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程叔彪居士：無門直指 第二十二節 洞明廓徹 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	第二十二節 洞明廓徹 　　《首楞嚴經》：『佛告富樓那。汝常不聞如來宣說性覺妙明？本覺明妙？富樓那言：唯然，世尊！我常聞佛宣說斯義。佛言：汝稱覺明，為復性明，稱名為覺？為覺不明，稱為明覺？富樓那言：若此不明，名為覺者，則無所明。佛言：若無所明，則無明覺。有所非覺，無所非明。無明又非覺湛明性。性覺必明，妄為明覺。』(解脫長者：《憨山通議》曰：性覺必定妙明。不須更以明明之。才動所明之一念，則將本然覺性妙明失之矣。) 　　《首楞嚴經》：『佛告阿難：以諸眾生從無始來，循諸色聲，逐念流轉，曾不開悟，性淨妙常。不循所常，逐諸生滅。由是生生雜染流轉。若棄生滅，守於真常。常光現前，根塵識心，應時銷落，想相為塵，識情為垢。二俱遠離，則汝法眼，應時清明。雲何不成無上知覺。(解脫長者：可見只要守於真常。常光將會現前。)佛又告阿難：如是清淨持禁戒人，心無貪YIN，於外六塵，不多流逸，因不流逸，旋元自歸。塵既不緣，根無所偶。返流全一，六用不行，十方國土，皎然清淨。譬如琉璃，內懸明月，身心快然，妙圓平等，獲大安隱。一切如來，密圓淨妙，皆現其中。是人即獲無生法忍。從是漸修，隨所發行，安立聖位，是則名為，第三修行漸次。阿難！是善男子，愛欲乾枯，根境不偶，現前殘質，不復續生。執心虛明，純是智慧。慧性明圓，蓥十方界。乾有其慧，名乾慧地。欲習初乾，未與如來法流水接。……執持智明，周徧寂湛，寂妙常凝，名定心住。定光發明，明性深入，唯進無退，名不退心。心進安然，保持不失。十方如來，氣分交接，名護法心。覺明保持，能以妙力，回佛慈光，向佛安住。猶如雙鏡，光明相對。其中妙影，重重相入。名回向心。心光密回，獲佛常凝無上妙淨，安住無為，得無遺失，名戒心住。』(到這裏是九信的地位。) 　　《首楞嚴經》又載：『琉璃光法王子即從座起。頂禮佛足，而白佛言：我憶往昔經恆沙劫，有佛出世，名無量聲，開示菩薩本覺妙明。觀此世界及眾生身，皆是妄緣風力所轉。我於爾時，觀界安立，觀世動時，觀身止動，觀心動念，諸動無二，等無差別。我時覺了此群動性，來無所從，去無所至，十方微塵，顛倒眾生，同一虛妄。如是乃至三千大千世界內所有眾生，如一器中貯百蚊蚋，啾啾亂鳴，於分寸中鼓發狂鬧。逢佛未幾，得無生忍。爾時心開，乃見東方不動佛國為法王子。事十方佛。身心發光，洞徹無礙。佛問圓通，我以觀察風力無依，悟菩提心，入三摩地。合十方佛，傳一妙心。斯為第一。』 　　《楞伽經》曰：『緣自覺趣，光明輝發。』 　　《圓覺經》載：『一時婆伽婆入於神通大光明藏。三昧正受，一切如來光嚴住持。』(圭峰略疏：「藏」即實性法界藏。起信心真如，是諸佛眾生之本源。神通光明之性體。塵沙德用，並蘊其中，百千通光，皆從斯起。故雲：藏也。亦名法性土。亦名常寂光土。息諸分別，智與理冥，名為入矣。然諸佛有常光放光。若約常光，光即是藏。謂：心性本明，迷之似暗，妄想既盡，顯煥無涯，故論雲：心性不起，即是大智慧光明，徧照法界。若約所放光，及所起通，即神通光明之義。) 　　六祖曰：『自心地上，覺性如來，放大光明，內外明徹。』 　　百丈曰：『靈光獨耀，回脫根塵。但離妄緣，即如如佛。』 　　南泉曰：『不疑之道，猶如太虛，廓然洞豁。』 　　清涼曰：『悟真性，則空明廓徹。』 　　圭峰曰：『心也者，沖虛妙粹，炳煥靈明。無去無來，冥通三際，非中非外，洞徹十方。』 　　夾山會曰：『日月未足為明。天地未足為大。』 　　雪窦曰：『映眼之時若千日，萬象不能逃影質。凡夫只是未曾觀，何得自輕而退屈。』 　　佛果曰：『若是大根利智，便能於腳跟下直下承當。不從他得，了然自晤。廓徹靈明，廣大虛寂，從無始來，亦未曾間斷。清淨無為，妙圓真心，不與諸塵作對，不與萬法為侶，常如十日並照。』又曰：『只有清虛瑩徹，無一法可當情。』 　　大慧曰：『此心洞明如皎日，此性寬廓等虛空，當人腳跟下，放光動地，照徹十方。』 　　憨山居東海那羅延窟時，禅室初就，身心放下。一夕靜坐，夜起，見海湛空澄，洞然一大光明藏。了無一物。即說偈曰：『海湛空澄雪月光，此中凡聖絕行藏，金剛眼突空花落，大地都歸寂滅場。』 　　玉琳琇曰：『如淨琉璃，內外明徹，光逾日月，量裹太虛，探之莫見其初，避之莫究其極。山河大地，即之靡不銷熔，明暗色空，捨之無以建立。鬼神不能觑，賢聖不能知。』 　　谛閒大師曰：『本覺之體，非有相，非無相。前念已滅，後念未生。正恁麽時，唯有靈光獨耀。智輿理冥。如孤月圓明，晴虛獨朗。』 　　《宗鏡錄》載：『問：此宗如何相應？答：向即背。近即離。一門深入而忘覺知，是心中自證法門。先德雲：諸祖共傳諸佛清淨自覺聖智真如妙心，不同世間文字所得。曹山雲：「逢緣薦取相應疾，就體消停得力遲，瞥起本來無處所，吾師暫說不思議。」故知諸聖皆用此一念心，起時了不可得，是真不思議。離此決無，別無殊勝。問：如何即是？答：是則第二頭。非則第三首。心智路絕，現量情消。住此之時，自然洞鑒。問：絕卻見聞，如何覺悟？答：只為強覺妄知而能障道。唯當脫粘內伏，發自靈知。根塵既消，光明頓發。』 　　《宗鏡錄》又載：『《法華經》雲：佛為一大事因緣故出現於世，開示悟入佛之知見。夫「一」者，即古今不易之道。「大」者，是凡聖之心體。故十方諸佛為此一大事出現於世。皆令眾生於自心中開此知見。若立種種差別，是眾生知見。若融歸一道，是二乘知見。若一亦非一，是菩薩知見，若佛知見者，當一念心開之時，如千日並照，不俟更言，即是祖師西來，即是諸佛普現。故雲：念念釋迦出世，步步彌勒下生。何處於自心外別求祖佛？』 　　《華嚴論》雲：光明覺品者，為令信自心以自心光明，覺照一切世間無盡大千世界。總佛境界，自亦同等。 　　僧問曹山：『明月當頭時如何？』山曰：『猶是階下漢。』曰：『請師接上階。』山曰：『月落後相見。』 　　十四祖龍樹尊者經十三祖付法後。至南印度，彼國之人，多信福業。祖為說法。遞相謂曰：『人有福業，世間第一。徒言佛性，誰能覩之。』祖曰：『汝欲見佛性，先須除我慢。』彼人曰：『佛性大小？』祖曰：『非大非小，非廣非狹，無福無報，不死不生。』彼聞理勝，悉回初心。祖復於座上現自在身，如滿月輪，一切彼眾，唯聞法音，不覩祖相，彼眾中有長者子迦那提婆，謂眾曰：『識此相否？』眾曰：『目所未睹，安能辨識？』提婆曰：『此是尊者現佛性體相，以示我等，何以知之，蓋以無相三昧，形如滿月。佛性之義，廓然虛明。』言訖。輪相即隱。復居本座。而說偈曰：『身現圓月相，以表諸佛體。說法無其形，用辨非聲色。』彼眾聞偈，頓悟無生。鹹願出家，以求解脫，祖即為剃發，命諸聖受具。(解脫長者：會麽？會得亦未在，善無畏大師《三藏禅要》曰：『所言三摩地者，更無別法，直是一切眾生自性清淨心，名為大圓鏡智，上自諸佛，下至蠢動，悉皆同等，無有增減，但為無明妄想客塵所覆。是故流轉生死，不得作佛。行者應當安心靜住，莫緣一切諸境，假想一圓明，猶如淨月，去身四尺，當前對面，不高不下，量同一肘，圓滿具足。其色明朗，內外光潔，世無方比，初雖不見，久久精研，尋當徹見。見已，即更觀察，漸引令廣或四尺，如是倍增，乃至滿三千大千世界，極令分明。將欲出觀，如是漸略，還同本相。初觀之時，如似於月。徧周之後，無復方圓。作是觀已，即便證得解脫一切蓋障三昧。依此漸進，徧周法界者，如經所說，名為初地。行者久久作此觀習成就，不須延促，唯見明朗，更無一物，亦不見身之與心。萬法不可得，猶如虛空，亦莫作空解。以無念等故，說如虛空，非為空想。久久能熟，行住坐臥，一切時處，作意與不作意，任運相應，無所掛礙。一切時處，妄想貪嗔癡等，一切煩惱，不假斷除，自然不起，性常清淨。依此修習，及至成佛。唯是一道，更無別理。此是諸佛菩薩同證之道。非諸二乘外道境界。』這是出示入門的另一特殊方便。此雖與本則十四祖所示月輪不同。一系直示，一系方便。一則無相，一則有相。一離心意識，一用心意識。一離能所，一有能所。但先從有相入無相。先假意識，再離意識。以至直下無心，實亦為某種機緣得入無生所極需要的階梯。不見《心地觀經》：文殊師利菩薩白佛言：世尊，心無形相，亦無住處，凡夫行者，最初發心，依何等處？觀何等相？佛言：善男子！凡夫所觀菩提心相，猶如清淨圓滿月輪，於胸臆明朗而住。若欲速得不退轉者，在阿蘭若及空寂室端身正念，結前如來金剛縛印，冥目觀察，臆中明月。作是思維，是滿月輪五十由旬，無垢明淨，內外澄徹。最極清涼，月即是心，心即是月。) 　　高峰曰：『若論此一大事，如馬前相撲，又如電光影裏穿針相似。無你思量解會處，無你計較分別處。所以道：此法非思量分別之所能解。是故世尊於靈山會上，臨末梢頭，將三百六十骨節，八萬四千毛竅，盡底掀翻，雖有百萬眾圍繞，承當者，唯迦葉一人而已。信知此事決非草草。若要的實明證，須開特達懷，發丈夫志，將從前惡知惡解，奇言妙句，禅道佛法，盡平生眼裏所見的，耳裏所聞的，莫顧危亡得失，人我是非，到與不到，徹與不徹，發大忿怒，奮金剛利刃，如斬一握絲，一斬一切斷，一斷之後，更不相續。直得胸次中空勞勞地，虛豁豁地，蕩蕩然，無絲毫許滯礙，更無一法可當情。與初生無異。吃茶不知茶，吃飯不知飯，行不知行，坐不知坐，情識頓盡，計較都忘。恰如個有氣的死人相似，又如泥塑木雕相似。到這裏，蓦然腳蹉手跌，心花頓發。洞照十方，如杲日麗天，又如明鏡當台，不越一念，頓成正覺。非唯明此一大事，從上佛祖一切差別因緣，悉皆透頂透底。佛法世法，打成一片。騰騰任運，任運騰騰，灑灑落落，乾乾淨淨，做一個無為無事，出格真道人也。』 　　來果大師曰：『用工夫人既人法雙行，了無回互，知途擴遠，研審進行。直抵路盡人絕，萬聲俱息。掉頭不見村煙，轉而難知處所。仰望其天，天不在上。俯窺其地，地不在下。視他如月內之光，視己如日中之亮。似光明身，坐光明處，了無所覩，亦無所聞。如此見處，大易惑人，要知塵盡光身，本非奇特。垢淨明顯，更是常情。須知人法全藏。未是真了。何以故？淨念現前，其心自寂。垢塵暫淨，其法自殊。莫因不見其人，妄說人空。不覩其法，便說法忘。心被寂迷，只認其寂，不見其心，其心尚在。法由靜隱，只知其靜，頓忘其法，其法尚存。「俱寂之道，終非到家消息，切宜猛省，莫戀須臾。」大法全提，再進一步，方為正行。否則，久之，污垢忽萌。再參何及。又：工夫用到塵盡光生，垢去明現之時，掉面涕唾，盡是當人。合掌低頭，無非佛事。雖然，頭頭頂毗盧之地，步步踏化日之天，如斯自願不前，正是得少為足。世尊呵緣覺聲聞雲：上不學佛，下不度生。逍遙界外，自以為居。為何不捨化城，急登寶所。甘作焦芽之輩，徒為果上之人。得少之真，自不知覺。何愚之甚！試思：佛呵羅漢得少為足者。羅漢尚有十八變神通，能虛空起，大地沒，水內起，火內沒，頭上出水，腳下出火。共十八通。尚雲得其少分。痛呵者，自受樂，不求上進。厭眾苦，不願度生。故雲：不足也。我等尚是大業凡夫，禅未參通，道未深進。縱有稍入，自不願修。若承當得少為足者，豈不愧中之愧乎？急將得少之功放下，不足之道再行。前途之大，後自知也。』 　　無垢光尊者曰：『行者坐時或見天空洞徹，即喜而執此空空洞洞，或雖不執此空洞，而因覺虛空之廣大無邊，便認為本來之自心，即是如此，實皆誤也。因見此空洞之心，乃汝妄念上所起之空，而非體性上本來之真空。其所認自心本來如是者，亦是汝自己微細妄念上之微細執著，此亦是妄念，而非本體。』
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