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程叔彪居士：無門直指 第二十一節 晴空無雲 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	第二十一節 晴空無雲 　　《首楞嚴經》：佛言：『阿難，彼善男子修三摩提。想陰盡者，是人平常夢想銷滅，寤寐恆一。覺明虛靜，猶如晴空，無復粗重前塵影事。觀諸世間大地山河，如鏡鑒明。來無所粘，過無蹤跡。虛受照應，了罔陳習，唯一真精。生滅根元，從此披露。』『阿難！彼善男子修三摩提。行陰盡者，諸世間性幽清擾動，同分生機，倏然墮裂，沉細綱紐，補特伽羅酬業深脈，感應懸絕，於涅槃天，將大明悟，如雞後鳴，瞻顧東方，已有精色。六根虛靜，後復馳逸，內外湛明，入無所入，深達十方十二種類受命元由，觀由執元，諸類不召，於十方界，已獲其同，精色不沉，發現幽秘。此則名為識陰區宇。若於群召，已獲同中，銷磨六門，合開成就，見聞通鄰，互用清淨，十方世界，及與身心，如吠琉璃，內外明徹。名識陰盡。』(解脫長者：藏密根桑澤程呼圖克圖曰：『上根利智，無修無證，如如而住。自見自性，自然而成者，名為「且卻」。漢譯為「真性」。上根利智，具大精進，得見自心之後，勤修猛進，隨修隨現法報化三身，空五蘊而成光明之身者，名為「妥噶」。漢譯為「頂上頂」。』)根師(大圓勝慧內)又曰：『自心光明，而無光明之相。心量普徧，亦非妄想馳散之普徧。本來自在，本來清淨。』《金翅鳥飛空經》雲：『真心無邊中，無表裏，無方所。若以執著妄念而覓自性之真面，無異雁群之飛尋天際，終不可得。不可得者，自性仍無變無增，如是而已。如此真心，一切眾生，無量劫來，本來剎那未離。特眾生不自認知耳。一剎那間，認知此理，即如是住。勿動著，勿外馳，亦勿分別，自然而住。』《普成經》雲：『過去諸如來，皆為得見此自性而成佛。別無法可修，亦別無所得。』無垢光尊者雲：『是法深妙，若能明了進修，剎那徹悟。自然見性成佛。無上捷徑，捨此無他道也。』或謂：成佛必須六度萬行，經三大阿僧祇劫，方能成佛，今不經次第，亦得成佛麽？則答曰：此等功德，自性中本來圓滿具足。無待苦行，(苦行等，原是有為緣之所現。而本性恰始終是清淨。所以為苦行而苦行，則非第一義谛，但本性亦非離無緣之緣以現。)而後成就。此乃佛說。《特別經》(《特別經》是菩薩特別問釋迦佛所說的經。)雲：『自性無貪，即行布施。自性無犯，即行持戒。自性無嗔，即行忍辱。自性無間，即行精進。自心不動，即行禅定。自心明徹，即行智慧。』由此可知，六度萬行自心本具。無須苦行。有此大圓勝慧，上根利智，一見即知，一行即成，下根得之，亦得開悟。……定於極清淨之空中，有極清淨之藍色光明顯現。本法雲：『德』有內外二種。外為清淨天空。內為光明。以蓮花生大士口訣明之雲：『外清淨天，有認為肉眼所見色塵之天空者，非也。天無心，今說內外，是就自性而言。乃由內德而現為外面之清空。謂為藍色天空，非指俗眼所見之天空也。由內而外，現於空中，故名天空。原未顯明，今乃明現清楚。因此分別，故名內外。謂：內為我之內。外為外面之外，則非也。』(意謂：內在身內，外在身外。)這裡所引根師的話，正與禅宗『徹見自心，即是佛。』『六度萬行體中圓。』的說法一模一樣。(西藏密典不許公開，現在病叟把最高密法搬到此地。為的是『覺明虛靜，猶如晴空。』這一點極為重要。而大家無論宗門教下，都沒有注意。至於所說：破五蘊漸成光明之身，亦正可為經文。『十方世界，及於身心，如吠琉璃，內外明徹』的注解。唯望大家，不要得少為足。尤其是宗門下人，若連本參亦未破掉，或竟僅僅明得揚眉瞬目，就認為已經見性者，倘能藉此而知菩提尚速，努力上進，則不虛我擔此罪過了也。萬一對此疑惑不信，則請置之可也。萬勿毀謗，至懇至禱。) 　　大慧曰：『此事如青天白日，皎然清淨。』 　　元朝志徹大師曰：『有時得力，如青天白日，無一點雲翳相似。』 　　劉經臣初於佛法未之信。會東林總禅師啟迪之，因醉心祖道，既而谒慧林沖，於僧問：『如何是諸佛本源？』窦曰：『千峰寒色。』語下有省。歲余，官雒幕，谒韶山杲。將去仕，辭韶。韶曰：『公如此用心，何愁不悟，爾後或有非常境界，無量歡喜，宜急收拾，收拾得，即成法器。收拾不得，或致失心。』未幾，復谒智海。請問因緣，海曰：『古人道：「平常心是道。」你十二時放光動地，不自覺知，向外馳求，轉疏轉遠。』劉疑不解。一夕入室，海舉波羅提尊者對香至王見性是佛之語，不能對，益疑甚。歸寢，至五鼓覺，見種種異相，表裏通徹，六根震動，天地回旋，如雲開月現，喜不自勝。因憶韶山所囑，遂抑之。明晨趣智海，海為證可。且曰：『更須用得始得。』劉曰：『莫要履踐否？』海厲聲曰：『這是什麼事！卻說履踐！』(解脫長者：此話恐怕多數人要誤解。)(解脫長者此語的意思是，直透三關者，得體必得用。悟有淺深，多數未能一踏到底。在僅破本參者，有時得雲開月現，但仍須努力參，使沏證，否則，雖雲得體，但未得用。如徑山杲禅師聞殿角生微涼話，圓悟雖見其前後際斷，但動相不生，令續參有句無句，始大徹。) 　　僧問密雲悟：『狹路相逢，骷髅粉碎，當恁麽時，無位真人在何處安身立命？』曰：『天上天下，唯吾獨真。』曰：『恁麽則萬裡無雲，一輪回照去也。』曰：『腳跟下好與三十棒！』 　　僧問九峰虔：『無間中人行甚麽行？』峰曰：『畜生行。』問：『畜生復行甚麽行？』曰：『無間行。』僧曰：『此猶是長生路上人！』峰曰：『須知有不共命者。』問：『不共什麼命？』峰曰：『長生氣不常。』峰乃曰：『諸兄弟！還識得命麼？欲知命，流泉是命，湛寂是身。千波竟湧，是文殊境界。一亘晴空，是普賢床榻。其次，借一句子，是指月。於中事，是話月。從上宗門中事，如節度使信旗相似。且如諸方先德，未建許多名目，指陳已前。諸兄弟！約什麽體格商量。到這裏，不假三寸，試話會看。不假耳，試來聽看。不假眼，試辨白看。所以道：聲前拋不出，句後不藏形。盡乾坤大地都來，是汝當人個體。向什麼處安眼耳鼻舌？莫但向意根下圖度作解。盡未來際，亦未有休歇分。所以洞山道：「擬將心意學玄宗，大似西行卻向東。」珍重！』 　　雲水老人曰：『夫見性即明心，明心即見性。』請問如何是見性明心？答曰：『明心者，心無所明。要知自心是空，常守空知。空是心的體，知是心的用。要知空知是真心，別無他真，即是明心。見性者，性無所見。要知自性是無生處。常守不見。不見，是自性的體。空知，是自性的用。要知不見處，是自性，即是見性。別無他見。凡所有知，即是識知。凡所有見，即是識見。一切知見，俱是真空化出。既知一切心用，俱是幻化，法界之內，盡是一心所攝。一切善惡是非，俱是空生之罪業。打破知見的路頭，方可盡行捨去，守我空體。我空體本不空，空是真空，非斷滅空。空是我法身之體。若有是非來住我空，我空即不空。我空若不得空，即是塵勞染污。既然染污，心亦不明了，性也不見了。心不得明，性不得見。一切眾生心無量無邊，可謂苦之甚矣！若是道心堅固，常觀自體自用。如水漂舟，隨波逐浪，隨曲就直，四威儀中，無有妨礙。古語曰：「風卷白雲去，杲日映碧天。」』
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