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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
空海(惟傳)法師：“四念處修行法要”問答（二）
“四念處修行法要”問答(二) 8.問：雖修行了一段期間，也有一些感觸，但總覺得仍有些框框，如何再有效的去除那些框框呢？ 這個框框每個人都有，除非你是解脫者，如果你的框框越多、越狹窄，你的煩惱就越大、你的苦海就越大，修行就是要去除掉我們內心的框框，整個解脫道就是要協助大家把內心的框框清楚照見，然後很快的把那些框框去除掉，而這必須要有聞思的基礎，又再配合實修實證。 聞思基礎是給你一張地圖，實修實證就是按照地圖逐漸的深入，如果沒有實修、沒有禅修的基礎，你照見不到內心裡面的框框。如果你沒辦法打坐，你的心寧靜不下來，你沒辦法看到自己內心有很多很多的框框，有很多的界線，你看不到的時候，只要當別人講出來的觸犯到你內心框框，你就會很快的反彈，認為別人不對，而且會講出很多、很多的理由，來證明自己的觀點立論是正確的，你會否定別人，但你看不到。 事實上是因為別人所講的，不符合你的內心的框框的標准，你內心裡面拿著一把劍：順我則是、逆我則非，你不知道而已。真正煩惱、痛苦的原因，事實上是來自於自己，但你看不到，所以你會怪罪別人；你找很多的理由，都是別人不對；找很多的理由，來證明自己是正確。但是明眼人一看就知道你有沒有在顛倒夢想的世界，欺騙不了人的。 因此，如實回來面對自己，透過聞思修證，我們才能夠看到我們內心很多的框框，當你能夠照見到，佛陀就把這些從粗到微細整個過程，把它概略的講出來，就是十個結。要有禅定力，你才能夠看到，看到你才能夠淨化。所以，如何有效去除框框？如果講更深入的話，就是必須要有聞思修證的深入，一定要有聞思基礎，而且要配合實修實證，你才能夠有效去除框框。 以目前現在來講，就是大家要隨時歸零，身心柔軟回到當下。有時候空海這個人會講到一些觀念、方法，或是講到一些知見不符合你原先內心所理解的時候，不符合你原先所要的答案的時候，也許這時候你馬上就會反彈：啊!這個人講錯了，我以前在其他上師那裡學的，人家的方法是怎麼樣殊勝，他講的這些不夠啦！不夠高啦！不夠理想啦！這太簡單了、太簡便了啦！這沒什麼！人家那些很虛、很玄、很神秘！而且那時候我要繳很多的錢，才能夠去參加禅修啊！我來這裡參加禅修沒有繳錢，他就讓我進來啊！這個法門好像不是很珍貴……，你內心會有很多跟過去在比較，會有很多你認為的那一種界定標准在衡量，你不知道。 那都是我們自己的框框，今天就請大家把那些歸零、歸零、放下，每一天、每一個境界，如果遇到跟自己內心有所阻礙、有所卡住、有所沖突的時候，記得不要馬上就找出答案，認為別人不對，這樣我們很容易落入自欺欺人的境界而不知道，能不能讓自己歸零？給自己有無限的空間，讓自己大死一番，讓自己重新來過，每天都是一個新生命的開始，每天從是從零開始，每天都是用赤子之心來吸收、來學習，這樣你的進步會非常的神速，這就是有效去除內心的框框。 9.問：打坐的時候有美好的境界發生，該如何處理？ 在打坐的時候，會產生一些美好的境界，也就是禅相，禅修中、禅坐中會產生一些相出來，有的人會看到蓮花好漂亮、好大，或是會看到佛菩薩的相，或是會看到祥雲來會集、祥雲海會，這些都是屬於一些所謂美好的境界，很多人就一直沉醉或是早上第一支香，那個禅相很好，然後再來第二支香要打坐的時候，就又再開始期待，結果你再期待那個相能夠再出現，你看不到你被那個相的境界抓走了，把你吸引住了，《金剛經》所講的：凡所有相皆是虛妄。 打坐裡面的那些惡相、不好的相，你會產生恐怖，所以你會抗拒、不希望它來，但是那些瑞相、美好的相會吸引你，你內心就會產生期待的心，而這個期待裡面會讓你產生一種執取、一種抓取，所以有的人會跟我講說，他多久以前就開悟了，問他：你怎麼開悟啊？他說打坐的時候，遇到什麼樣的境界……，問他多久以前？，幾年前啊！現在呢？現在沒有了！他以為那時候的禅相，就認為是開悟，不是這樣啦！你被那個相把你捆綁了好幾年，你都還不知道啊！你還一直在沉醉在那裡、沉迷在那裡啊！你沒有活在當下。 所以，我們要清醒明覺的活在每一個當下，你在打坐的時候有產生種種禅相，不管是惡相、良相、好的、壞的，喜歡的、不喜歡的……。注意！要不迎不拒，而且當下拿出你覺知的寶劍出來，不是去砍它，要拿出覺知的力道出來。再來，好好的去體悟三法印，不管任何相都一樣，你第一個要去體悟的就是無常法印，任何相都是一樣，再恐怖的相一樣，拿出覺察力看著它然後去體悟什麼叫無常法印？只要你有正知正念，又能夠體悟到無常法印，那個相它自然的一定一直地變化、變化、變化。 你不抓取它，它不會停留；你不排斥它，它不會反彈，它不會攻擊你。當你遇到一些猛獸，你不要落荒而逃，如果你遇到猛獸，你落荒而逃，要知道那個猛獸它就認為你是它的食物，你是它的獵物，它就會追捕你。也不要遇到猛獸，你就攻擊它，如果你攻擊它，它有可能會反撲，能不能用愛心跟它善待、和平相處呢？面對各種相都是一樣，不管是惡相也好，會恐怖的相也好，我們都保持一個正知正念、明覺的心，然後用愛心、耐心來善待一切相，不迎不拒。再從中去體悟三法印，第一個就是去徹證無常法印，再好的相也是一樣，它還是緣生緣滅啊！所以，千萬不要去執取任何相。如果你在打坐的時候，你執取任何相的話，很容易走偏差，很容易走火入魔，你被那個相吸引走，如果你有貪婪貪愛之心，很容易啊！你就會走偏差。 10.問：在經行的時候提移落觸，腳的幅度應該多大呢？我們腳步一步一步的幅度應該多大？ 這沒有固定的標准，不用太大、也不用很小，適中就好，你覺得走起來安穩、舒適，這樣就好，原則上來講，一步二、三十公分就可以了，最主要是我們要看那個腳的提、移、落、觸，而不是要走快或是走多大，重要的過程是你要去看到那個有念頭之後，產生的動作，當你慢慢在走，慢慢就可以變化了，腳可進、可退，可提、可落，有時候你往前走，有時候可以往後走，有時候你也可以命令你的腳，往左或是往右，你慢慢的去體會，就可以覺察到，奇怪？這個腳的動作都是隨我的指令在走、在做啊！我要它右，下個指令它就往右，要它讓它向左，下個指令它就向左，你慢慢就會有心得、有所體悟。 這個幅度多大，看個人情況，你覺得走起來舒服、適中，這樣就好。再來，當你慢慢走到一個階段，當你要轉身的時候，也不要慌忙，一樣要轉身的這整個過程，你也都保持清楚覺察。至於經行還有更深、更微細的過程，以及更微細的心行。 11.問：打坐時，點、線會了，而面、全身如何用功呢？ 在打坐的時候，我如何從這個點線，然後擴大到面呢？這都是屬於實修方面的問題，在畫圖的時候，我們先畫出一個點，然後這個點延伸，就可以畫出線，兩個點我們就可以連結出來一條線，然後再連接一個點，我們就可以畫出一個面出來，所以面是由點逐漸的擴大、擴大，我們的覺察力最初就是放在人中、鼻頭這裡，因為放在這裡容易讓我們的心能夠聚集下來、安定下來，它有一個聚焦的目標。 先慢慢聚集之後，再把明覺的心覺察范圍慢慢的擴大，這時候我們就轉移到丹田、腹部來，因為腹部起伏的范圍比較大，所以你的覺察范圍就會比較大，慢慢的這個過程你也清楚覺察到了，這時候就把我們的全身想像為是氣球。當吸氣的時候，你的覺察力一樣放到全身，去感受全身隨著氣的充進去，而全身稍微膨脹一點；呼氣的時候，你全身會像消氣的氣球，會稍為縮一點，這是很自然的在運作。 如果沒辦法清楚覺察到的時候，你可以深深的吸氣，深呼吸、深深的吸氣，然後不要用力，你的覺察力還是一樣放在全身，然後深深的吸氣，去感受我這時候的身體變化情況，然後再呼氣、吐氣，這個過程你去覺察身體是不是像氣球消氣？慢慢的縮進來，你深呼吸幾次，就可以感受到我們身體會隨著呼吸的頻率，而在收縮膨脹，你的覺察力呢？如果一下子沒辦法擴大到全身的范圍，你可以從丹田，再腹部、胸部慢慢的擴大，覺察的范圍慢慢擴大，然後再擴大到全身，如果你的全身不容易覺察，你就覺察在呼吸的時候，有比較明顯起伏的地方，就從那裡開始，不要挫折。不要想說，奇怪！我看那麼久，怎麼都還看不到？沒關系！不要挫折，只要你有耐心，並且掌握放松的要領，你就容易看到。如果再看不到，就深呼吸幾次，不要快、不要急，保持明覺，深呼吸幾次之後，然後慢慢的能夠覺察到之後，你再把它放松，就能夠覺察到那個自然在收縮膨脹，你能夠覺察到全身的這一種隨著呼吸在收縮膨脹，再來，你內心又更寧靜、更微細的時候，你可以覺察到全身它的心有一種波動、波動，而這個波動是來自於心髒的節律、心髒的脈動，我們的呼吸一分鐘是十六、十八次左右，而心跳是一分鐘七十二次，所以它是更微細的波動脈動，只要你心夠寧靜、覺察力夠，都可以清楚的覺察到。這方面，需要大家多練習，用愛心、用耐心來協助它成長，你很快就可以體會到的。 12.問：看到自己心浮氣躁，如何安住當下？ 心浮氣躁是在修行過程很自然的現象，就像一個抽煙或是一個吸毒的人，讓他戒煙、戒毒的過程，他會心浮氣躁，一樣的，眾生習慣在欲界裡面浮沉打滾，很多的刺激、很多的抓取，而今天要放下這些刺激、放下這些抓取，在這個過程會心浮氣躁是很自然、很正常，這也是好的現象。你用喜悅的心來接納它，這是很好的淨化過程，你用喜悅的心來接納它，它會很快會消失，不要用責備，如果你用責備的話，你會更多的拉扯、更多的痛苦、更多的煩惱，你用喜悅的心、用愛心來關懷它、接納它、包容它，這個心浮氣躁、調皮的小孩，它在你愛心、耐心、慈悲心的長養之下，會很快的安靜下來，而且會很快的脫胎換骨、很快的改變。 13.問：我來學佛參禅、禅修，我參悟的目的是在於明心見性，這幾天所學的方法，師父你所講的身、受念處，有幫忙嗎？對我明心見性有益處嗎？ 這是學員提出來的問題，如果沒有益處的話，他就不想再修下去了，白浪費功夫啊！我目的是要明心見性……。我們一開始有稍微概略跟大家講過，你要來到明心之前，一定要開發出你的身念處跟受念處，身體的覺察如果沒有開發出來的話，你的心念是很微細的，是不可能覺察得到，就像我們有跟大家講“名色分界智”，如果你的身心還很粗魯、還浮動燥動不安，你沒辦法看到微細的起心動念。 微細的起心動念看不到，你談明心，都只是空談，所以修行是要有次第、有步驟，明心見性不會困難，問題在於你願不願意腳踏實地，一步一腳印的去修、去做呢，我們的身跟心比起來，身體的動作是比較粗的動作，你都沒有清醒明覺，微細的動作、微細的念頭，你怎麼能夠看得到呢？那是不可能的。所以我們要從粗的身體動作開始覺察起，平常你這一顆心是到處東飄西飄、東奔西跑，沒有跟這個身對焦，你的心念處怎麼開發出來呢？怎麼覺醒呢？如果你的身跟心沒有對焦，你就是活在夢幻世界裡面，你追逐的那個明心，不是真正的明心。真正的明心一定是身心對焦、活在當下。 再來，身體的動作你都能夠清醒覺察，這是醒過來的第一個步驟，你身體的動作如果沒有覺察，你還是在夢中啊！身體的動作清楚覺察之後，才是醒過來的第一步。再來比較微細的受念處，你也要清楚的去覺察到，因為我們的身體是這樣，由微細的意根起作用之後，然後它慢慢擴大，身口意，意行發出來之後，然後會來到口行。口行之後，會來到身行，它那個動作是由最微細，然後漸漸微細，再來到比較粗的、比較明顯的，你要覺察得到很深層的、很微細的，你必須粗的能夠先覺察得到。 所以禅修的前幾天，著重在禅定出入息法、“身念處”的開發，都是要幫助大家進一步去開發“受念處”。這個基礎功夫如果沒有做好，後面的“心念處”，你就不可能開發出來，你的觀察也都是很膚淺，你的震憾力不會強，見法力道不足，你的見法悟道就很薄弱，你只是用頭腦的思惟在理解、在推理而已，你不是真的用心靈去直覺、去感受，所以身、受念處的開發，完全都是要幫助大家做明心的基礎，逐步上來，你很快就能夠見性、就是見法，那是一種開悟。 14.問：在出入息法，吸氣入丹田，我可以憋在丹田嗎？ 意思就是說，把氣停留在丹田憋住這樣，那你能夠憋多久？你可不可以一直都憋著？不是說不可以憋，是可以！但這是屬於一種以意念去導氣的一種練氣功，這可以練身，如果你應用得當，對身體的練法、對強身會有益助，但是這止於練身，而且那是屬於有為法，不是說不可以這樣，而是這樣對你“心念處”的開發，對於你的身的安定，幫助不是很大，因為我們觀察出入息，最主要是讓我們這一顆心能夠寧靜下來，心靜下來之後，我們還有下一步更有意義的目標要走，而不要停留在那個練氣、練身方面，當然這是一個過程，我們修行也要有健康的身體，身體不要糟蹋、不要蹂躏，但目標不是在練身而已，不是在練氣而已。 15.問：打坐的時候，會出現舊傷、皮癢等，是否正常嗎？ 有人打坐到皮癢啊？如果是皮癢的話，老禅師就會拿著香板出來，幫你抓一抓，他這裡皮癢是在打坐的時候，自然會出現皮膚酸、脹、痛、麻、癢，那一種癢是正常的現象，而且我們舊傷會感受比較敏銳，因為以前當我們身心沒有放松的時候，你的感覺遲鈍，那個地區的氣血不容易通暢，就好像一個比較壞死或是被圍起來，一個封閉的地區。 當你打坐慢慢用功，身心慢慢放松、柔軟下來之後，氣血原來比較僵化、有受損的地方，它慢慢的氣血會暢通，在這個過程，你會感受到以前這個地方不會酸痛，現在有受傷過的地方，現在怎麼會酸痛起來？這也是氣血漸漸在暢通的一個現象，會麻、會癢，都是氣血在打通、暢通的一個過程，所以這也是好的現象，你不用慌忙、不用害怕，你繼續保持放松。再來，一方面也去體會，它一樣不斷的在變化、變化，用愛心、用耐心來幫它渡過痛苦危機，所以這算是正常的現象，你只要能夠身心寧靜、放輕松，對你這些舊傷疾病也都會有所益助、有所改善的。
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