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程叔彪居士:無門直指 第四十七節 用功用心

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第四十七節 用功用心
  《楞伽經》:佛告大慧:此世間依有二種:謂:依有及無。墮性非性欲見,不離離相。大慧,雲何世間依有?謂:有世間,因緣生,非不有;從有生,非無有生。大慧,彼如是說者,是說世間有因。雲何世間依無?謂:受貪恚癡性已,然後妄想記著貪恚癡性非性。大慧,若不取有性者,性相寂靜故;謂:諸如來聲聞緣覺,不取貪恚癡性為有為無。大慧,此中何等為壞者。大慧白佛言:世尊,若彼取貪恚癡性,後不復取。佛告大慧,善哉,善哉,汝如是解。大慧,非但貪恚癡性非性為壞者,於聲聞緣覺及佛,亦是壞者。所以者何?謂:內外不可得故,煩惱性異不異故。大慧!貪恚癡,若內若外,不可得;貪恚癡性無身,故無取故。非佛聲聞緣覺是壞者,佛聲聞緣覺自性解脫故;縛與縛因,非性故。大慧,若有縛者,應有縛;是縛因故。大慧!如是說壞者,是名無有相。大慧,因是故,我說:寧取人見(唐譯:寧取我見)如須彌山,不起無所有增上慢空見。大慧,無所有增上慢者,是名為壞。墮自共相見希望,不知自心現量。見外性無常,剎那展轉壞,陰界入相續,流注變滅,離文字相妄想,是名為壞者。爾時世尊欲重宣此義,而說偈言:有無是二邊,乃至心境界;淨除彼境界,平等心寂滅。無取境界性,滅非無所有;有事悉如如,如賢聖境界。(唐譯:有真如妙物,如諸聖所行。)無種而有生,生已而復滅,因緣有非有,不住我教法。非外道非佛,非我亦非余,因緣所集起,雲何而得無,誰集因緣有,而復說言無。邪見論生法,妄想見有無;若知無所生,亦復無所滅,觀此悉空寂,有無二俱離。
  六祖曰:『菩提自性,本來清淨。但用此心,直了成佛。』
  牛頭融問四祖:『於境起時,心如何對治?』祖曰:『境緣無好丑,好丑起於心。心若不強名,妄情從何起?妄情既不起,真心任徧知。汝但隨心自在,無復對治。即名常住法身,無有變異。』博陵王問牛頭融:『恰恰用心時,若為安隱好?』頭曰:『恰恰用心時,恰恰無心用。曲譚名相勞,直說無繁重。無心恰恰用,常用恰恰無,今說無心處,不與有心殊。』
  有問:『對一切境,如何得心如木石去?』百丈曰:『一切諸法,本不自言空,不自言色,亦不言是非垢淨,亦無心系縛人,但人自虛妄計著,作若干種解會,起若干種知見,生若干種愛畏。但了諸法不自生,皆從自己一念妄想,顛倒取相而有。知心與境本不相到,當處解脫;一一諸法,當處寂滅,當處道場。又:本有之性,不可名目。本來不是凡,不是聖,不是垢淨,亦非空有,亦非善惡。與諸染法相應,名人天二乘界。若垢淨心盡,不住系縛,不住解脫,無一切有為無為,縛脫心量,處於生死,其心自在。畢竟不與諸妄虛幻塵勞蘊界生死諸人和合,迥然無寄。一切不拘,去留無礙;往來生死,如開門相似。夫學道人若遇種種苦樂,稱意不稱意事,心無退屈,不念名聞利養衣食;不貪功德利益,不為世間諸法之所滯礙。無親無愛,苦樂平懷,粗衣遮寒,粝食活命。兀兀如愚如聾,稍有相應分。若於心中廣學知解,求福求智,皆是生死,於理無益。卻被知解境風所漂溺,還歸生死海裏。「佛是無求人,求之即乖;理是無求理,求之即失。若著無求,復同於有求;若著無為,復同於有為。」故《經》雲:「不取於法,不取非法,不取非非法。」又雲:如來所得法,此法無實無虛。若能一生,心如木石相似,不被陰界五欲八風之所漂溺,即生死因斷,去住自由;不為一切有為因果所縛,不被有漏所拘。他時還以無縛在為因,同事利益;以無著心應一切物;以無礙慧,解一切縛。亦雲:應病與藥。』(法爾如是,在俗邊不得已,故雲:應病與藥。)
  《真心直說》略謂:問:『以何法治妄心?』曰:『以無心法治妄心,今雲:無心,非無心體,但心中無物,名無心。諸師說:做無心工夫不同,略明十種:(一)覺察。平常絕念,是防念起,一念才生,便與覺破。後念不生,覺亦不用。妄覺俱忘,名曰:無心;此息妄工夫也。(二)休歇。不思善惡,心起便休,遇緣便歇。如兀如癡,方有少分相應;此休歇妄心,息妄工夫也。(三)泯心存境。一切妄念俱息,不顧外境,但自息心。妄心已息,何礙有境,即奪人不奪境,此泯心存境,息妄工夫也。(四)泯境存心。將內外境,悉觀為空寂,只存一心。即奪境不奪人,泯境存心,息妄工夫也。(五)泯心泯境。先空外境,次滅內心;即人境俱奪,泯心泯境,息妄工夫也。(六)存境存心。心住心位,境住境位,心境相對,心不取境,境不臨心,各不相到;是法住法位,世間相常住。即人境俱不奪,存境存心,息妄工夫也。(七)內外全體。內身外器,一切諸法,同真心體,湛然虛明,無一毫異,大千沙界,打成一片;此內外全體,息妄工夫也。(八)內外全用。內外身心,器界諸法,一切動用施為,悉觀作真心妙用。一念才生,便是妙用現前;此內外全用,息妄工夫也。(九)即體即用。惺惺寂寂是,惺惺妄想非,寂寂惺惺是,寂寂無記非。此即體即用,息妄工夫也。(十)透出體用。不分內外,不辨東西,四方八面,只作一個大解脫門。圓陀陀地,體用不分,毫無滲漏,通身打成一片;此透出體用,息妄工夫也。以上十種工夫,不須全用。但得一門工夫成就,其妄自滅。隨根宿習,曾與何法有緣,即便習之。此工夫,乃無功之功,非有心功力也。其中休歇妄心,息妄工夫,尤最要緊。(不思善,不思惡,心起便休,遇緣便歇,如兀如癡,方有少分相應。)
  無業大師告弟子等曰:汝等見聞覺知之性與太虛同壽,不生不滅。一切境界,本自空寂,無一法可得。迷者不了,即為境惑。一為境惑,流轉不窮。汝等當知,心性本自有之,非因造作。猶如金剛,不可破壞。一切諸法,如影如響,無有實者。《經》雲:唯此一事實,余二即非真。當下一切,空無一物,當情是諸佛用心處。汝等勤而行之,言訖跏趺而逝。
  大珠曰:心為根本。問:根本。以何法修?珠曰:坐禅禅定即得,妄念不生為禅,坐見本性為定。『本性者,是你無生心。』坐者,對境無心,八風不能動。得如是定者,雖是凡夫,即入佛位。此頓悟門,無念為宗,妄心不起為旨;以清淨為體,以智為用。『無念者,無邪念,非無正念。』念有無善惡苦樂冤親愛憎皆邪念。『不念一切,唯念菩提,名正念。』菩提不可得,菩提無所念,無所念者,即一切處無心,是無所念,得無念時,自然解脫。知二性空,即是解脫,不空不得解脫,不名為智。『二性空,即體。二性空解脫,名用。二性空者,不生有無愛憎等也。』若自了了無心,不住一切處者,即名了了見本性。『這不住一切處心者,即佛心,亦名無生心。』《經》雲:證無生法忍是也。未得如是時,努力用功,功成自會。一切處無心,即是會。『但無憎愛心,即二性空,自然解脫。』
  子湖縱曰:莫生容易,志剛用心。若了根源,終非他物。譬如圓鏡,男來男現,女來女彰,乃至僧俗青黃山河萬物,隨其色相,一鏡傳輝。不可是鏡有多般,但能映物而露。仁者,還識得鏡未?若不識鏡,盡被男女青黃山河類等,礙汝光明,有甚麽出氣處。若識鏡去,乃至青黃男女,大地山河,有想無想,四足多足,胎卵情生,天堂地獄,鹹於一鏡中,悉得其分劑。長短劫數,若色若空,並能了之,更非他物。汝豈不聞諸法如義。光陰箭速,莫漫悠悠。大事因緣,決須了取。
  佛果曰:但令心念澄靜,紛紛擾擾處,正好作工夫。當作工夫時,透頂透底無絲毫遺漏,全體現成。更不自他處起,唯此一大機,阿辘辘轉,更說甚世谛佛法,一樣平持。日久歲深,自然腳跟下實確確地,只是個上座,直下契證,如水入水。
  玉琳琇曰:第一,須發心谛當,必專為生死始得。第二,須工夫谛當,參一話頭,一生不透一生參;今生不透來生參。第三,須悟處谛當,不認識神,不陷空豁,不疑生死,不疑古今,不強作主宰,不以鹵莽承當為有力量,不以硬差排為不疑,不以粗放狂亂,為大機大用,不以颟顸為透脫無余;若竿頭宜進而不進,言句應參而不參,不煩穿鑿而穿鑿,不可抹殺而抹殺;入門一蹉,深可痛哭。第四,須師承谛當,不蹉過師家相為處否?不辜負師腦後深錐否?洞明從上綱宗否?不施為偏重瞎人眼目否?若無真正宗師為之打瞎頂門眼,雖有實悟,為人則禍生。倘己見既偏,投師又謬,邪毒入心,如油入麪;更或不知認錯,漫雲自肯,不受人究竟,謂之不被他轉,此等何足掛齒。第五,須末後谛當,不透末後關,而言得大機大用,具本分草料,鮮不為粗惡狂徒;不知有此關,於古人參悟與悟後重疑,不移前作後指悟為迷者,鮮矣,謗先聖,誤後人,皆由不知向上一關,可不懼乎。第六,須修道谛當,自己覺察是頓悟頓修根器否?是果地善知識否?打成一片速於香林否?不走作過湧泉否?現業流識淨盡否?事事無礙否?行解相應名祖,試看是何標格。第七,須為人谛當,決當人真參實悟,悟後達向上關棙。決以見性謂之悟,不可於人認識日,謬雲:有省。於人向念未生時,認妄為真,印雲:有省。寧絕嗣,勿亂傳。前六自錯,後一錯人。山僧與麽訓,亦是憐兒不覺丑。
  《金天基參禅入門要法》載:佛法工夫,晝夜十二時,俱是用工夫之時。若五更睡醒,或清晨早起,如肯用功,功更加倍。實不在乎,三更眠,五更起,只怕一日暴,十日寒。最怕間斷。若勤功三月,已臻上乘,只須間斷十日五日,彼上乘者不知何在,更不得援前月之勤以自恃。所以工夫,一日要見一日的精進。若因因循循,縱過了百劫千生,也不得有成功的日子。光陰易過,時不待人。大事未明,何日是了?古人有雲:『勿謂今日不學,而有來日,勿謂今年不學,而有來年。日月逝矣,歲不我延,嗚呼老矣,是誰之愆。』佛法工夫,亦是如此。只『姑待明日』四字,便耽誤一生。近時有等邪師,教人不在工夫上用功。又雲:古人未嘗做工夫。此語最毒,迷誤後學入地獄矣。大義禅師《坐禅銘》雲:『切莫信道不須參,古聖孜孜為指南,雖然舊閣閒田地,一度贏來得也難。』若不須參究,即雲:得理。此是天生彌勒自然釋迦,此輩名為可憐憫者。蓋自己不曾參究,或見古人一問一答便領悟者,遂將識情解將去,便诳妄於人。或得一場熱病,叫苦連天,生平解的用不著。或到臨命終時,如螃蟹入湯鍋,手忙腳亂,悔之何及。黃檗禅師雲:『塵勞迥脫事非常,緊把繩頭做一場。不是一番寒徹骨,那得梅花撲鼻香。』此語最親切。若將此偈時時警策,工夫自然做得上。如百裡程途,行一步則少一步。不得只住在這裏。縱說得鄉裏事業,了了分明,終不到家,當得甚事。
  趙州上堂曰:兄弟莫久立;有事商量,無事向衣鉢下坐,窮理好。老僧行腳時,除二時齋粥是雜用心力處,余外更無別用心處也。若不如此,出家大遠在。又:僧問:明眼人見一切,還見色也無?州曰:打卻著。問:如何打得?州曰:莫用力。問:不用力,如何打得?州曰:若用力即乖。又問:毫厘有差時如何?州曰:天地懸隔。問:毫厘無差時如何?曰:天地懸隔。又問:學人擬作佛時如何?州曰:太煞費力生。問:不費力時如何?曰:與麽即作佛去也。
  來果大師曰:既入深禅,心法俱靜;了無阻滯,為無所為。欲再用心,恐難進步。不思念佛是誰之法,不起參禅用功之心。其法也,由諸而一,由一而專;其心也,由亂而定,由定而禅。法與參俱了,心與禅並蠲。欲再起修,正為頭上安頭。用之一字,從何下手乎?!正如今人用功,識得目前聞聲者,知得目前見色者,認是本來真人。一舉一止,非念莫動;能語能默,非心不生。決定是心之見既深,非心無他之證不改。任何舉動,皆從心生;若不是心,決無此理。有此惡見,復何用功?悲夫!一副大好人材,甘作孟八郎漢。切將從前所見一切,急從徹骨徹髓拔出,剿淨滅絕,再如初學用心,死他三十年,再來會我談談佛法。在未參之前,身心粗著,只是動境當前。既參之久,心法俱寂,又多一重靜境。故凡用功留心於動靜,防范於未然。任是上殿過堂,有心追審,穿衣吃飯,用意堅持。走路必緊提撕,說話留心打失。將臥禅床,以工夫為被。次晨早起,以疑情穿衣。用念佛是誰洗臉;將念佛是誰吃茶。處處有心用功,日日無時間歇;他日打破疑團,不但小悟不貪,大悟亦不願住。二六時中,行住坐臥,無暇間歇。雖知念佛是誰,功用幽深,究不盡知其受用與否;復不知得力與不得力工夫如何?今必切實審討,作一嘗試。如是端身正坐,疑情自起,妄不能近,睡亦遠離,此是工夫得力也。行香時,內心疑情,雖不親切,正念還在,疑情念念不斷,得力也。同人講話,先動用功念,後動人事念,得力也。吃飯時工夫之念在前,掇碗之念在後,得力也。睡覺時,先知有工夫,不知有蓋被,得力也。行一切事,知得工夫之念在前,行事之念在後,得力也。雖如此,亦只許一半。若真得力者,動靜閒忙寤寐語默,概有工夫,與事並行不悖,亦無前後,無空過一時,斯工夫得力之鐵證也。不得力者,先將疑情起得密密切切;忽一聞聲與人談話,即被音聲與人,一同轉去,去後竟不知有多時。回頭自問工夫綿密,在得力處用,究被那一根遷去。如此一審,方知不得力也。『念佛是誰』一舉,當下不聞聲,不見色,忽被一熟情之道者見面,只知談家常,未及記工夫。悲夫!工夫有時間斷,自不覺知。何以故?正用心時,知得清淨快樂,或知得空洞消鬧,或知疑情得力與不得力,悉名間斷。至疑情正得力時,知得力處是何處?不得力處是何處?亦名間斷。任是即時打失,即時提起,亦名間斷。正在念佛是誰上深追,知追到靜處,追到光明處,或追出佛相寶塔,追出山河大地,老幼男女,自他一切,悉名間斷。此間斷者,與初學工夫全然不同。初學工夫,提則有參,忘則全忘,不知忘於何處。久參之間斷,有時口中講話,心覺參禅;有時心在參禅,口能講話。或作事身動,工夫尚在。或用功時,身能作事。或工夫與事全忘,亦有工夫與事同做。或將睡著時工夫親切,不知是夢,至覺方知。或先做他夢,後做工夫,由禅而醒。睡著無工夫無夢想,如白日相同。好自用心可也。間斷皆是粗心,由綿密而不間斷,用功之程序也。工夫做到,外無塵境可忘,內無身心可守,一味『念佛是誰?』絕早晚,忘歲月。首由工夫起床,次由工夫睡覺,夢由工夫醒覺,是名不間斷。人做到不間斷的工夫,龍天不見其身,鬼神不覩其相。喊之不聽其聲,視之不見其色。罵聞其音,不知其故;打識其相,不知其痛。嗔厭工夫而逃,愛畏疑情而避。一任空置我前,渾不顧及。佛我同坐,竟爾全忘。任是佛魔齊斬,凡聖雙傾,鐵額銅頭,見之腦裂,三眼六臂,聽之心灰。不間斷之工夫,使神而妙也。不間斷之功,首通神妙,次秉全真;雖曰:非凡,猶多粗著。細心用者,從前一切用心之法,如大地土,一拋空外。如世界塵,一帚掃清。仰之不見虛空,微塵一同掃去。俯之不覩大地,寸土拋向他方。細心之功,有如斯力,慕道者何不一試。每有粗念未歇者,對於此際細心工夫,與初學強用留心細,有心細,遏捺細,設法之用,大相徑庭。初學細者,全粗成之,不細即粗也。此之細者,忘粗忘細,細之再細也。雖然雲:細,莫名真細,真細即無細也。古人雲:『一念不覺生三細,境界為緣長六粗』是也。
  臨濟曰:道流。佛法無用功處,只是平常無事。著衣吃飯,屙屎送尿,困來即臥。愚人笑我,智乃知焉。
  僧問龍牙:十二時中如何著力?龍牙曰:如無手人欲行拳始得。
  中峰曰:心心心,難摸索。釋家老子四十九年,說偏說圓,分半分滿,诠注不成,末上拈一枝花,正是將心用心。難免人道個豈非大錯。到此,既是事不獲已,且將個正法眼藏涅槃妙心,與伊遮蓋卻。《信心銘》雲:將心用心。豈非大錯。義解者道:你要成佛,是將心用心,要作祖,是將心用心;乃至要超生死住涅槃,證菩提斷煩惱等,總不出個將心用心。辟曰:雖然,也只道得一半。當知心體廣大,不可限量,直下如大火聚,撄之則燭,觸之則燎。縱饒你不要成佛作祖等,亦出他個將心用心不得。(即佛是心心是佛,擬承當處早乖疏,飲光眉向花前展,平地無端起范模。)
  石門蘊問青林虔:如何用心,得齊於諸聖?林仰面良久。曰:會麽?門曰:不會。林曰:去,無子用心處。門禮拜,乃契悟。
  僧問水陸和尚:如何是學人用心處?答曰:用心即錯。問:不起一念時如何?曰:沒用處漢。
  崔齊公問荷澤禅師:坐一定以後,得幾時出定?澤曰:禅無方所,何有定乎?問:既言無定,何名用心?答:我今定尚不立,誰道:用心。問:心定俱無,若為是『道』?答:只沒道,亦無若為道。問:既無『若為道,』何處得『只沒道?』答:今言『只沒道,』為有『若為道。』若言無『若為,』『只沒』亦不存。
  天童應庵華曰:參禅人切忌錯用心。悟明見性,是錯用心。成佛作祖,是錯用心。看經講教,是錯用心。行住坐臥,是錯用心。吃粥吃飯,是錯用心。屙屎撒尿。是錯用心。—動一靜,一往一來,是錯用心。更有一處,是錯用心,歸宗不敢與諸人說破。何故?『一字入公門,九牛車不出。』
 

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即以此功德,莊嚴佛淨土。上報四重恩,下救三道苦。惟願見聞者,悉發菩提心。在世富貴全,往生極樂國。

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