畫師、畫師弟子集種種彩色，欲妝畫虛空，寧能畫不？」「不能，世尊！所以者何？彼虛空者，非色、無對、不可見」「於此四食無貪無喜，亦無識住增長，……乃至如是純大苦聚滅」看後面【法義分享】要能真正做到對四食無貪、無喜、亦無識住增長的，只有我慢斷盡、證到無為無學的四果阿羅漢。只要還有「我慢」，那個意思食、識食都還會想要聚集增長。只是很幽微，自己很不容易察覺到而已。所以，可以跟大家講更清楚的，只要你還沒有證到四果阿羅漢，每一個眾生的「意思食」跟「識食」，都有在運轉，就是深層的「自我」要膨脹、要抓取，這些已經很深了。 如果能夠提前去看到，關卡、陷阱才能夠超越過去，岔路能夠分辨得出來，這樣很快就能夠到達究竟解脫彼岸，就能夠做到《金剛經》所講的「無所住而生其心」，真正「無所住」是講你的「心」，也就是這裡所講的「識無所住」。「譬如，畫師、畫師弟子集種種彩色，欲妝畫虛空，寧能畫不？」我記得在二十幾年前，一位朋友送我一本書，就有寫「彩筆畫空、空不染」一句話，覺得滿好的，但是到後來深入有所體會，才真正能夠去體證到這方面，如果沒有體證到「空」，食物鏈很難超越得出來，所以很難做到「無所住而生其心」。你要真正做到「識無所住而生其心」，必須要四果阿羅漢，但不是說不可能，也不是說我這一生這一世不可能，不會的。 現在跟大家所講到的重要訣竅、關鍵，若有去注意到，就不會落入環套裡面，又是在那裡循環不已。一個真正解脫的人，不會用喜貪、貪愛的心來吃那些大魚大肉，他頂多只是為了生存，為了色身上面的需要，以最基本的生存需要來吃，這個吃裡面一樣有慚愧心、有感恩的心。雖然佛陀在三十五歲的時候，已經證入涅槃、無為、空的世界，已經是解脫自在，這時候所稱的階段，叫做「有余依涅槃」，還有剩余的一些依靠、依賴的這一種涅槃界，因為今天色身的這些存在，需要維持基本的這些需要，因此他不是用欲貪來吃。一個解脫者絕對不會用欲貪去吃大魚大肉，也不會講求口腹之欲、美味，不會這樣的。 這四種食方面，除了從最粗的這些三餐飲食以外，再來觸覺、觸感，你要去看到。有一位學員說他以前很喜歡買衣服，後來學佛之後，常常在掙扎，覺得買一大堆的衣服，但是常常穿沒幾次又丟掉，覺得很可惜，然後他也滿覺得滿困擾的，過去有這樣的習性覺得不好，現在又還是改不掉，怎幺辦？我跟他講：以後你要慢慢靜下來去想，買這些衣服，我提供一個意見讓他參考，就是你買這些衣服，是因為欲貪而買？還是因為需要而買？因為他常常買了之後，又會後悔，又會自責，又會愧疚；沒買，內心還是在那裡拉扯、過不去。所以，我就跟他講，如果你是因為需要，然後你就去買；如果你問自己，不是因為需要而是欲貪，能不能再進一步問自己：有需要買嗎？真的需要嗎？能不能不買？如果可以，把這些錢去做更有益的發揮，做出更邊際的效用，不是更好嗎？更有意義嗎？跟他講過、隔一個月之後，他跟我講他現在已經不被那些所困擾了，因此其他事情也是一樣。 有一次我搭火車到高雄的途中，剛好在我前座的有一個母親，大概三十五歲左右，帶著一位大概八歲的小孩，另外一位是四歲的小孩子，八歲的小孩子比較大、比較靜、在睡覺，四歲的小孩跟媽媽坐在一起，然後就整個途中一直問問題，那位小男孩很可愛，最初他媽媽也都會回答他一些問題啦，有時候覺得很煩就會罵他「你太煩了！」然後就跟他講「你靜一下好不好？」當他被罵了之後就靜一下，沒幾分鐘又開始問問題，然後連續這樣重復了幾次，當他問問題，媽媽回答幾次之後，然後又罵他太煩，一張嘴巴這樣叽哩呱啦。事實上，那個小孩子滿聰明的，很有求知求真求證的精神，雖然是四歲小孩，但是他問的問題，說實在也算滿有深度的，只是說有時候媽媽會回答的就回答，不會回答的，有時候反而罵他。 我們人有時候會用一種自我保護，自己不懂，然後不承認自己不懂，好像說我當媽媽的，什幺都要懂，不會跟小孩承認自己不懂，於是就靜靜在那裡看著，覺得那個小孩子很可愛。到後來到過了台南之後，因為那時候已經傍晚了，太陽已經快落山，小孩子就在那邊看夕陽，當時我剛好也在欣賞著夕陽，看著我們火車在走、在動，太陽好像跟著這樣在動，那位小孩子也看到這一幕，就問媽媽：「太陽為什幺跟著我們一直跑啊？」他媽媽也回答一半，後來他說：「奇怪？怎幺跟著我們跑？」小孩子從他媽媽那裡，沒有得到正確的答案，然後那小孩子自己又找出答案，他說「喔！我知道了！太陽就是為了保護我們，所以跟著我們跑」我覺得回答的很好，他自己找不到答案，然後他自己這樣回答，覺得也滿可愛的。 他竟然會講：「太陽公公就是為了保護我們，所以就跟著我們跑這樣」在火車行經台南與高雄期間，他們已經准備要收東西下車了，小孩子還是繼續問，結果那位媽媽就狠狠的啪、啪，這時候她是打在小孩子的臉上，但是痛在我的心上。我們很多教育是用填鴨式、權威式在教導小孩，我會覺得這個小孩子很純真，他是好奇在問問題，希望能夠得到解答，但是大人不是以一知半解來回答，不然就是用權威式的打他、罵他，而且那兩個巴掌也打得滿大的，當我進入這個小孩子的心靈，心裡面會覺得小孩子他正在成長，單純、純樸的心靈受到大人這一種打壓的教育，他的心靈會不會扭曲、會不會變化？會的！ 小孩子本來是很純樸、很純真、很可愛，尤其是小孩子的臉龐、笑容，都是那幺甜美、那幺純真、那幺純樸，但是慢慢成長的過程，被大人的教育，被社會的教育，填鴨式的教育，權威式的教育，高壓式的教育……，各種框框一直加上去，讓這個小孩子純真、純樸的心靈，慢慢的扭曲、扭曲，當我看到此情此景，很感慨！如果這樣的小孩子能夠有適當的對待，好好協助他、疏導他、引導他、啟發他，這個小孩子會維持很純真的心靈，而且他的智慧成長會很快。在此，因為自己看到我們佛教界、宗教界，有不少大師、大法師，也是用這一種權威式、偶像式的信仰觀念，「我這樣說就對了！你們只要相信就好了！你們只要信就好了！不容許懷疑，不容許求真，不容許求證……」這樣佛教界整個的聞思要實修實證，怎幺樣提升？ 佛陀最初都是要我們去看到真理、看到實相，看到我們內心的框框，看到我們內心的種種結縛，佛陀都鼓勵我們要去實修實證，佛陀從來也絕不會有權威式教育，絕不會說「我跟你們講，你們就怎幺信就好了，你們百分之百相信，這樣就好了……」不會這樣。不管現在一般宗教界情況是怎幺樣，我們現在就是效法佛陀的精神，佛陀絕對不會用權威式來壓制眾生，都是鼓勵大家要實修實證。唯有你真正親證到，這樣才算，所有的疑結，包括你要證初果，證初果裡面的「疑結」破除，一定是來自於你的實修實證，你一定要親身吃到、親身證明到才是。所以，真正的佛教，是沒有山頭主義；真正的佛教，沒有那些英雄色彩，沒有偶像崇拜的。 (第三節)「佛告比丘：一切眾生以四食而存，何謂為四？抟、細滑食為第一」也就是「粗抟食」「觸食為第二，念食為第三，第四為識食」「念食」就是意思食，因為《長阿含》的翻譯不一樣。說明一般眾生他們偏重哪方面的食物，概略了解一下，做一個參考，並不是說他們就只有專門吃一種而已，其他沒有吃。事實上，他們只是以哪方面為主，其他的一樣會有。「何等為識食？地獄眾生及無色天，是名識食」地獄眾生，還有無色天，他們偏重在「識食」方面，所謂「識食」，就是深層的「自我」意識，它要膨脹、要長養。包括「無色界天」的這些天人，一樣還是在六道裡面。 【法義分享】「一切眾生以四食而存」，《雜阿含》四百八十七經：「一切眾生由食而存」。一切眾生由於有食物而存活，此要慢慢去觀察，深入去求證、去體悟。如果能看到「食物鏈」的實相，就不會對生命起貪愛黏著。「生命」是由「死亡」堆積而成，眾生就在「吃與被吃」的食物鏈中輪轉。身體要延續，是需要「粗抟食」；「自我」要膨脹、我慢要抓取、識食要滋長，這些是屬於「意思食」與「識食」。所以，「自我」要膨脹，我慢要抓取，認為修行之後，自己的修行境界很高、很強、很大、很厲害，然後可以理所當然的成為人天師表，人家的師長、人家的師表，然後可以理所當然的接受別人頂禮，接受別人的跪拜，接受別人成為你的門下弟子……，事實上無形中「自我」意識一直在膨脹，有沒有去看到？就是修行認為越來越高、越來越厲害。 很多的修行，就是越修越抓要越多，我們就是要放啊！放啊！放啊！所以，要去看到那一種抓取，事實上抓來的是苦啊！於是你就會放，要看到在吃與被吃的食物鏈中輪轉，就會漸漸有超脫、超越的心胸。所以，身體要延續，「自我」要膨脹，我慢要抓取、識食要滋長，都是透過吃掉眾生、某種食物而得。如果能悟到此，則慚愧心會生起，我慢、我欲、我能……會漸淡薄。代之而起的是─慚愧的心與感恩知足的心。同樣的，如果你的「意思食」要成長，就是要吃掉別人的「意思食」。四種食，你要一個一個慢慢深度去體會，你的身體要成長，就要吃掉眾生的身體方面；你的「意思」要成長，你就要吃掉眾生的「意思」。如果有一個權威式的山頭大師，要加入同派系裡面，你的「自我」意思就要放下，山頭大師是權威的，所講的就是對的、就是正確的，你們不能懷疑，你們不能夠求真求證，怎幺跟你們講，你們就怎幺相信……，就是要把你的「意思」都放下。 如果說是一種歸零，讓每一個人都把過去歸零，這是很好。如果要你放下原來的意思，然後只是跟著這個山頭的超級大、偶像大師，事實上要去看到那就是「意思食」與「識食」在吃，它要膨大、它要增長。今天有可能進去之後，覺得反正就是百依百順，但是等到有一天，因為你這裡面若有卑慢，不能夠平等心面對一切眾生，將來有一天當你「媳婦熬成婆」的時候，你的「我慢」就會跳出來，因為你看不到以前你師父的「意思食」，等到以後你成為師父的時候，當你的「意思食」在膨脹，你也看不到，因此這要去看到滿微細的。 曾經有一位74歲的老太太來聽課，因為她是民國卅八年跟隨國軍及先生，從大陸來台是住在眷村，來上課之前，她都常常會打先生，不只罵而已，打先生、打小孩、打媳婦，她在家裡面都是要當老大，家裡面的人都要聽她的，而且她的個性很急，結果她身體也急得出氣喘出來，雖然是女性，但是她長得又高壯，所以她先生很怕她。當她第一次來聽課時，那一天因為我們講到說要歸零，今天我們還沒有解脫，就是因為被自我的意識，被「自我」所束縛住了，講整個課堂下來，她都很認真在專心聽，看她就在落淚、掉眼淚，當到了下課時，她過來跟我講：老師今天所講的，句句都震憾到心肝底，她從來沒有這樣震憾過。因為她看到以前自己的苦，跟家裡面這樣的不和諧，先生、媳婦、兒子的苦，原來都是在她個人的「自我」要膨脹，那一種「自我」主義，當她看到這些就覺得很慚愧。 在下課的時候就過來問我，覺得今天所講的「歸零」很好、很重要，因為她不認識字，頂多只是認識幾個簡單的字，這樣而已，然後就過來跟我講，能不能寫出更簡短、更白話的表示，可以更深一層去體會「歸零」方面，她要去做。後來靈機一動，就在一張紙上面畫一個○，我就只畫一個○，說這就是「歸零」，你就拿回去好好去體會、好好的去體悟，隔兩周後她來，說把那一張貼在床頭，每天都去看，醒來就看、睡前也看，每天她都去看，然後隨時提醒自己要歸零，隨時提醒自己要回來反觀、看自己。雖然她不認識字，擔憂對上課的內容會不會有阻礙，我就跟她講說不會的，如果不認識字方面沒關系，你放空來聽、專心的聽，你能夠聽到多少，就吸收多少，最重要的，是把你所聽到覺得很受益、很震憾到你心裡的這些，又繼續在日常生活中，再繼續去體會、繼續實踐出來，於是她真的就這樣去做，很認真的去做。 然後她每一次過來，多少都會報告一些她的心得，也常常看到她在上課時候，都會在擦眼淚，她也幾次跟大家分享，這樣一個月下來，人都一直在脫胎換骨，於是她家裡面的先生、小孩子、媳婦，都覺得她是變了，變成另外一個人了。她以前都會用打、罵的，現在卻變得很柔和、很柔軟，一位七十四歲的老太太，不認識字，竟然在每次的聽聞，身心都放空，很柔軟在聽，聽了之後回到家裡，她都很認真去做，很認真在實踐，因此三個多月下來，家裡面的人都說她是改變了另外一個人，這是事實。 同樣的，你不要把聽聞《阿含》方面，當作一門知識的累積，如果只是把它當作一門學問、一門知識的累積，你學再久，還是一樣沒辦法落實在日常生活裡面。所以，你聽聞到之後，不在於多少，而是在於你要去落實、去實踐，隨時都要在歷緣對境中，反觀、反照，能夠覺察到每一次的聽聞，每一次的看書，都會不斷在突破、在成長，這樣才是真正從聞思裡面受益，才是真正把聞思落實在日常的歷緣對境中實踐，這是最重要。所以，要聞、思、修，馬上在歷緣對境中，就要去體驗、去實踐，不用對自己有一個自我設限。一位七十四歲的老太太，身心都這幺柔軟，大家都會覺得很驚訝，一般來講，年紀比較大的人都會比較執著，比較硬梆梆、比較固執、比較僵化，而且她本來的個性就是很極端，但是沒想到當她來聽課之後，常常就是在落淚，身心一直在改變、改變、改變，雖然看不懂文字，但是她就是放空來聽，然後又實際去做，不要被文字所知障、障礙住了。 四種食方面都講過了，一樣都去看到過去自己的「意思食」、「識食」要吃，那一種我慢，那一種主宰欲、要吃啊！才導致自己很苦，家人也都很苦，在修行方面，人家都肯定她的修行境界不錯，建議她進一步要修神通方面，但是她卻覺得說：奇怪！怎幺越修我慢越大呢？因此覺得不是辦法，於是就繼續虛心再找，結果就找到這邊來，她真的有很大明顯的轉換，漸漸身心柔軟。落實在腳踏實地的修行，你的身、口、意一定是逐漸的柔軟，內心逐漸的安祥、柔和，正確的聞思絕對不是消極悲觀的導向，是回到如實觀、回到中道。你一次的聞思，一次的實修實證，就會不斷的智慧開發。 (第四節)一樣在诠釋四種食。「彼雲何名為粗抟食？」「雲何名為更樂食？」「更樂食」是翻譯問題，《增一阿含》的翻譯，事實上就是觸食，屬於感官方面的享受、享樂。「彼雲何名為念食？」「念食」就是意思食，念頭、思惟方面的，像笛卡兒所講的「我思故我在」。很多的文學家、哲學家，他們的「意思食」方面，就是「我思故我在」，覺得有某方面的成就，是在「意思食」與「識食」方面比較多，我們要看到「念食」－－念頭、思惟方面。「彼雲何為識食？所念識者，意之所知。梵天為首，乃至有想、無想天，以識為食，是謂名為識食」「念食」跟「識食」有怎幺樣不同的地方？「念食」是「諸意中所念想、所思惟者」後面的識食，念識者，「所念識者，意之所知」這兩種有什幺不同？「識食」比較偏向潛意識方面。 「彼雲何為念食？」「識食」的「識」，是「心王」、明覺。「念食」是「心所」、念頭思惟。「識」是一個「心王」，是一個明覺、明覺的心，像禅宗《六祖壇經》裡面講到「不思善、不思惡」，正在這當下的時候，是一個明覺心的顯現，講的是「心王」。如果你的起心動念落入這些思惟、念頭，就是「念食」，也就是「意思食」、「心所」。有「心王」，才會有「心所」；有「我」，才會有「我所」。「心所」就是由「心王」所產生、衍生出來的。貪、瞋、癡是一個心展現出來的法相，也是屬於「心所」。一個微細的關鍵點，「識」是屬於「心王」、明覺方面，「識食」要成長、增長，在禅宗的體系，包括說《六祖壇經》方面的，如果只是說「不思善、不思惡，正在這當下的時候，就是你的本來面目」如果你以為這樣就到家了，以為這樣就可以繼續保轫下去……？ 其實，這只是一個覺性的開發而已，以後講到「四念處」方面，大家有時間可以先看這方面的分析。【法義分享】這只是一個明覺、覺性的開發出來而已，不是這樣就到了，如果你認為這樣就到了，以為我已經明心見性了，我已經開悟了，我已經見到法性了，我已經見到佛性了，我已經見到自性了，結果這時候你以為開悟了，你以為已經到家了，於是我慢、我是、我能就繼續出來，這就是為什幺當不了解深層的教理時，因此就容易落入狂禅的情況原因，不是說禅宗不好，禅宗有很高深的智慧，但是同樣有大利、也有大弊，如果你沒有真正了悟法義，就落入在「心王」、「明覺」，在「識食」裡面長養、滋長，你沒有辦法看到啊！ 為什幺很多人參禅之後，覺得開悟了，結果我慢很大、形成狂禅，裡面沒有去看到就是落入「識食」，在「識食」的這一關很不容易突破，我們若有進入實修，整個課程講過了，你現在要先記下來了解，如果你的用功已經到達很深的層次，講到這裡你就會很大的突破，你現在要先把這些記下來，先了解、去體會，然後慢慢深入到這裡，當你看到你的「意思食」，再進一步去看到「識食」，看到「自我」深層的影子，這裡已經講到「五上分結」裡面的「我慢」與「無明結」。 因為「我慢」與「無明結」，「識食」在滋長看不到，就是因為「無明結」還遮住，看不到「我慢」、「自我」在滋長，看不到「識食」在吃，看不到「識食」在成長，要先能夠深入去觀察到。「是謂，比丘！有此四食，眾生之類以此四食，流轉生死，從今世至後世」不要以為「這些與學佛沒有關系，認為不重要！我們要學習一些技巧、一些法門，打坐應該怎幺樣啊！要什幺樣姿勢，要什幺樣結手印啊！要觀想什幺啊！……」記得！這些都是方便法門，都是協助我們的心澄靜下來。當你的心澄靜下來，你有明覺心之後，不是到此就結束啊！不是繼續這樣保轫就好，不是這樣啊！ 你要繼續善用明覺心的工具，去照見、去體悟「三法印」，去體悟「法性」，去體悟「法住法界」，法是什幺？法界是什幺？要清楚體證到，照見到我們內心的十個結，照見到我們在四種食裡面，尤其是深層的「意思食」與「識食」在抓，照見到深層的自我、我慢。當你能夠認真去照見到四食－－「念食」、「識食」時，已經是要面對後面的五大關卡，也就是「五上分結」、五大關卡方面，這就是「為學日增，為道日損」。當你真正是要修解脫道，真的會向內反觀照見，到後來慢慢會把你所照見到的，就會放下、放下、放下，把過去的顛倒夢想放下。所以，有的人會認為「學佛、修行干什幺呢？解脫干什幺呢？好像是消極悲觀」絕對不是這樣。 一個解脫者的吃，他的心態是怎幺樣呢？如果是粗抟食方面，他是因為需要而吃，只維持基本所需，這樣就好，裡面沒有欲貪。第二、觸食方面，對一個解脫者來講，他是不迎、不拒、不抓取，當然一般會講說他不觸、不去接觸，但是難道像佛陀解脫之後，就不看東西嗎？就不聽聲音嗎？一樣要看、要聽，只是他在「六根」與「六塵」接觸的當下，沒有個人的欲貪，不迎不拒，裡面也沒有抓取，而是一種「三輪體空」的觸。第三、一個解脫者，他不會有「意思食」與「識食」，因為已經沒有我慢、沒有主宰欲。記得！證到三果的人，因為「自我」、「我慢」的結縛尚未突破，「意思食」與「識食」都還存在，也都一定有，不要以為沒有。你覺得沒有，是因為你的心還不夠微細，沒有回來反觀、回來反照。 第四、當一個解脫者在吃，他是以一種慚愧的心、感恩的心來吃，他會很知足、很惜福，知足、惜福。當一個解脫者，像佛陀去托缽，托到什幺、就吃什幺，他只是維持最基本的需要，然後當他吃了這些，不是說混吃混喝、然後等死，不是那樣啊！有人覺得說「你們修行人，什幺事都不做，就是在那裡混吃混喝……」絕對不是那回事。佛陀是把這些吃，降低到成為只要基本所需，這樣就好，然後隨順因緣與世間、眾生結緣，把生命的意義發揮最大功效，反饋世間、反饋眾生。 這世間的黑暗，如何去幫這世間點燃一盞一盞的明燈，讓世間能夠光明普現。這裡所講的黑暗，不是說沒有太陽，是有太陽，但是眾生的智慧眼沒有打開，看不到解脫路，看不到解脫門，佛陀就是以一種無緣大慈、同體大悲之心，把生命的意義發揮出來，去跟有緣眾生結緣，他就是以知恩、感恩、報恩，知足惜福、反饋這世間。
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