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程叔彪居士：無門直指 第二十五節 自心佛性 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	第二十五節 自心佛性 　　《大涅槃經》載：『佛告光明徧照高貴德王菩薩：雲何如法修行？修行有二種：一者真實。二者不實。不實者，不知涅槃，佛性，如來，法，僧，實相，虛空等相。是名不實。雲何真實？能知涅槃，佛性，如來，法，僧，實相，虛空等相，是名真實。』又：『佛告光明徧照高貴德王菩薩：善男子！菩薩修習三十七品入大涅槃常樂我淨，為諸眾生分別解說《大涅槃經》，顯示佛性，若須陀洹，斯陀含，阿那含，阿羅漢，辟支佛，菩薩，信是語者，悉得入於大般涅槃。若不信者，輪回生死。爾時光明徧照高貴德王菩薩問佛言：世尊！何等眾生於是經中不生恭敬！佛言：善男子！我涅槃後，有聲聞弟子愚癡破戒，喜生斗诤。捨十二部經，讀誦種種外道典籍文頌手筆，受蓄一切不淨之物，言是佛聽，……善男子！當爾之時，若有眾生信此經典，乃至半句，當知是人真我弟子。因如是信，即見佛性，入於涅槃。爾時光明徧照高貴德王菩薩白佛言：世尊！善哉！善哉！如來今日善能開示《大涅槃經》。世尊！我因是事即得解悟《大涅槃經》一句半句。以解一句半句故，少見佛性。如佛所說：我亦當得入大涅槃。』又：『佛告師子吼菩薩：汝問：雲何為佛性者，谛聽！谛聽！吾當為汝分別解說。善男子！佛性者，名第一義空。第一義空名為智慧，所言空者，不見空與不空。智者見空及與不空，常與無常，苦之與樂，我與無我。空者，一切生死。不空者，謂：大涅槃。乃至無我者，即是生死。我者，謂：大涅槃。「見一切空，不見不空，不名中道。乃至見一切無我，不見我者，不名中道。中道者，名為佛性。以是義故，佛性常恆，無有變易。」無明覆故，令諸眾生，不能得見。聲聞緣覺，見一切空，不見不空，乃至見一切無我，不見於我。以是義故，不得第一義空。不得第一義空故，不行中道。無中道故，不見佛性。』又：『佛告師子吼菩薩，眾生若能聽受谘啟大般涅槃，則見佛性。十二部中，雖不聞有，不可說言：無佛性也。善男子！佛性者，亦色非色，非色非非色。亦相非相，非相非非相。亦一非一，非一非非一。非常非斷，非非常，非非斷。亦有亦無，非有非無。亦盡非盡，非盡非非盡。亦因亦果，非因非果。亦義非義，非義非非義。亦字非字，非字非非字。雲何為色？金剛身故。雲何非色？十八不共，非色法故。雲何非色非非色？色非色，無定相故。雲何為相？三十二相故。雲何非相？一切眾生相不現故。雲何非相非非相？相非相不決定故。雲何為一？一切眾生悉一乘故，雲何非一？說三乘故。雲何非一非非一？無數法故。雲何非常？從緣見故。雲何非斷？離斷見故。雲何非非常非非斷？無終始故。雲何為有？一切眾生悉皆有故。雲何為無？從善方便而得見故。雲何非有非無？虛空性故。雲何名盡？得首楞嚴三昧故。雲何非盡？以其常故。雲何非盡非非盡？一切盡相斷故。雲何為因？以了因故。雲何為果？以決定故。雲何非因非果？以其常故。雲何為義？悉能攝取義無礙故。雲何非義？不可說故。雲何非義非非義？畢竟空故。雲何為字？有名稱故。雲何非字？名無名故。雲何非字非非字？斷一切字故，雲何非苦非樂？斷一切受故。雲何非我？未能具得八自在故。雲何非非我？不作不受故。雲何為空？第一義空故。雲何非空？以其常故。雲何非空非非空？能為善法作種子故。善男子！若有人能思維解了《大涅槃經》如是之義。當知是人則見佛性。』 　　五祖謂秀大師曰：『無上菩提須得言下識自本心，見自本性。不生不滅，於一切時中，念念自見，萬法無滯。一真一切真，萬境自如如。如如之心，即是真實，若如是見。即是無上菩提之自性也。』 　　六祖曰：『萬法盡在自心，何不從自心中頓見真如本性？《菩薩戒經》雲：我本元自性清淨，若識自心見性，皆成佛道。《淨名經》雲：即時豁然，還得本心。善知識！我於忍和尚處一聞言下便悟。頓見真如本性。是以將此教法流行，令學道者頓悟菩提。各自觀心，自見本性。若自不悟，須覓大善知識解最上乘法者，直示正路。是善知識有大因緣。所謂：化導，令得見性。一切善法，因善知識能發起故。三世諸佛十二部經，在人性中，本自具有，不能自悟，須求善知識指示方見。若自悟者，不假外求。若一向執謂：須他善知識望得解脫者，無有是處。何以故？自心內有知識自悟。若起邪迷妄念顛倒，外善知識雖有教授，救不可得。若起真正般若觀照，一剎那間，妄念俱滅。若識自性，一悟即至佛地。善知識！智慧觀照，內外明徹，識自本心，若識本心，即本解脫。又曰：若悟自性，亦不立菩提涅槃，亦不立解脫知見。無一法可得，方能建立萬法。若解此意，亦名菩提涅槃，亦名解脫知見。見性之人，立亦得，不立亦得。去來自由，無滯無礙。應用隨作，應語隨答，普見化身，不離自性。即得自在神通，游戲三昧，是名見性。』 　　六祖臨行時，法海大師白言：和尚留何教法，令後代迷人得見佛性？祖曰：『汝等谛聽，後代迷人，若識眾生，即是佛性。若不識眾生，萬劫覓佛難逢。吾今教汝，識自心眾生，見自心佛性。欲求見佛，但識眾生。只為眾生迷佛，非是佛迷眾生。自性若悟，眾生是佛。自性若迷，佛是眾生。自性平等，眾生是佛。自性邪險，佛是眾生。汝等心若險曲，即佛在眾生中。一念平直，即是眾生成佛。我心自有佛，自佛是真佛。自若無佛心，何處求真佛？汝等自心是佛，更莫狐疑。外無一物而能建立，皆是本心生萬種法。故《經》雲：「心生種種法生，心滅種種法滅。」吾今留一偈與汝等別，名自性真佛偈。後代之人，識此偈意，自見本心，自成佛性。偈曰：「真如自心是真佛，邪見三毒是魔王。邪迷之時魔在捨，正見之時佛在堂。性中邪見三毒生，即是魔王來住捨。正見自除三毒心，魔變成佛真無假。法身報身及化身，三身本來是一身。若向性中能自見，即是成佛菩提因。本從化身生淨性，淨性常在化身中。性使化身行正道，當來圓滿真無窮。YIN性本是淨性因，除YIN即是淨性身。性中各自離五欲，見性剎那即是真。今生若遇頓教門，忽悟自性見世尊。若欲修行覓作佛，不知休息擬求真。若能心中自見真，有真即是成佛因。不見自性外覓佛，起心總是大癡人。頓教法門今已留，救度世人須自修。報汝當來學道者，不作此見大悠悠！」』 　　《萬善同歸錄》：『問：萬行門中以何為宗旨？答：佛法本無定止，但隨入處明見心性，權名為宗。問：以何方便而得悟入？答：有方便門，應須自入。問：豈無指示？答：見性無方！問：雲何所指？答：實非見聞覺知境界！問：既無所指，明見之時，見何物？答：見無物。問：無物如何見？答：無物即無見。無見是真見，有見即隨塵。問：若然如是，教中佛雲何亦說見？答：佛隨世法，即是不見見。非同凡夫，執為實見。究竟而論：見性非屬有無。湛然常寂。問：畢竟如何？答：須親省察。』 　　《宗鏡錄》曰：『不假作意，故不知也。自性明照，故自知也。以神解之性，自然寂而常照。不依他發起也。故《信心銘》雲：「虛明自照，不勞心力。」』又雲：『若體自無取相之知，故言無知。不是前念起知，至後念忘卻知想，然後名無知。若然者，則成無記之心，何名般若無知耶？蓋是無緣之智，照無相之境。真境無相，真智無知。境智冥一，理無不盡，鑒無不窮，可謂：佛智見性也。』
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