“四念處修行法要”問答(三)
16.問:丹田的膨脹收縮容易感受,但要進入全身的膨脹收縮就不簡單,請再說明?
丹田的膨脹收縮比較容易感受到是不錯,再來,你從丹田要進到全身,把你的覺察范圍放大到全身,在這個過程有個很重要的關鍵要領,就是你要越放松越好,要全然的放松,如果你能夠全然的放松,然後你的覺察力就是在你這個身體的范圍,很快你就可以覺察到。但是如果你沒有參加過禅修,或是第一次、第二次參加禅修,你常常還是會說要放松,我很認真的放松、很努力的放松,怎麼還沒有放松?我很努力的放松,怎麼還沒有覺察波動收縮?因為你的努力是有用力、有緊的情況,還是沒有全然的放松,你努力要放松,結果還是沒有放松,你是從一邊然後跑到另一端,但是這也是修行過程中必須經歷過的過程,除非你的利根性,你能夠知道很快就可以放松,問題是你要來到能夠很快掌握到那個訣竅、要領,你也是要經歷過很多,也是要有相當的基礎。
所以不要氣餒,當你覺察不到收縮膨脹的時候,提醒自己放松,這個自然的放松跟用力的放松,大家可以去體會。像我現在握拳,我可以松松的握拳,也可以很緊的握拳,再來,當我放開,我可以輕松的放開,也可以用力的撐開,你用力的放開用力的放松,跟自然的放松,不一樣,你要去覺察出自然的放松跟有用力的放松有不一樣的地方,你要去覺察出來,這個你必須要實修,去校正、校正,你就可以來到中道上、自然的放松。
這個一定要實際去做,就好像告訴你游泳,游泳最簡單的就是你懂得放松,你放松就不會嗆到水,問題是你要學到說,真的游泳又能夠放松,你要喝過多少水知道嗎?如果你怕喝水,不敢跳下去或是怕被嗆到,你沒有實際去練習的話,放松歸放松,你講再久,還是不會游泳,一下到水,還是嚇得要死,還是放不了松。
所以打坐的要領,包括說我們觀呼吸要能夠放松,這個說起來都容易,很多人都認為說這個很簡單啊!就是因為你沒有實際去做,你才說是簡單啦!你真的有認真去做就知道,不容易啦!所以你有沒有實際修?有沒有實際在做?那騙不了的啦!因為你有實際在做,你的生命品質一定不一樣。
17.問:人生無常,如何面對死亡?
如何面對死亡?請你深入整個《阿含解脫道次第》的聞思修證,因為這個問題不是單純三言兩語就可以釋疑,我們整個學佛修行的過程,就是要來到大安心、大自在,但是要如何面對死亡?死亡之前,你要先學會如何快樂安祥的面對每一天?如何清醒明覺的活在每一個當下?你如果能夠清醒明覺的活在每一個當下、安祥自在,每天都過得很快樂、很安祥、很自在,則何時死亡?那已經不是我的事。
面對死亡,你一樣可以很潇灑,能夠很安祥,看你能不能每一天都很快樂、很安祥?但是說起來容易,現在是從果地來講,問題是我什麼時候、怎麼樣才能夠做到?我每一天都能過得很快樂、很安祥,如果沒有了悟生死大事,你是不可能做到的;如果你沒有開悟、沒有見法,不可能每天都能夠安心自在,而修行的目的,就是要了悟生從哪裡來?死往何處去?修行要能夠來到安心自在,一定要了悟生死大事。所以禅宗也有講:生死未明,如喪考妣。因為還不知道要死往何處去啊?當你不知道究竟歸依處在哪裡的時候,你的心一定沒辦法安心,沒辦法真正安祥的,頂多只能夠短暫啊!
只要你還不知究竟歸依處在哪裡?潛伏的苦、潛伏的不安,就一定存在。而我們今天來走解脫道、聞思修證,就是要揭開生死之謎,讓我們了悟生死大事,讓我們能夠開悟、見法,讓我們能夠來到大安心、大自在。如何面對死亡?如何能夠安祥自在、快快樂樂的過每一天?就是整個解脫道所要做的。所以,請大家一步一腳印實實在在的去做,一定可以了悟生死大事,像佛陀一樣來到大安心大自在、解脫自在的境界。
18.問:“見法”是怎麼一回事?工作當中一樣能夠見法嗎?
見法是怎麼一回事?這個“見”不是用眼睛看,而是心領神會,是用你的智慧眼去看。“見法”就是用你的心靈去體悟宇宙的真理實相,用你的心靈真的去徹證大自然的運轉法則,用你的心靈去徹證“三法印”,這是佛陀所講的“見法”,也是那些真正的解脫者他們能夠遠離顛倒夢想的核心。
很多人對“見法”,有不同的解釋,但是我回到佛陀所講的“見法”,真的是能夠幫助我們了悟真理實相、遠離顛倒夢想。“見法”會不會困難?只要大家依循著「四念處”的修行方法--身、受、心、法,逐步的深入明心階段,“心念處”能夠開發出來。第四個階段的“法念處”,就是協助大家去“見法”,這一定要實修實證,你要親證喝到,那一種法喜就自然泉湧。如果沒有體證到的話,都只是一種空論、空談、知見;如果你體悟到,你“見法”體悟到的那種喜悅,它是由心裡面泉湧出來,你壓抑也壓抑不了、騙也騙不了。如果你沒有“見法”,就算再怎麼裝,都裝不出來的;會皮笑肉不笑,身在笑,心沒有在笑,心是苦的。所以,你有沒有見法?都寫在臉上、騙不了人。
有關於“見法”,很多的解釋都不一樣,“見法”事實上也是一種開悟,整個修行的過程,是從不斷累積很多的小悟、小的開悟,開悟、開悟,然後會來到大徹大悟。所以“見法”一樣有淺有深,這是佛陀所劃分出來的,證初果、二果、三果到四果。為什麼會有這樣的果位區分?跟一個人所斷的結縛多少有關,以及“見法”的力道及深度有關。
鼓勵大家不要得少為足,要一直的深入直達,非達究竟解脫絕不終止,要有這樣的魄力決心,“見法”到大徹大悟是要累積很多的小悟,不斷的開悟。才能夠來到大徹大悟。
工作當中一樣能夠見法嗎?肯定的告訴大家:可以!而且很多很深的“見法”,是要在歷緣對境中,開悟、見法不只是在禅堂、禅修打坐,禅堂內的打坐跟禅修期間,是在最有利的情況之下把基礎打好。有了基礎之後,你見法容易;有了這樣的基礎,再來,你回到社會、回到各位的工作崗位之中,處處歷緣對境的時候,正是你見法的好時機,會讓你的見法力道更深,而見法不只是“三法印”而已,你還要去看到深層的那些結縛,看到我們自己的貪、嗔-癡、我慢當下在展現的時候,你馬上當下看到,那也是一種見法。
如果你只是看到外面的這些“三法印”,而沒有看到我們內心的貪、嗔、癡、我慢,那還是只是一半而已。所以“法念處”所講著重的重點,是在於看到我們自己內心的種種污垢、種種結縛,但是後面深層那些微細的結縛,你要看到、要斷除,一定要徹證“三法印”的。而在工作當中、歷緣對境之中,你在單純的環境之下打坐,你的貪心跟嗔心展現,不會很明顯、不會很強烈,是會有,但是程度比較薄弱,你一樣可以看得到。但是,你在工作中、歷緣對境中,貪、嗔、癡、我慢的展現,我是、我能的展現,都是在歷緣對境中更清楚啊!更明顯啊!
所以,不要以為只有在禅堂裡,才能夠見法、才能開悟,我們真的要邁向究竟解脫,動、靜要配合,要有靜態充電、提煉、提升的階段,但是當你充電、訓練到一個階段之後,一定要回到滾滾紅塵接受世間的歷練、洗滌,唯有你能夠禁得起有血有淚的世間洗滌,才能夠來到徹證。如果你隱閉在山中,或是一直在茅蓬裡面,或是到高山上去閉關修個幾年,那樣的見法都只是到達一種程度、一種清況而已。
你要經歷有血有淚的世間、滾滾紅塵的洗滌,才能夠完全地斷除內心的貪、嗔、癡,才會完全沒有“我慢”,沒有經過滾滾紅塵的洗滌,深層的我慢、深層的結縛是不可能斷除。但是你要在滾滾紅塵裡面,能夠處處見法,一定要有深厚的聞思修證基礎。如果沒有深厚的聞思基礎,你就在滾滾紅塵裡面打滾、你展現你很行,處處在展現“我慢”,你都不知道啊!或是你的基礎沒打好,結果一上戰場,很快就陣亡了。不過,沒關系啦!陣亡哦!請你再回到月眉山靈泉禅寺來充電。
19.問:打坐是否就是靜坐?就是安靜專心的坐在那裡。是否盤腳效果比較好?散盤可以嗎?
打坐跟靜坐事實上是一樣,打坐就是靜坐,問題是外表一樣,但內心世界可不一樣。所以最初的階段,我們不會強調要雙盤、單盤、還是散盤,只要你用輕松的方式能夠坐著,身體能夠靜止下來,然後我們進一步的深入用功。所以有的人他一樣在家裡都有練習靜坐,但是如果他沒有整個解脫道的聞思基礎,坐個幾年還是一樣,都停留在只是靜坐這樣而已,靜下來這樣而已,還是沒辦法開悟、沒辦法見法。
20.問:開發明覺的方法,除打坐、經行之外,若隨意姿勢的靜坐是否也可以呢?
開發明覺的方法,除了打坐、經行之外,若隨意姿勢的靜坐是否也可以?可以的,只你聞思觀念正確,我端坐、隨意坐、吉祥臥一樣啊!我一樣可以開發明覺,可以開發覺性,也可以繼續觀呼吸,但是你要有聞思基礎。只要你有聞思基礎,你處處什麼姿勢、什麼動作,都可以開發覺性的。只是在靜坐的時候,開發覺性的力道會最強、也會越深。
21.問:假設一個人真的明覺當下起心動念,身心穩定敏覺,天生敏銳而且沉穩,這樣的人是否一定必須要透過“有為法”的修行打坐,“熬腿”的過程呢?
意思就是說,我是天生就很敏銳啦!老師你叫我來打坐“熬腿”,我受不了啦!難道我不經過這個過程,我就不能夠“明心見性”嗎?我這麼有慧根、這麼聰明,慧根這麼強,難道這樣就不能夠“明心見性”嗎?對不起!我把他的問題……,這個問題問得也很好,因為很多人為什麼不願意學佛?因為認為他都懂、他都會,為什麼很多人他不願意來打坐、來靜坐?他認為那些是在練功夫,那些沒有必要。
認為自己觀察很敏銳、IQ180、智慧很高,我很會講經說法、辯才無礙,我哪裡還需要打坐參禅?!哪裡還需要幾天的禅修?!你叫我在那裡打坐,我坐不下啦!我沒辦法在那裡打坐啦!但是我一樣智慧很高啊!很聰明啊!我判斷力都很強啊!……這樣的人是不少。但是,跟各位勉勵的就是,我們是要學習佛陀能夠遠離顛倒夢想,而人最大的敵人是我們自己,我們很多的判斷、很多的思維想像,跟真理實相的走向是背道而馳,我們不知道,就算你IQ180,你還是苦啊!不安啊!“我慢”還是存在啊!就算你聰明如愛因斯坦,你還是有很多的困惑啊!你還是沒辦法了悟究竟歸依處在哪裡啊?世間的世智辯聰跟佛教所講的開智慧、妙智慧,是不一樣的。
你從國小一年級到博士班畢業,每次考試都是一百分、都是第一名,但是你內心的“我慢”消失了嗎?你的苦、你的不安消失了嗎?你是IQ180,但是你的EQ情緒管理未必好,,而很多IQ很高的人展現出來是越冷酷,人際關系反而越不和諧,因為他認為自己是高人一等,“我慢”無形中在長養。IQ是屬於世間的世智辯聰,一般的那一種敏銳觀察力,都是屬於世間的覺察而已,是世間法的智慧、世智辯聰,但是跟你的EQ情緒管理,還差一大截。
如果你IQ高,但是只要你還有“我慢”,你會用你高的IQ要去吃別人,“意思食”在展現、“識食”在展現,要吃別人,你知道嗎?你看得到嗎?所以,佛陀希望我們能夠大死一番,把過去的觀念知見放下,這個大死一番,說起來容易,做起來卻不容易啊!因此,佛陀就告訴我們一條解脫之路,你一步一腳印的這樣上來,很快就能夠到達。
所以這個盤腿,不是我們的目的,但卻是很重要的過程,打坐、靜坐不是我們的目的,但是是很重要的過程、很重要的工具,就好像我們錯誤的觀念知見來修禅定,有的人又把修定當為目標,在炫耀他的定力有多深,那又是走偏差。走在解脫道上,禅定不是我們的目的,但那是幫助你見法很重要的過程,這個“定”就是我們“心”的開發,“心念住”的這個心啊!心,本來就是浮動、躁動不安,你世間的世智辯聰再怎麼厲害,如果你的心定不下來,你的心鏡就是一面凹凹凸凸的鏡子。
如果你靜不下來,就沒辦法看清真理實相,很多的判斷都是從自我的意識,去投射、去解析、去論斷是非、好壞,而你所論斷的是非、好壞,不是如實觀,你沒辦法來到“如來”的境界。如果你心靜不下來,沒辦法來到“明心”的階段,沒辦法見性,沒辦法大徹大悟,沒辦法真的徹證真理實相、遠離顛倒夢想,所以不是空海刻意要讓你們來受苦、來這裡練腿功,來這裡這樣折磨啊!不是我要折磨你們,而是我們有提供一個良好的環境,讓大家有這樣很好的因緣能夠在這裡,讓我們的身心穩定下來、沉澱下來,這樣知道嗎?
當你身心沉澱、穩定下來之後,“明心”的過程開發出來了,一方面你身心會越來越柔軟,一方面你對事情的看法,就能夠真的越來越客觀、越如實。當你有定力之後,對事情的看法,你會有空間出來,不會像以前這樣的盲目,隨著個人的好惡跟境界都黏著在一起,你的判斷力都會不一樣。
打坐、練腿功不是目的,但它是一個重要的過程,讓我們身穩定下來。為什麼需要打坐呢?因為打坐可以讓我們身穩定,當你身穩定之後,才能夠開發微細的“心行”,才能夠看到微細的起心動念,這都是環環相扣逐漸的深入的,所以你這幾天的打坐,不會白浪費。那都是協助你逐漸的邁向解脫。
22.問:打坐的時候單盤、雙盤,除開發明覺之外,是否對身體健康有益處呢?
會的,應該是說靜坐,靜坐對身體的健康有沒有益處?有的,因為靜坐的時候,可以讓我們的身心得到充分的休息,我們身體的這一匹牛,你一直把他當牛當馬,在蹂躏它、在折磨它,打坐可以讓它得到充分的休息,打坐也是一種關懷,讓我們的身體能夠消除疲勞,一方面當你的身體的疲勞消除之後,你的心也比較容易明覺開發出來,所以打坐對我們的身心都會有益助。
如果我們七情六欲不協調,很容易暴怒、很容易生氣、很容易沖動,你的身體就容易出毛病。如果我們身心越能夠詳和,你的身體也會比較健康。
23.問:打坐的時候進入一種似乎是深沉的睡眠,但是又不是睡眠也不是昏沉,當下只有呼吸,除了呼吸之外,沒有其他的妄念,這是否正確?是否落入“世間定”?
問得很好,這是很多修行人容易產生的問題。如果沒有正確的聞思觀念,再來你不知道要怎麼走下去?或是會有出現一些禅相、異相,然後很容易走偏差而你不知道,所以現在有個很重要的關鍵就是,如果你有正確的聞思基礎,有正知正見、有見法的話,打坐就算你進入剛才所敘述的情況,那也無所謂。因為這是回到涅槃寂靜,能夠讓你休息、安心自在,但是前提是來自於你有深厚的聞思基礎,以及見法、開悟,這時候的打坐,回到涅槃寂靜,是讓你充電、讓你休息,讓你能夠更祥和、更安詳。但是如果你沒有深厚的聞思基礎,沒有正知正見的話,你打坐落入在這種情況,不錯!這就是“世間定”,而且很容易落入一直停留在“頑空”的世界裡面,世間的“定”,不管你定力多久,不管你能夠打坐維持幾個小時,或是入定幾天,你還是開不了智慧,因為你不知道如何止觀雙運?
打坐、禅定不是目的,如果你沒有見法、沒有來到安心自在,而你一直停留在禅定的世界裡面,你的心靈會停滯不前,你沒有善用這個定力去“止觀雙運”,你的智慧就沒辦法開發出來,所以這都有很微細的區別,八正道的正定是排在最後一節第八個階段,而你要產生到正定的這個階段,必須有前面的“正見”為首。你有正見,你再怎麼打坐、再怎麼禅定,那都可以。你可進可出、可淺可深,“三界”出入自在,但是如果你沒有正見、沒有見法、沒有安心自在,就容易停留在“世間定”裡面,這個很微細,大家要深度的去覺察。
24.問:雖說眾生平等卻仍有強凌弱、眾欺寡的現象,或隱藏各種欺騙、詐拐之行為,修行之人只能夠修自己,卻改變不了環境,反擊、報復之心往往使受害者更加痛苦,如何面對?
這一位學員內心對這世間有很多的困惑,他也有慈悲之心,只是感覺自己的力量很薄弱;他也有正義之心,只是怕用得不當的話,又會形成一種反擊報復,而引來更多的災禍。不錯,在現在的社會情況是存在著,但佛陀是希望我們解決事情,能夠從治本來著手,治標方面當然是要兼顧,但是因為很多的原因、很多的現象,是來自於眾生的無明、顛倒夢想,如果我們能夠從這裡下手的話,這個世間才能夠有祥和,社會才能夠充滿著慈悲,如果大家不知道從淨化我們的身心開始,都只是在看別人的臉黑,這世間就會沖突不斷。
眾生就是因為沒有了悟真理實相,所以很多的觀念知見跟真理實相是背道而馳,一般人很少回來看自己的臉黑,然後都是在看眾生的是是非非,所以世間的沖突不斷,眾生體會不到“無我”,所以用著很根深蒂固的身見,我見,一直在欲貪的世界不斷的在追求,不斷的滿足自己的欲貪,然後不斷的啃蝕大地的資源,以強凌弱、大欺小的這一種姿態,在滿足自己的欲望、欲貪,這種現象是存在的。
佛陀也深觀到世間眾生的顛倒夢想,所以發誓一定要找尋出一條出離苦海的解脫之路,治病一定要從根本,所以佛陀本來他是王子、太子,可以是王位的繼承人,如果他當個國王的話,一樣可以具有相當大的影響力,但是佛陀一樣覺得這一種治國的方式,還是只能夠治標,而且世間的沖突還是不斷,人在政存、人去政亡啊!所以佛陀發現要解決世間的沖突、世間的苦難,唯有從根本去著手。所以,他就用生命去找尋一條究竟的解脫之路、究竟的解決之路,當佛陀走過這一條解脫之路之後,倒駕慈航回來告訴眾生,怎樣才能夠來到真正的大同世界?怎樣才能夠來到真正的淨土、真正的極樂世界?而這些的起點就是在我們當下的每一個人開始做起。
你希望世界和平、希望世界祥和,唯有從我們本身開始做起,如果我們擺不平自己,我們如何讓社會祥和?如何改革社會、改良社會呢?我們自己的內心沖突、痛苦、矛盾不斷,我們自己還有嗔心、還有嫉妒心、還有我慢,我們本身自己的內心是凹凹凸凸,我們又怎麼有能力去要求別人是個解脫者呢?所以。真的要改變社會、促進社會祥和、世界和平,唯有從我們自己開始做起。
如果你的心地平靜了,就會散發一股寧靜祥和的氣氛,來回饋這個世間、回向這個世間,這裡問到修行人只能夠修自己,卻改變不了環境,這是不正確的。從古至今,對人類的影響力之大,有哪一位國王能夠勝過佛陀?有哪一位國王能夠勝過耶稣?他們沒有一兵一卒,他們有的就是只有慈悲善待一切眾生。但是兩千多年來,他們對人類的影響,有哪一位國王能夠比得上?這不正是一個人只要能夠真的淨化自己、開發智慧出來,遠離顛倒夢想之後,你所展現出來的智慧之力、慈悲之力,是非常巨大的,你能夠淨化自己,就能夠淨化世間。苦海無邊的眾生,需要我們大慈大悲來救度他們,但是一切都要從淨化我們自己開始。
問:參禅的時候,不思善、不思惡,當下契入法流脈動並深觀之,請問如何覺知心行?不思善、不思惡溶入法流並深觀?
不錯,這是用功來到相當深入的清況,你的身心來到很和諧,而且要很柔軟,你才有辦法契入法流、脈動,這時候你保持清醒明覺,如何覺知心行呢?一樣的,你這一種覺照、覺察力,它還是有很微細的心行,有時候你是晴空萬裡,但是有時候還是一樣會有念頭浮現出來,那個很微細的念頭,一樣要能夠覺察得到,而且我當下的心的狀態,是昏沉、是無明?有沒有明覺?當下的心的狀態,一樣都清清楚楚的覺察,有念頭,微細的念頭清楚的覺察到,沒有念頭起來晴空萬裡,這也是心的展現,。所以,一樣這時候,可以覺察到我們的心的狀態,以及心行,當然這是必須要相當寧靜,身心要很穩定,你才能夠看到那些微細的念頭,以及是否晴空萬裡,但不求無念,如果你求無念的話,你那個求、那個打壓裡面,它本身就有念頭,你是全然的來到一個很客觀的如實觀,這就是來到不思善、不思惡的那種境界。