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程叔彪居士：無門直指 第四十五節 牧牛 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	第四十五節 牧 牛 　　《遺教經》：佛言：汝等比丘，已能住戒，當制五根，勿令放逸，入於五欲。譬如牧牛之人，執杖視之，不令縱逸，犯人苗稼。若縱五根，非唯五欲，將無涯畔，不可制也。 　　庵提遮女問文殊曰：『明知生是不生之理，為何卻被生死之所流轉？』殊曰：『其力未充。』 六祖謂諸門人曰：『諸善知識，汝等各各淨心，聽吾說法。汝等諸人自心是佛，更莫狐疑。外無一物而能建立，皆是本心生萬種法。故《經》雲：心生種種法生，心滅種種法滅。若欲成就種智，須達一相三昧，一行三昧。若於一切處，而不住相，於彼相中，不生憎愛，亦無取捨，不念利益成壞等事，安閒恬靜，虛融澹泊，此名一相三昧。若於一切處，行住坐臥，純一直心，不動道場，真成淨土，此名一行三昧。若人具二三昧，如地有種，含藏長養，成熟其實。一相一行，亦復如是。吾今說法，猶如時雨普潤大地；汝等佛性，譬如種子；遇茲沾洽，悉得發生。承吾旨者，決獲菩提；依吾行者，定證妙果。聽吾偈曰：心地含諸種，普雨悉皆萌；頓悟花情已，菩提果自成。』祖說偈已。曰：『其法無二，其心亦然。其道清淨，亦無諸相。汝等慎勿觀靜，及空其心；此心本淨，無可取捨。各自努力，隨緣好去。』 　　石鞏一日在廚房作務次。馬祖問：『作甚麽？』曰：『牧牛。』祖曰：『作麽生牧？』曰：『一回入草去，蓦鼻拽將回。』祖曰：『子真牧牛。』鞏休去。 　　《參禅入門要法》載：佛法工夫不怕錯，只怕不知非。縱然行在錯處，若肯一念知非，便是成佛成祖的根基，出生死的要路，破魔網的利器也。釋迦佛於外道法一一證過，只是不坐在窠臼裏，將『知非便捨』四個字，從凡夫直到佛位。此意豈但出世法，在世法中有失念處，只消一個知非便捨，便做得一個淨白的好人。若抱定錯處為是，不肯知非，縱有活佛現前，救他不得。(顏子有不善未嘗不知，知之未嘗復行，這是我們很好的榜樣。)長慶安造百丈問：『學人欲求識佛，何者即是？』丈曰：『大似騎牛覓牛。』慶曰：『識得後如何？』丈曰：『如人騎牛至家。』問：『始終如何保任？』丈曰：『如牧牛人，執杖視之，不令犯人苗稼。』慶曰：『茲領旨，更不馳求。』後來示眾曰：『安在沩山三十年，只看一頭水牯牛。若落路入草，便把鼻孔拽轉。才犯人苗稼，即便鞭撻。調伏既久，可憐生，受人言語。如今變作個露地白牛，常在面前，終日露迥迥地，趁亦不去。』 　　普明禅師十牛圖頌；(一)未牧。生獰頭角恣咆哮，奔走溪山路轉遙，一片黑雲橫谷口，誰知步步犯佳苗。(二)初調。我有芒繩蓦鼻穿，一回奔競痛加鞭，從來劣性難調制，猶得山童盡力牽。(三)受制。漸調漸伏息奔馳，渡水穿雲步步隨，手把芒繩無少緩，牧童終日自忘疲。(四)回首。日久功深始轉頭，顛狂心力漸調柔，山童未肯全相許，猶把芒繩且系留。(五)馴伏。綠楊蔭下古溪邊，放去收來得自然，日暮碧雲芳草地，牧童歸去不須牽。(六)無礙。露地安眠意自如，不勞鞭策永無拘，山童穩坐青松下，一曲升平樂有余。(七)任運。柳岸春波夕照中，淡煙芳草綠茸茸，饑餐渴飲隨時過，石上山童睡正濃。(八)相忘。白牛常在白雲中，人自無心牛亦同，月透白雲雲影白，白雲明月任西東。(九)獨照。牛兒無處牧童閒，一片孤雲碧嶂間，拍手高歌明月下，歸來猶有一重關。(十)雙泯。人牛不見杳無蹤，明月光寒萬象空，若問其中端的意，野花芳草自叢叢。 　　廓庵和尚十牛圖頌並序：(一)尋牛。從來不失，何用追尋。由背覺以成疏，在向塵而遂失。家山漸遠，歧路俄差。得失熾然，是非鋒起。頌曰：忙忙撥草去追尋，水闊山遙路更深，力盡神疲何處覓，但聞楓樹晚蟬吟。(二)見跡。依經解義，閱跡知蹤。明眾器為一金，體萬物為自己。正邪不辨，真偽奚分。未入斯門，權為見跡。頌曰：水邊林下跡偏多，芳草離披見也麽，縱是深山更深處，遼天鼻孔怎藏他。(三)見牛。從聲得入，見處逢源。六根門著著無差，動用中頭頭顯露。水中鹽味，色裏膠青。眨上眉目，非是他物。頌曰：黃鹂枝上一聲聲，日暖風和岸柳青，只此更無廻避處，森森頭角畫難成。(四)得牛。久埋郊外，今日逢渠。由勝境以難追，戀芳叢而不已。頑心尚勇，野性尚存。欲得純和，必加鞭楚。頌曰：竭盡神通獲得渠，心強力壯卒難除，有時才到高原上，又入煙霞深居處。(五)牧護。前思方起，後念相隨。由覺故以成真，在迷故而為妄。不由境有，唯自心生。鼻索牢牽，不容擬議。頌曰：鞭索時時不離身，恐伊縱步惹埃塵，相將牧得純和也，羁鎖無形又逐人。(六)騎歸。干戈已罷，得失還無。唱樵子之村歌，吹兒童之野曲。橫身牛背，目視雲霄。呼喚不回，撈籠不住。頌曰：騎牛迤逦欲還家，羌笛聲聲送晚霞，一拍一歌無限意，知音何必鼓唇牙。(七)存人。法無二法，牛自為宗。喻蹄兔之異名，顯筌魚之差別。如金出礦，如月離雲。一道寒光，威音劫外。頌曰：騎牛已得到家山，牛也空兮人也閒，紅日三竿猶作夢，鞭繩空頓草堂間。(八)俱忘。凡情脫落，聖意皆空。有佛處不用遨游，無佛處急須走過。兩頭不著，千眼難窺。百鳥含花，一場懡羅。頌曰：鞭索人牛盡屬空，碧天寥廓信難通。紅爐焰上爭容雪，到此方能合正宗。(九)還源。本來清淨，不受一塵。觀有相之榮枯，處無為之空寂。不同幻化，豈假修治。水綠山青，坐觀成敗。頌曰：返本還源已費功，爭如直下若盲聾。庵中不見庵前物，水自茫茫花自紅。(十)入鄽。柴門獨掩，千聖不知。埋自己之風光，負前賢之途轍。提瓢入市，杖策還家。酒肆魚行，化令成佛。頌曰：露胸洗足入鄽來，抹土塗灰笑滿腮。不用神仙真妙訣，直教枯木放花開。(解脫長者：『此處十種程度，分得極為清楚，學者可自忖，合於那一種。若未到末後，慎勿開大口。』)雪窦持上堂雲：『悟心容易息心難，息得心源到處閒，斗轉星移天欲曉，白雲依舊覆青山。』僧問破庵先：『猢狲捉不住，願垂開示。』答曰：『用捉他作什麼。如風吹水，自然成紋。』羅山閒問巖頭：『起滅不停時如何？』頭喝曰：『是誰起滅？』山大悟。無准范頌曰：『起滅不停誰解看，當機一拶透重關，東西總是長安路，蕩蕩無拘自往還。』 　　洞山看稻次。見朗上座牽牛。山曰：『這個牛須好看，恐傷人苗稼。』朗曰：『若是好牛，應不傷人苗稼。』 　　無業大師曰：『學般若菩薩不得自謾。如冰凌上行，如劍刃上走。臨終之時，一毫凡情聖量不盡，纖塵思念未忘，隨念受生。輕重五陰，向驢胎馬腹裏托質，泥犁镬湯裏煮煠。從前記持憶想見解智慧，都廬一時失卻；依前再為蝼蟻，從頭又作蚊虻。雖是善因，而遭惡果。且圖甚麽？兄弟！只為貪欲成性，二十五有，向腳跟下系著，無成辦之期。祖師觀此土眾生，有大乘根性，唯傳心印，指示迷情。得之者，(中峰大師有句雲：「須信而後行，行而後到，到而後守。然後為得也。」信而後行者，指真信下，切疑生死大事，而發憤參究也。行而後到者，指[固-古+力]地一聲也。到而後守，指牧牛行也。然後為得也。指如香林四十年，方始得成一片。)即不揀凡之與聖，愚之與智，且多虛不如少實。大丈夫兒，如今直下便休歇去。頓息萬緣，越生死流，迥出常格，靈光獨照，物累不拘，巍巍堂堂，三界獨步。何必身長丈六，紫磨金輝，項佩圓光，廣長舌相。若以色見我，是人行邪道。設有眷屬莊嚴，不求自得；山河大地，不礙眼光，得大總持，一聞千悟，都不希求。汝等諸人倘不如是，祖師來至此土，非常有損有益。有益者，百千人中撈漉一個半個，堪為法器。有損者，如前已明。從他依三乘教法修行，不妨卻得四果三賢，有進修之分。所以先德雲：「了即業障本來空，未了還須償宿債。」』 　　《宗鏡錄》問：信入此門，還有退否？答：信有二。若正信堅固，谛了無疑，理觀分明，乘戒兼急，則一生可辦。誰論退耶？若依通之信，觀力粗浮，習重境強，遇緣即退。乃至但於佛法中，種於信心，謙下無慢，敬順賢良，於諸惡人，心常慈愍，於勝己者，恣受未聞；所聞勝法，奉行無忘，所有虛妄，依教蠲除，於三菩提道，常勤不息。夫為人生之道，法合如然。若不長惡而生，何須慮退？信煩惱即菩提，本來是佛，更何所進？如在虛空，退至何所？ 　　永明又曰：『今有十問以定紀綱。還得了了見性，如晝觀色，似文殊等否？還逢緣對境，見色聞聲，舉足下足，開眼合眼，悉得明宗與道相應否？還覽一代時教，及從上祖師言句，聞深不怖，皆得谛了無疑否？還因差別問難，種種徵诘，能具四辯，盡決他疑否？還於一切時，一切處，智照無滯，念念圓通，不見一法，能為障礙，未曾一剎那中，暫令間斷否？還於一切順逆好惡境界現前之時，不為間隔，盡識得破否？還於百法明門，心境之內，一一得見微細體性，根源起處，不為生死根塵之所惑亂否？還向四威儀中，行住坐臥，欽承只對著衣吃飯執作施為之時，一一辨得真實否？還聞說有佛無佛，有眾生無眾生，或贊或毀，或是或非，得一心不動否？還聞差別之智，皆能明達，性相俱通，理事無滯，無有一法，不鑒其原，乃至千聖出世，得不疑否？若實未得如是，不可起過頭欺诳之心，生自許知足之意。直須廣披至教，博問先知，徹祖佛自性之原，到絕學無疑之地，此時方可歇學。』 　　大慧曰：『學道人空境易，而空心難。境空而心不空，心為境所勝。但空心而境自空矣。若心已空，而更起第二念，欲空其境，則是此心未得空，復為境所奪。此病不除，生死無由出離。不見龐公呈馬祖偈雲：十方同聚會，個個學無為，此是選佛場，心空及第歸。此心既空矣，心外復有何物而可空耶？！』 　　天游牛曰：『兩角指天，四腳踏地，拽斷鼻繩，牧甚屎屁。』 　　憨山謂：吾人心體，本來圓滿光明，即今不能頓悟，不得現前受用者，蓋因無量劫來，貪嗔癡愛，種種煩惱，障蔽自心，故漸修之功，不可少耳。沩山雲：學人有能一念頓悟自心，但將所悟的，淨除現業流識，是名為修，不是此外，別有修也。若學道人，但求頓悟便了，將謂：無功可用，此則習氣深潛，遇境竊發，久則流入魔界矣。然漸修之功，亦非有次第，但日用向未起心動念處，立定腳跟，返觀內照，但於一念起處，即追審此念，從何處起，追到一念生處，本自無生，則一切妄想情慮，當下冰消。所忌者，無勇猛力，不能把斷咽喉，不覺相續，則流而忘返也。又謂：身為大患之本，眾苦所聚。六道生死，先要識此生死苦因；所謂：諸苦所因，貪欲為本。若滅貪欲，無所依止。是故佛說：『金剛寶戒，心地法門，乃斷欲之利具，出苦之舟筏也。』能念念不忘，心心不懈，即此便是修行之要。如《圓覺經》雲：『當觀此身，四大合成，我今觀此，堅硬歸地，潤濕歸水，暖氣歸火，動轉歸風，谛觀四大，各有所歸，今此妄身，當在何處？如是觀察，念念不忘，心心不昧，久之純熟，當見此身，忽然脫空。四大若空，諸苦頓脫，即此工夫，便是出生死之第一妙訣也。』從上諸祖，未有一人不從參究中來，得了悟心性者；未有不修而能得利益者。吾人積劫習染堅固，我愛根深難拔，今生幸托本具般若，內薰為因，外藉善知識引發為緣，自知本有；發心趣向，志願了脫生死，要把無量劫來，生死根株，一時頓拔，豈是細事？若非大力量人，赤身擔荷，單刀直入者，誠難之難！古人道：『如一人與萬人敵，非虛語也。』『大約末法修行人多，得真實受用者少；費力者多，得力者少；此何以故？蓋因不得直捷下手處，往往只在從前見聞知解言語上，以識情搏量，遏捺妄想，光影門頭做工夫。先將古人玄言妙語，蘊在胸中，當作實法，把作自己知見，殊不知此中一點用不著；此正謂：『依他作解，塞自悟門。』如今做工夫，先要剗去知解，的的只在一念上做。谛信自心，本來乾乾淨淨，寸絲不掛，圓圓明明，充滿法界；本無身心世界，亦無妄想情慮；即此一念，本自無生；現前種種境界，都是幻妄不實，唯是真心中，所現影子。如此勘破，就於妄念起滅處，一觑觑定，看他起向何處起？滅向何處滅？如此一拶，任他何等妄念，一拶粉碎，當下冰消瓦解。切不可隨他流轉，亦不可相續。永嘉謂：『斷相續心者，此也。』蓋虛妄浮心，本無根緒，切不可當作實事，橫在胸中。起時便咄，一咄便消。切不可遏捺，遏捺則隨他使作；如水上葫蘆。只要把身心世界，撇向一邊，單單的的提此一念，如橫空寶劍，任他是佛是魔，一齊斬絕。如斬亂絲，赤力力挨拶將去，所謂：『直心正念真如。正念者，無念也。能觀無念，可謂：向佛智矣。』『至若工夫做到得力處，外境不入，唯有心內煩惱，無狀橫起；或欲念橫發，或心生煩悶，或起種種障礙，以致心疲力倦，無可奈何。此乃八識中含藏無量劫來習氣種子，今日被工夫逼急，都現出來。此處最要分曉，先要識得破，透得過，決不可被他籠罩，決不可隨他調弄，決不可當作實事。但只抖擻精神，奮發勇猛，提起本參話頭，就在此等念頭起處，一直捱追將去；我這裏原無此事，問渠向何處來？畢竟是甚麽？決定要見個下落。如此一拶將去，只教神鬼皆泣，滅跡潛蹤，務要趕盡殺絕，不留寸絲。』如此著力，自然得見好消息。若一念拶得破，則一切妄念，一時脫謝，如空花影落，陽焰波澄。『過此一番，便得無量輕安，無量自在。又不可生歡喜心；若生歡喜，則歡喜魔附心，又多一種障矣。』『至若藏識中習氣，愛根種子，堅固深潛，話頭用力不得處，觀心照不及處，自己下手不得，須禮佛誦經忏悔，又要持楞嚴咒心，仗佛密印，以消除之。』以諸密咒，皆佛之金剛心印，吾人用之，如執金剛寶杵，摧碎一切物，物遇如微塵。從上佛祖心印秘訣，皆不出此。故曰：『十方如來，持此咒心，得成無上正等正覺。』然佛則明言，祖門下恐落常情，故秘而不言，非不用也。此須日有定課，久久純熟，得力甚多，但不可希求神應耳。
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