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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
陳士強教授：《山庵雜錄》隨筆
《山庵雜錄》隨筆 陳士強 《山庵雜錄》，二卷，明洪武八年(1375)，天台山沙門無愠述。收入《續藏經》第一四八冊。 無愠，字恕中，別號空室，臨海(今浙江境內)人，俗姓陳。臨濟宗虎丘紹隆系第八世法孫，徑山元叟行端的弟子。晚住台州瑞巖，日本懷良親王慕其名望，遣使請他前去傳教，未行。著有二會《語錄》、《拈雪窦拈古》、《續大慧竹山頌》、《淨土詩偈頌》等。事見蘇伯衡為《山庵雜錄》作的《敘》、《釋氏稽古略續集》卷二等。 《山庵雜錄》書首有洪武己巳(二十二年，公元1389年)弘道作的《山庵雜錄序》；洪武八年(1375)無愠作的《序》；洪武二十五年(1392)蘇伯衡作的《敘》。無愠說： 余以年幾七十，而萬死中得一生(指晚年多病)，欲杜門謝諸緣，以盡余齒。有法侄莊敬中者，數谒余山庵而請曰：唐宋諸大士立言著書者，恆間作不絕，及元以來寢希，故近古名德提唱及嘉言懿行，可為叢林龜鑒者，大率泯滅無聞。翁當叢林全盛之際，遍參諸大老，聞財博洽。每侍語次間，聞口舉一二，皆所未聞，而警發尤深。願翁以游戲三昧，自成一書，上發先德之幽光，下脫後學之沈痾，則法門盛事也。……余用是以平生師友所講授，湖海所見聞，或機緣之扣擊，或善惡之報應，與夫一言一行，一出一處，不擇其時之先後、人(之)貴賤，凡可以警勸乎後來者，信意信筆，據實而書之，名曰《山庵雜錄》。(第323頁下～第324頁上) 書末有洪武庚午(二十三年，公元1390 年)守仁的《題山庵雜錄後》；同年清濬的題記(無標題；日僧示守於寬永二十年作的題記(無標題)。守仁說： 《山庵錄》者，錄山庵(指無愠)所聞之事也。其間所紀，或善、不善，直書無隱，殆缁門之良史也。夫事有關乎宗教者，不可以不書，書而能公，合天下之論，尤可嘉也。是書之行，蓋將與《林間》、《草庵》諸作並垂於無窮者矣。(第365頁上) 《山庵雜錄》共收錄作者平昔游歷叢林，從師友的談論、湖海的見聞中，所獲自南宋末年以來，迄明代開國之初為止(以元代為主)，叢林大老(與“尊宿”、“名富”、“大德”、“善知識”等同義)的出處言行、僧俗的善惡報應故事，以及作者的行履實錄和對人、事的評判議論，凡一百二十九則(筆者自計)。每一事段之首不立標題，其末不標出典。 卷上，始“定水寶葉和尚”(此據事段最初的幾個字而言)，終“易首座”，凡六十八則。敘及的人物主要有：平江定惠住持、楊琏、雪山昙公、誠道元、合尊大師、張九六、業巖濠頭(覺真)、方山和尚、護聖啟迪元禅師、天童西巖和尚、老素首座、溫州壽昌別源禅師、中峰和尚等。 卷下，始“湖州妙覺期堂僧淨”，終“皇朝洪武十一年四月十七日壇主德颙會十師，大開戒法”(此則疑是書成之後補人的)，凡六十一則。敘及的人物主要有燕域慶壽寺海雲大士(印簡)、徑山住持妙高夢堂和尚(昙噩)、竺元先師、育王虛庵實首座、錢塘廣化寺住持覺宗聖禅師、徑山惠洲提點、江西絕學誠公、西天竺國板的達確等。 《山庵雜錄》在學術上的一大特色，是作者對一些禅林作品的記載和評論，使這個為南宋以來佛教筆記體撰作所忽略的重要方面，重新受到關注。如： 靈隱千濑和尚，淛右人也。嗣愚極，讀書綴示，眼空當世。嘗著《扶宗顯正論》，其剖拆(斥)邪正，訂定是非，極有可觀。(卷上，第327上) 《山庵雜錄》的作者唯一對它不滿的是，書中“以宗師拈椎豎拂為‘談柄’”。無愠認為，“宗師拈椎豎拂，乃激揚向上者，豈細事耶？”(同上)對之提出了批評。 《禅門宗要》者，乃雪山昙公之所作也。雪山於宋淳佑間，依方山禅師於台之瑞巖，則其成此集也豈苟哉！余少時嘗依鳳山靈公，夜參次，公忽言及《宗要》，其中提綴古人不到處，余不能及也，故授一冊命讀之。(卷上，328頁下) 但在隔了四十多年以後，天衣清業海禅師重為刊板，並請章俊為序，“皆言雪山盜他人成集，作已刊行，指恩公斷江一言為證。又為分作十卷，每篇取本篇一語為題，牽合破碎，失旨頗多。”(同上)無愠擔心後人不知道《禅門宗要》確為雪山縣禅師所作，反而相信清業海禅師的誣詞，故特地作證，予以申明。 誠道元者，處俗從石塘胡先生游，出塵參虛谷公於徑山。嘗著《性學指要》十卷，大有補於世教。至正丙申，喜禾高士明編次刊行。其時，張士誠據蘇州，擅稱王，有鄭明德、陳敬初、倪天震輩輔之。諸儒以其書駁晦庵(指朱旨)論性失旨，言之於誠。士誠命毀其板。(卷上，第331頁下) 《性學指要》雖然因版毀而失傳，但從無愠的記載來看，它的主要論點乃是“性虛廓寂寥，沖漠絕朕”，反對將人性分成善、惡、善惡混同三品，“與氣質等而論之”的，是中國哲學史上有關人性善惡之爭中的一說。 護聖啟迪元，臨海人。為書生時，拜叔父堅上人(即：和尚)於裡之寶藏寺。偶閱其幾上《首楞嚴經》，至“山河大地，皆是妙明真心中所現物”處，置卷細繹，良久自肯。白父母求出家，禮徑山寂照為師，服頭陀行，久而益勤，出世(指傳禅)護聖，緣不順，退居東堂七年。著書曰《大普幻海》、日《法運通略》、曰《贅談》、曰《疣說》、曰《儒釋精華》、曰《大梅山志》，總若干卷。又作《佛祖大統賦》。由是得心痨，疾而卒，壽四十二歲。(卷上第336頁上、下) 啟迪元禅師的這些著作，今已散佚，內容無法詳考，但從《儒釋精華》一類的書名來看，他是一個融通儒釋的學者。 余讀者庵所述《叢林公論》，足知者庵識見高明，研究精密，他人未易及也。然其間所論亦有過當者，或非所當論而論之。如論寂音(慧洪)《智證傳》，指摘數節，以為蟊生禾中，害禾者蟊也。斯言甚當；其於《僧寶傳》，謂傳多浮誇，贊多臆說。審如是，彼八十一人俱元實德可稱，誠托寂音以虛文藻飾之矣。斯論之過當也。(卷下，第362頁上) 這些書評都具有一定的參考價值。 此外，《山庵雜錄》還對當時僧界存在的值得警覺的一些問題，予以揭露和批評，使後人能從中對宋元佛教的狀況有更細致的了解。如書中寫道： 近世有一種剃頭外道(對言行非法的僧人的貶稱)掇拾佛祖遺言，饾饤成帙，目之曰《語錄》，辄化檀信刊行。彼既自無所證，又不知道佛祖吞頭落處，謬以玄談，就己昏解，使識者讀之不勝惶汗。照千江，四明人。圓直指，天台人。奕休庵，揚州人。三人俱是博地凡夫，絕無正見，妄自刊語錄。晖藏主，鄞人，參照長江，將《金剛經》每分析段，妄為之頌，刊板印施。余在桐谷時，晖來谒余。問晖：此經以何為題？以何為宗？竟懵無所曉。……今據大床座(指寺廟的首座、住持)者，宜黜而正之，反從而譽之，或為之序跋， 其得罪於教門深矣。(卷下，第361頁下～第362頁上) 《山庵雜錄》在無愠在世時只完成了手稿的編定工作，尚未刊行。無愠死後，他的弟子、《續傳燈錄》的作者居頂稿來到南京，請人作序，命工镂板，始見行於世。明代禅林人士對此書評價甚高，將它列為宗門七書之一。
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