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程叔彪居士：無門直指 第四十二節 有修無修 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	第四十二節 有修無修 　　《四十二章經》：佛言：吾法念無念念，行無行行，言無言言，修無修修。會者近爾，迷者遠乎。言語道斷，非物所拘。差之毫厘，失之須臾。 　　《楞伽經》：佛告大慧：若菩薩摩诃薩欲知自心現量，攝受及攝受者妄想境界，當離群聚習俗睡眠，初中後夜，常自覺悟修行方便，當離惡見經論言說，及諸聲聞緣覺乘相，通達自心現妄想之相。復次，大慧，菩薩摩诃薩建立智慧相住已，於上聖智三相，當勤修學。所謂：無所有相。一切諸佛自願處相。自覺聖智究竟之相。修行得此已。能捨彼跛驢心智慧相，得最勝子第八之地，則於彼上三相修生。大慧！無所有相者。謂：聲聞緣覺及外道相，彼修習生。大慧！自願處相者。謂：諸先佛自願處修生。大慧！自覺聖智究竟相者。一切法相無所計著，得如幻三昧身，諸佛地處進取行生。大慧！是名聖智三相。若成就此聖智三相者，能到自覺聖智究竟境界。是故大慧，聖智三相，當勤修學。(解脫長者：這是教義，亦是心要；北宗奉持，確有來由，先毋忽，再毋執。初祖《安心法門》：問：諸法既空，阿誰修道？答：有阿誰，即須修道；若無阿誰，即不須修道。) 　　六祖最後示弟子曰：『但識自本心，見自本性，無動無靜，無生無滅，無去無來，無是無非，無住無往。恐汝等心迷，不會吾意，今再囑汝，令汝見性。吾滅度後，依此修行，如吾在日。若違吾教，縱吾在世，亦無有益。復說偈曰：兀兀不修善，騰騰不造惡，寂寂斷見聞，蕩蕩心無著。』 　　僧問沩山：『頓悟之人更有修否？』曰：『若真悟得本，他自知時，修與不修是兩頭語。如今初心雖從緣得，一念頓悟自理，猶有無始曠劫習氣，未能頓淨，須教渠淨除現業流識，即是修也。不道別有法教渠修行趣向。從聞入理，聞理深妙，心自圓明，不居惑地，縱有百千妙義，抑揚當時，此乃得座披衣，自解作活計。以要言之。則實際理地，不受一塵，萬行門中，不捨一法。若也單刀趨入，則凡聖情盡，體露真常，理事不二，即如如佛。』 　　黃檗曰：『證此心有遲疾，有聞法一念，便得無心者。有至十地，乃得無心者。長短得無心乃住，更無可修可證，實無所得，真實不虛。一念而得，與十地而得者，功用恰齊，更無深淺。』 　　僧問九峰滿：『對境心不動如何？』峰曰：『汝無大人力。』問：『如何是大人力？』曰：『對境心不動。』問：『適來為甚麽道：無大人力？』峰曰：『在捨只言為客易，臨川方覺取魚難。』 　　圭峰曰：『有問：悟此心已，如何修之，還依初說相教中令坐禅否？答：此有二意。謂：昏沉厚重，難可策發，掉舉猛利，不可抑伏，貪嗔熾盛，觸境難制者，即用教中種種方便，隨病調伏。若煩惱微薄，慧解明利，即依本宗本教，一行三昧。』又曰：『若能悟此性，即是法身，本是無生，何有依托。靈靈不昧，了了常知。無所從來，亦無所去。然多生妄執，習以性成，喜怒哀樂，微細流注。真理雖然頓達，此情難以卒除。須常覺察，損之又損，如風頓止，波浪漸停。豈可一生所修，便同諸佛力用。』 　　晦堂答韓侍郎書謂：承谕及昔時開悟，曠然無疑。但無始以來，煩惱習氣未能頓盡。為之奈何！然心法無剩法者，不知煩惱習氣是何物？而欲盡之。(此種見解。)若起此心，翻認賊為子。從上以來，但有言說，乃是隨病設藥。縱有煩惱習氣，但以如來知見治之，皆是善權方便誘引之說。若是定有習氣可治，卻是心外有法，而可盡之。(此種見解。)譬如靈龜，洩尾於塗，拂跡跡生。可謂：將心用心，轉見病深。苟能明達心外無法，法外無心，心法既無，更欲教誰頓盡耶？ 　　《萬法歸心錄》載：『悟理之人，習氣未盡，遇境失念，須要厚養。如牧牛牽拽，隨處鞭伏。待心調步穩，不傷苗稼，方可撒手，不用牧童。若驗真心，可往熟處，將平生所憎所愛之事，尋在面前，見聞試之。若仍起心憎愛，則知道心未熟。若遇順逆境界，不起憎愛之心，則知近道真心現矣。嗣後作意，再生所愛之心，想那所愛之樂，或再生所憎之心，想那所憎之怒，若愛樂憎怒之心，全然不動，方能自在隨緣，應物無礙。』問：『真心未現，用功歇妄，兼行眾善，助道易成，如是之說，其理可否？』曰：『歇妄心為正修，作諸善為助修。今見學者偏執不圓，少有悟理，便恃天真，不習眾善，福劣魔勝，可歎也。』 　　《歸心錄》又載：性本無悟，因迷而悟；心本無修，因染而有修。所以煩惱有淺深，習氣有薄厚。故設方便，修有頓漸；使垢輕者頓證圓通，令障重者漸復本性。『今假三根，隨機易入，上根者頓修，中根者漸修，下根者勉修。』上根利機，宿薰道種；一言之下，心地開通，隨緣保任，淨除流識；念動不續，念空不守；一種平懷，泯然自盡，觸目遇緣，無非妙用。沩山雲：汝但心不附物，物豈能礙人。又雲：念念攀緣，心心永寂，圓融法界，頓證無生。中機漸修，似磨鏡垢，塵淨光現。如有後學，了悟本心；或是宿習濃厚，智劣心浮，可在二六時中，動靜之內，一切放下，善惡不思，念起即覺，覺之即無。古德雲：『不怕念起，只怕覺遲。』如斯用心，久久無妄。自待人法雙忘，根塵頓脫，真心獨照，卷舒無礙。頓悟漸修，多靜易成。上士動靜皆禅，中機廢事偏理。果然習坐成熟，自然動靜無礙。下機愚鈍，機思遲回，昏沉厚重，掉舉猛利，難以策發。須憑開導，微細指示，助他發機。如斯之輩，須要信心，莫離叢林，常隨知識，誠聽開示，勿認魔境。日日受煉，時時自磨；佛前忏業，眾中低心。得悟之後，不可離師；大亡塵世，深培厚養；久久操履，方有相應。古德雲：『下根之人千譬萬喻，說不能會；縱得少解，以為徹悟；不受人教，我慢欺人。如此之流，須生慚愧，不然顛狂，便墮歧路。』 　　《修心訣》載：頓悟頓修，雖是最上根機，若推過去，已是多生，依悟而修，漸薰而來。至於今生，聞即發悟，一時頓畢，以實而論，是亦先悟後修之機也。『從上諸聖，莫不先悟後修，因修乃證。』所言神通變化，依悟而修，漸薰所現，非謂：悟時即發現也。問：悟既頓悟，何假漸修？修若漸修，何言頓悟？答：頓悟者凡夫迷時，四大為身，妄想為心。不知自性是真法身，不知自己靈知是佛，心外覓佛。忽被善知識指爾入路，一念回光，見自本性。而此性地，元無煩惱。無漏智性，本自具足，即與諸佛，分毫不殊。故雲：頓悟。漸修者，『頓悟本性，與佛無殊，無始習氣，卒難頓除。故依悟而修，漸薰功成，久久成聖。』故雲：漸修。比如孩子，初生之日，諸根具足，與他無異，然其力未充，頗經歲月，方始成人。又：諸法皆空之處，靈知不昧，不同無情，性自神解，此是汝空寂靈知清淨心體。而此空寂之心，是三世諸佛勝淨明心，亦是眾生本源覺性。汝若信得及，疑情頓息，出丈夫之志，發真正見解，親嘗其味，自到自肯之地，是為修心人解悟處，更無階級次第，故雲：頓也。但無始曠劫以來，流轉五道，生來死去，堅執我相，妄想顛倒，無明種習，久與成性。雖到今生，頓悟自性，本來空寂，與佛無殊，而此舊習，卒難斷除。故逢逆順境，嗔喜是非，熾然起滅，客塵煩惱，與前無異。若不以般若中功著力，焉能對治無明，得到大休大歇之地。如雲：『頓悟雖同佛，多生習氣深。風停波尚湧，理現念猶侵。』 　　又：杲禅師雲：往往利根之輩，不費多力，打發此事，便生容易之心，更不修治，日久月深，依前流浪，未免輪回。則豈可以一期所悟，便撥置後修耶？故悟後長須照察，妄念忽起，都不隨之。損之又損，以至無為，方始究竟。『天下善知識，悟後牧牛行。』是也。雖有後修，已先頓悟。妄念本空，心性本淨。於惡斷，斷而無斷，於善修，修而無修；此乃真修真斷矣。故『頓悟泊修之義，如車二輪，缺一不可。』且修在悟前，雖用功不忘，念念薰修，著著生疑，(行想)未能無礙。如有一物，礙在胸中，不安之相，常現在前。日久月深，對治功熟，則身心客塵，恰似輕安。雖復輕安，疑根未斷。如石壓草，猶於生死界，不得自在。故雲：『修在悟前，非真修也。悟人分上，雖對治方便，念念無疑，不落污染，日久月深，自然契合天真妙性，騰騰任運，任運騰騰。』 　　《萬善同歸集》曰：『夫眾善所歸，皆宗實相，如空包納，似地發生。是以但契一如，自含眾德。然不動真際，萬行常興，不壞緣生，法界恆現。寂不礙用，俗不違真，有無齊觀，一際平等。是以萬法唯心，應須廣行諸度，不可守愚空坐，以滯真修。故菩薩以無所得而為方便，涉有而不乖空；依實際而起化門，履真而不礙俗。常然智炬，不昧心光，雲布慈門，波騰行海。遂得同塵無礙，自在隨緣，一切施為，無非佛事。故《般若經》雲：『一心具足萬行。』《華嚴經》雲：『善男子，應以善法扶助自心，應以法水潤澤自心，應於境界淨治自心，應以精進堅固自心，應以智慧明利自心，應以佛自在開發自心，應以佛平等廣大自心，應以佛十力照察自心。』『明心雖即佛，久翳塵勞，故以萬行增修，令其瑩徹。但說萬行由心，不說不修為足。萬法即心，修何礙心。』問：入法以無得為門，履道以無為先導。若興眾善，起有得心，一違正宗，二虧實行？答：以無得故，無所不得。以無為故，無所不為。『無為豈出為中，無得非居得外。』得與無得，既非全別，為與無為，亦非分同。非別非同，誰言一二？而同而別，不礙千差。『若迷同別二門，即落斷常二執。』所以：《華嚴經》離世間品雲：『知一切法，無相是相，相是無相，無分別是分別，分別是無分別，非有是有，有是非有，無作是作，作是無作，非說是說，說是無說。』 　　馬大夫問趙州和尚：『還修行也無？』趙曰：『老僧若修行，即禍事。』問：『和尚既不修行，教什麼人修行？』趙曰：『大夫是修行底人。』問：『某甲何名修行？』趙曰：『若不修行，爭得撲在人王位中，餧得來赤凍紅地，無有出期。』大夫乃下淚拜謝。(解脫長者：此則真正無修。雖數十年為人，亦與水上葫蘆相似。所以道：若修行，即禍事。) 　　《宗鏡錄》載：此心雖自性清淨，終須悟修，方得究竟。經論所明，有二種清淨，二種解脫。或只得離垢清淨解脫，故毀禅門即心即佛。或只知自性清淨解脫，故輕於教相，斥於持律坐禅調伏等行。不知『必須頓悟自性清淨，自性解脫，漸修令得離垢清淨，離障解脫，成圓滿清淨，究竟解脫。』若身若心，無所壅滯，同釋迦佛。
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