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程叔彪居士:無門直指 第六節 真心妄心

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第六節 真心妄心
  《宗鏡錄》載:《首楞嚴經》雲:『佛告阿難:一切眾生,從無始來,種種顛倒,業種自然,如惡叉聚。諸修行人,不能得成無上菩提,乃至別成聲聞緣覺,及成外道諸天魔王及魔眷屬。皆由不知二種根本,錯亂修習,猶如煮沙,欲成嘉馔。縱經塵劫,終不能得。雲何二種?阿難!一者,無始生死根本。則汝今者,與諸眾生,用攀緣心,為自性者。二者,無始菩提涅槃元清淨體。則汝今者,識精元明,能生諸緣,緣所遺者(讀者:此處緣所遺者一句話,意思指的緣不可及之也。)由諸眾生,遺此本明(讀者:此處的遺字,是忘失的意思)中終日行,而不自覺,枉入諸趣。』釋曰:此二種根本,即真妄二心。一者,無始生死根本者,即根本無明。此是妄心。最初迷一法界,不覺忽起,而有其念。『忽起』即是『無始。』如睛勞花現,睡熟夢生。本無原起之由,非有定生之處。皆自妄念,非他外緣。從此成微細業識,則起轉識,轉作能心。後起現識,現外境界。一切眾生,同用此業。轉現等三識。起內外攀緣,為心自性,因此,生死相續,以為根本。二者,無始菩提涅槃元清淨體者,此即真心。亦雲:自性清淨心。亦雲:清淨本覺,以無起無生,自體不動,不為生死所染。不為涅槃所淨,自為清淨,此清淨體,是八識之精元。本自圓明。以隨染不覺,不守性故。如虛谷任響,隨緣發聲,此亦如然。能生諸法,則立見相二分。心境互生,但隨染淨之緣,遺此圓常之性。如水隨風,作諸波浪。由此眾生,失本逐末,一向沉淪。都不覺知,枉受妄苦。雖受妄苦,真樂恆存。任涉升沉,本覺不動。如水作波,不失濕性,唯知變心作境,以悟為迷。從迷積迷,空歷塵沙之劫,因夢生夢,永昏長夜之中。故《經》雲:『當知一切眾生,從無始來,生死相續,皆由不知,常住真心,性淨明體,用諸妄想。此想不真,故有輪轉。』(以不了不動真心,而隨輪回妄識。此識無體,不離真心。元於無相真源,轉作有情妄想。如風起澄潭之浪,浪雖動而常居不勁之源;似翳生空界之花,花雖現而非離虛空之性;翳消空淨,浪息潭清,唯一真心,周遍法界。又:此心不從前際生,不居中際住,不向後際滅。升降不動,性相一如。則從上禀受,以此真心為宗,離此修行,盡萦魔罥。別有所得,悉陷邪林。故二祖求此妄心不得,初祖於是傳衣。阿難執此妄心,如來所以呵斥。如《經》雲:佛告阿難:『汝今答我,如來屈指為光明拳,耀汝心目,汝目可見,以何為心?當我拳耀?』阿難言:『如來現今徵心所在,而我以心推窮尋逐,即能推者,我將為心。』佛言:『咄!阿難!此非汝心!』阿難矍然避座,合掌起立。白佛:『此非我心,當名何等?』佛告阿難:『此是前塵虛妄想相,惑汝真性。由汝無始至於今生,認賊為子,失汝元常,故受輪轉。』阿難白佛言:『世尊!我佛寵弟,心愛佛故,令我出家,我心何獨供養如來,乃至遍歷恆沙國土,承事諸佛及善知識。發大勇猛,行諸一切難行法事,皆用此心。縱令謗法,永退善根,亦因此心。若此發明不是心者,我乃無心,同諸土木。離此覺知,更無所有。雲何如來說此非心?我實驚怖。兼此大眾,無不疑惑,唯垂大悲,開示未悟。』爾時世尊開示阿難及諸大眾,欲令心入無生法忍。於師子座摩阿難頂,而告之言:『如來常說:諸法所生,唯心所現。一切因果,世界微塵,因心成體。阿難!若諸世界,一切所有,其中乃至草葉縷結,诘其根元,鹹有體性。縱令虛空,亦有名貌。何況清淨、妙淨、明心性一切心,而自無體。若汝執怯分別覺觀所了知性,必為心者。此心即應離諸一切色香味觸諸塵事業,別有全性。如汝今者,承聽我法,此則因聲而有分別。「縱滅一切見聞覺知,內守幽閒,猶為法塵分別影事。」我非敕汝執為非心。但汝於心微細揣摩,「若離前塵,有分別性,即汝真心。」若分別性,離塵無體,斯則前塵分別影事。塵非常住,若變滅時,此心則同龜毛兔角,則汝法身同於斷滅。其誰修證無生法忍。』古釋雲:能推者即是妄心。皆有緣慮之用,亦得名心。然不是真心。妄心是真心上之影像。故雲:汝身汝心,皆是妙明真精妙心中所現物。若執此影像為真,影像滅時,此心即斷。故雲:若執緣塵,即同斷滅。以妄心攬塵成體,如鏡中之像,水上之波。迷水執波,波寧心滅;迷鏡執像,像滅心亡。心若滅時,即成斷見。若知濕性不壞,鏡體常明。則波浪本空,影像元寂。故知諸佛境智,遍界遍空。凡夫身心,如影如像。若執末為本,以妄罵真,生死現時,方驗不實。故古聖雲:『見礦不識金,入爐始知錯。』問:『心能作佛?(《般若》雲:報化非真佛。)心作眾生?』(永嘉雲:五蘊浮雲空去來,三毒水泡虛出沒。)答:『以了真心,故成佛。(始從契證因佛,終至果佛。因果一如。因果雖如,要契因心方證。)以執妄心,故成眾生。(唯證乃知,讵可測。)若成佛,皆具圓通五眼無漏五陰。故《經》雲:滅無常色,獲得常色。又雲:妙色湛然常安住。又雲:善能分別諸法相。』問:『雲何真心不住見聞覺知,永離一切分別之想?』答:『若是妄心,見聞,須假因緣能所生起。如雲:眼具九緣生等。(《八識規矩頌》雲:九緣八七好相鄰。)若無色空和合之緣。見(妄心)性無由得發,五根亦然,皆仗緣起。斯則緣會而生,緣散而滅。無自主宰,畢竟性空。如《楞伽經》偈雲:「心為工伎兒。意如和伎者。五識為伴侶,妄想觀伎眾。」如歌舞立伎之人,隨他拍轉。拍緩則步緩,拍急則步急。五根亦如是,但隨意轉。如雲:身非念輪,隨念而轉。何者?意地若生,身輪動作。意地若息,根境寂然。(古德雲:即今休去便休去,欲覓了時無了時。又雲:狂心若歇,歇即菩提。)真心則不爾。常照常 現,鐵圍不能匿其輝;遍界遍空,蒼穹不能覆其體;非純非雜,萬法不能隱其真;無住無依,塵勞不能易其性。豈假前塵發耀,對境生知,自然寂照靈知,湛然無際。』故《首楞嚴經》:佛告阿難:『如彼世人,聚見於眼,若令急合,暗相現前。六根黤然,頭足相類。彼人以手,循體外繞,彼雖不見頭足,一辨知覺是同。緣見因明。暗成無見。不明自發,則諸暗相,永不能昏。根塵既消,雲何覺明不成圓妙。』釋曰:『如彼世人,聚見於眼者,此先明世見,非眼莫觀。若令急合,則無所見,與耳等五根相似。彼人以手,循體外繞,雖不假眼,而亦自知。此說真見,不藉外境。緣見因明,暗成無見者,此牒世間眼見,須仗明暗因緣,根塵和合,方成於見。不明自發者,自正明真見之時,見性非眼。既不屬眼,又何假明暗根塵所發。則不明之明,無見之見,自然寂照靈知,何曾間斷。且世間明暗虛幻出沒之相,又焉能覆蓋乎?是以明不能明,暗不能暗也。故雲:則諸暗相,永不能昏。真性天然,豈非圓妙。』所以有學人問先德雲:『如何是大悲千手眼?』答雲:『如人夜裏摸得枕子。』是故真妄二心,約義似分,歸宗非別。何者?真心約理體,妄心據相用。今以理恆是心,不得心相。心恆是理,不動心相。(理即心,不得心相。心即理,不動心相。)如水即波,不得波相。波即是水,不壞波相。是以動靜無際,性相一原。當凡心而即佛心。觀世谛而成真谛。所以《華嚴經》雲:『菩薩摩诃薩,觀一切法,皆以心為自性。如是而住。』若攝境為心,是世俗勝義。心之自性,即是真如,是勝義勝義,如是而住。以無所得而為方便。雙照真俗,無住住故。
  《真心直說》:問:『真心與妄心,對境時,如何辨別真妄耶?』曰:『妄心對境有知,而知於順違境,起貪嗔心。又於中容境起癡心也。既於境上起貪嗔癡三毒,足見是妄心也。祖師雲:「逆順相爭,是為心病。」故知對於可不可者,是妄心也。若真心者,無知而知。平懷圓照,故異於草木。不生憎愛,故異於妄心。即對境虛明,不憎不愛。無知而知者,真心。故《肇論》雲:「夫聖心者,微妙無相,不可為有。用之彌勤,不可為無。乃至非有,故知而無知。非無,故無知而知。」又:妄心在有著有,在無著無。常住二邊,不知中道。永嘉雲:「捨妄心,取真理,取捨之心成巧偽。學人不了用修行,深成認賊將為子。」若是真心,居有無不落有無,常處中道。《肇論》雲:「是以聖人處有不有,居無不無。雖不取於有無,然不捨於有無。」所以和光塵勞,周旋五趣,寂然而住,泊爾而來,恬淡無為而無不為。垂手為人周旋五趣,雖往來而無往來相。妄心不爾,故真心妄心不同也。又:真心乃平常心也,妄心乃不平常心也。何名平常心?曰:人人具有一點靈明,湛若虛空,遍一切處。對俗事假名理性,對妄識權號真心,無分毫分別,遇緣不昧,無一念取捨。觸物皆周,不逐萬境遷移。設使隨流得妙,不離當處湛然。覓即知君不見,乃真心也。何名不平常心?曰:境有聖與凡,境有染與淨,境有斷與常;理與事,生與滅,動與靜,去與來,好與丑,善與惡,因與果。細論則萬別千差,今乃且舉十對,皆名不平常心也。心隨此不平常境而生,不平常境而滅。不平常境心,對前平常真心,所以,名不平常妄心也,真心本具,不隨不平常境,生起種種差別。所以,名平常真心也。』又問:『未審宗門,以何法治妄心?』曰:『以無心治妄心。』或曰:『人若無心,便同草木。無心之說,請施方便。』曰:『今雲無心,非無心體,名無心也。但心中無物,名曰:「無心。」如言空瓶,瓶中無物,名曰:空瓶。非瓶體無,名空瓶也。故祖師雲:「汝但於心無事,於事無心。自然虛而靈,寂而妙。據此,則無妄心,非無真心妙用也。」』
  《宗鏡錄》問:『若言有真有妄,是法相宗。若言無真無妄,是破相宗。今論法性宗。雲何立真立妄,又說非真非妄?』答:今《宗鏡》所論,非是法相之有。亦非破相歸空。但約性宗圓教,以明正理。即以真如不變,不礙隨緣,是其圓義。若法相宗,一向說:有真有妄。若破相宗,一向說:非真非妄。此二門,各著一邊,俱可思議。(抄文至此,適有某二三居士與某一法師商量立無體與不立無體,各憑自見。憶義淨法師有句雲:『瑜珈:則俗有真無。中觀:則俗無真有。既識分綱,理無乖返。』(見六譯《金剛經》(陵本蜀院)(無著頌,世親釋,義淨譯。)西土教下有瑜珈、中觀二派,須者尋之。)今此圓宗,前空有二門俱存,又不違礙,此乃不可思議。若定說有無二門,皆可思議,無有斯理。今以不染而染,則不變隨緣;染而不染,則隨緣不變。實不可以有無思,亦不可為真妄惑。斯乃不思議之宗趣,非情識之所知。今假設文義對治,只為破其邪執。若情虛則智絕,病瘥則藥消。能窮始末之由,方洞圓常之旨。故復禮法師問天下學士真妄偈雲:『真法性本淨,妄念何由起?從真有妄生,此妄何所止?無初即無末,有終應有始。無始而有終,長懷懵茲理。願為開玄妙,析之出生死。』澄觀和尚答雲:『迷真妄念生,悟真妄則止。能迷非所迷,安得全相似。從來未曾悟,故說妄無始。知妄本自真,方是恆常理。分別心未亡,何由出生死。』宗密禅師釋雲:『大乘經教統唯三宗。一、法相宗。二、破相宗。三、法性宗。今此問:是法性宗中嚙镞關節。不問其他二宗。若法相宗所說:一切有漏妄法,無漏淨法,無始時來,各有種子在阿賴耶識中。(讀者:按唯識法相學的無漏種子,乃寄附在阿賴耶識名義的第八識中,意思是不屬於阿賴耶識所攝。阿賴耶識只攝有漏種子。《識論》頌雲:初阿賴耶識,異熟一切種子。又:《識論》引《阿毗達磨經頌》曰:無始時來界,一切法等依。由此有諸趣,及涅槃證得。又頌曰:阿陀那識甚深細,一切種子如瀑流,我於凡愚不開演,恐彼分別執為我。)遇緣薰習,即各從自性起,都不關真如。誰言:從真有妄生也。彼說真如,一向無為寂滅,無起無止,不可難他從真有妄生也。若破相宗一向說:凡聖染淨,一切皆空,本無所有。設見一法過涅槃者,亦如夢幻。彼且本不立真。何況於妄?故不應難雲:從真有妄也。唯疑法性宗,以此宗經論言,依真起妄者。如雲:法身流轉五道,如來藏受苦樂等。言:悟妄即真者。如雲:初發心時,即成阿耨菩提。知妄本是真,見佛即清淨等。又言:凡聖混融者,如雲:一切眾生,本來成正覺,般涅槃,毗盧遮那身中具足六道眾生等,真妄相即。雖說:煩惱菩提,無有始終。(讀者:這是從相上而言。)又說:煩惱終盡,方名:妙覺。(讀者:這是從性上而言。)《華嚴》《起信》等經論首末之文,義(與)宗有礙,自語相違。擬欲揀之,不可取一捨一。欲合之,又難會。俱用之,又相違。試問:天下學士,有達者即知真入道。若諸師所答,悉迷問意。皆約泯相歸理而言,都不識他所問,從真起妄之由。修妄證真之理。然迷真起妄,悉有因由,息妄歸真,非無所以。復禮法師豈不知真妄俱寂,理事皆如,如寂之中,何有問答?然有二門,義理易辯,即無違妨。一者,一向說:有妄可斷,有真可證。二者,一向說:非真非妄,無凡無聖。此二門,皆可思議。故《勝鬘經》雲:眾生自性清淨心,無煩惱所染。不染而染,染而不染。皆雲難可了知。復禮法師正問此義。諸師所答,但說離垢染耳。唯觀和尚所答,約真如不變,不礙隨緣,方為契當。』今宗密試答曰:『本淨本不覺,由斯妄念起,知真妄即空,知空妄即止。止處名有終,迷時號無始。因緣如夢幻,何終復何始?此是眾生原,窮之出生死。』又:人多謂:真能生妄,故疑妄不窮盡。為決此理,重答前偈:『不是真生妄,妄迷真如起。知妄本自真,知真妄即止。妄止似終末,悟 來似初始。迷悟性皆空,性空無終始。生死由此迷,達此出生死。』又:約始終,有四句分別:(一)有始無終,即是始覺。(二)有終無始,即是無明。(三)無終無始,謂實際。(四)有始有終,是一期生死。又釋雲:無始而有終,長懷懵斯理者,即法相事而例難之。今雲:有妄即真,則同無終始。若分別說:應有四句:真理則無終無始。妄念則無始有終。真智則無終有始。瞥起妄念,則有終有始。若約圓融,則無終始。既無終始,亦復無有無終無始。唯亡言絕想,可會斯玄。詳上答意,深合圓宗。於隨緣門,初即迷真起妄。後乃悟妄即真。於迷悟中似分終始。約不變門,妄自本空,誰論前後。真俗無性,凡聖但名,譬如迷繩作蛇,疑杌為鬼。真谛非有,世谛非無。二谛相成,不墮邪見。是以俗谛不得不有,(不可撥無的意思。)有常自空。真谛不得不空,空恆澈有。(澈見緣生性空。)今時學者,多迷空有二門,盡成偏見。唯尚一切不立,拂跡歸空。於相違差別義中,全無智眼。既不辯惑,何以釋疑?故雲:『涅槃心易得,差別智難明。』若能空有門中,雙遮雙照。真俗谛內,不即不離。方可弘法為人,紹隆覺位。又:洪覺范謂:『清涼圭峰所答之辭,皆未副復禮問意。彼問:「真法本淨,妄念何由而起?」但曰:「迷真不覺。」則孰不能答耶?』為明其意作偈曰:『真法本無性,隨緣染淨起。不了說無明,了之全佛智。無明全妄情,知覺全真理。當念絕古今,底處尋終始。本自離言诠,分別即生死。』(解脫長者:《首楞嚴經》:清淨本然,雲何忽生山河大地?釋尊早答了也。只因世愈下機愈鈍,連累祖師設問設答,無非希望,為人解粘去縛。然而上面錄了許多,不知復禮聞之,作何語句?)(讀者:在初讀本《無門直指》時,有一長者,於此附一紙條,大意是要讀者讀後做一偈子來回答復禮法師。某甲當時亦見有其他讀者,附偈於此。既然有人有此要求,某甲殊亦不可置之勿理。憶某禅師問一古德:『清淨本然,雲何忽生山河大地?』古德對曰:『清淨本然,雲何忽生山河大地。』某禅師於言下大澈。現在某甲即以『清淨本然,雲何忽生山河大地?』作答。雖或不當長者之意。想復禮大師必於常寂光中含笑乎!)
  《肇論》:《經》雲:甚奇世尊!不動真際,為諸法立處。非離真而立處,立處即真也。
 

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即以此功德,莊嚴佛淨土。上報四重恩,下救三道苦。惟願見聞者,悉發菩提心。在世富貴全,往生極樂國。

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