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談錫永居士：《四法寶鬘》導讀 第一篇 導讀 十二、結語 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	《四法寶鬘》導讀 第一篇導讀 十二、結語 　　西藏密宗四大派，寧瑪派以“見地”為特長。此蓋由於九乘次第的建立傳統。 　　九乘次第不以中觀應成派的學說為止境，進一步依止《楞伽》、《勝鬘》、《寶性論》等，發揮如來藏思想，以眾生皆有佛性，是故皆能成佛道，如是建立大圓滿教授。 　　然而卻須注意，寧瑪派依然強調如來藏的空性，並不如一般所說，當阿賴耶識的污染心被清淨以後，如來藏即有實性。說如來藏空，便與中觀應成派的觀點一致。 　　心部與界部不被視為大圓滿的究竟，即由於前者的自然智不空，後者的法界境不空，故未若口訣部之能視如來藏為空，由是自然智與法界境，於勝義谛中皆非真實。 　　然則，為甚麼又要建立如來藏，何不索性以中觀應成派的說法為究竟呢？ 　　主要原因在於修習。一定要有一個“俱生智見”，然後才可以修心部與界部。一定要有一個以如來藏為基礎的“大圓滿見”，才可以修口訣部的教授。同時，若持應成派的見地，雖無礙於修習，但卻始終非究竟見。 　　故讀者須知，理論並不是憑空建立的，一切理論實基於實際修持的證驗。本論對四宗、五見、九乘次第的判別，其所據即為實修的證驗，而不是只據經論的文義。 　　他的判別可分為二—-- 　　㈠以應成派觀點判別余宗。 　　㈡以如來藏的大圓滿見判別應成派。 　　這是因為，當修生起次第及圓滿次第時，其所證驗絕不能停留於“實事”，一停留，悲智菩提心即不能雙運，以至修持亦不能止觀雙運。 　　但當修大圓滿時，便當體會萬法於虛空中生起，於是即以如來藏為此虛空，然後即知一心能容萬法，而心法皆空的境界。 　　所以在實修中，如來藏亦無非是名言施設，但若無此施設，便無修持的根據。 　　必須能如此了解，才能明白寧瑪派祖師的用意。若以為他們只據經論建立理論，那麼，便可能指責他們於應成派之上，來一個“大中觀”、“如來藏”，乃屬頭上安頭，是由空中轉出個不空、違反中觀思想。 　　要了解西藏密宗，特別是要了解寧瑪派，必須知“九乘次第”是實修次第。這一點，對了解本論甚為重要。 　　願讀者能因本論，次第入大圓滿，即身成辦佛果；願寧瑪派正法廣弘世間，不為邪法所闇：願世間有習密乘意樂者，均能得正見。
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