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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
談錫永居士：《四法寶鬘》導讀 第一篇 導讀 十一、本論組織
《四法寶鬘》導讀 第一篇導讀 十一、本論組織 上來已說寧瑪派九乘次第，在修持上跟四宗五見的開合，這部份內容，對理解本論“道上除妄”與“淨妄成覺”兩章相當重要，如果茫無所知，則很可能以為本論僅屬泛泛之談。現在，我們且分析一下本論的組織，以及各章的重點。 全論分為六段。即論首的“皈敬述意”，正分四章，以及論結的“論主回向”。 皈敬述意部份，亦非泛泛，它說—-- “諸佛法身自性，如晴空無際，含容萬法。” 這一句話，便即是大圓滿心髓派的精要。諸佛法身自性即是法性，即是如來藏，即是真如，即是佛性；遍虛空無處不在，其所開展的種種顯現，便即是萬法。萬法於此具真實法性的法界中生起，無不剎那圓滿。因此，這一句“述意”，其實已是真實大圓滿見。 接著說的，是報身佛的境界。 本來佛的色身，包括報身與化身，這裡只談報身，可以說是密乘的意趣，因為寧瑪派將九乘次第，分攝為三身佛所說，而說內密者則為法身佛普賢王如來，說外密者則為報身佛金剛薩埵。至於化身佛釋迦牟尼所說，主要為因乘(顯宗)的法門，這裡只提法報二身，便顯出本論內容以密法為主。 論結的“論主回向”，主要為回向有情能成佛道，回向所據為大圓滿“無上寂靜、無染解脫”的意趣，亦顯出本論的精要。 由本論的一起一結，可見龍青巴尊者造論的嚴謹。 以下分談本論正分的四章。 ㈠歸心於法 第一 “歸心於法”，內容分五—-- ㈠思維輪回苦。 ㈡思維暇滿人身難得。 ㈢思維死決定至。 ㈣思維無常。 ㈤思維六道有情苦。 由此五項思維，即應知出離，但不為八風所動，如是一心向法。 如上所說，一般均視為大圓滿的“共前行”，共的意義，是無論修習顯密，無論修習大小乘，均應如此思維，然後才能生猛烈出離心，求脫離輪回，能得解脫。 我們千萬不可以為這樣的修習太淺，西藏密宗十分重視這部份的修習。 當阿提沙尊者臨圓寂時，他的弟子問他：“尊者去世了，我應該怎樣修行？”尊者答道：“修行是壞事，丟開了它。”弟子說：“那麼，說法嗎？”尊者答道：“說法是壞事，丟開了它。”弟子又問：“那麼，一邊修行，一邊說法，怎麼樣？”尊者還是答道：“那亦是壞事，丟開了它。” 弟子最後問道：“然則我做甚麼好呢？” 阿提沙尊者答道：“心丟開現世的五欲。” 丟開現世的五欲(財、色、名、食、睡)，即是出離。然而出離實在是一件難事，因此便必須作如上的五種思維，然後才能激勵出離心的生起。 許多學習密法的人，但求高法、深法，然而卻缺乏了出離心，因此他們的修學便也缺乏了基礎，這樣，便很容易將一切修學用來求世間福報、求本尊加持，結果一切所為便反而變成輪回的因。 是故修密行人，對本章所言，實不應視為老生常談。裡面提到的種種思維，實在是大圓滿的修習基礎，因為它是生出離心的基礎。 ㈡修法為道 第二“修法為道”，內容可分列如下—-- ㈠皈依具德上師 甲、擇師之道 乙、事師之道 ㈡聞思修法 ㈢建立悲智菩提心 甲、觀一切有情為自己過去生的父母眷屬 乙、願一切有情能成佛道 丙、回向功德事業 丁、隨喜功德事業 戌、發清淨願 既“歸心於法”，即當修法，修即是實行的意思。不但應當修法，而且應該以修法作為自己的路向——路向便即是“道”。 其實任何人都在“修法為道”，問題只在於他們修的是甚麼法。 世俗的人，重視現世的五欲，五欲便是他們的法。他們的一生，完全將精神放在名利的爭逐，那便是他們以修五欲為道。 可是他們卻不理解，五欲所帶來的其實只有困擾與痛苦，而且即是輪回的因。因此佛才示有情以正道，即是以脫離輪回作為自己人生努力的路向。 這就是我們所要談的修法為道。 要這樣做，第一步便是擇師。西藏密宗的傳統是，弟子觀察上師三年，上師亦觀察弟子三年，彼此滿意，然後才建立師徒關系。 既擇得上師，便當知事師之道。藏密尤其強調上師的地位，因為顯宗只有三皈依，即皈依佛、皈依法、皈依僧，西藏密則有四皈依，即在於三皈依之上還加上皈依上師。蓋以具德上師一身即已攝集三寶的自性，他的意即是佛、他的語即是法、他的身即是僧。 依照藏密傳統，有上師應具十德與弟子應具十德，已於正文中注出，可予參考。漢土流行的馬鳴論師《事師五十頌》，亦可參考。 然後是聞法、思法、修法。 本章關於聞思修法，僅予略提，在下章中提到，其實即與聞思修法有關，讀者不可忽視。除擇師事師之外，本章所強調的“修法為道”，重點其實在建立悲智菩提心。 小乘跟大乘的主要分別，可以說，即在於有無建立菩提心。小乘唯重自修自證，所以不須菩提心的建立，大乘自度度他，因此菩提心便成為基礎。 所謂菩提心，即是“覺心”。自己固求覺悟，亦圖令人覺悟，這就必須基於悲心。是故便有將一切有情視為自己過去生中的父母或眷屬，願有情能成佛道、回向、隨喜、發清淨願等等修習，都是為了悲心的建立。 然而覺心除了悲心的成份外，還須要建立智心，這才能稱為“悲智雙運”。 這種智心，即是“般若”(Prajna)，亦即了知一切法本無自性。關於這點，我們在談四宗宗義時已經談過。 在這方面，尤須重視“三輪體空”。所謂“三輪”，即施者、受者、與所施之物或法。若行布施，即應將自己、對方及布施之物皆體會其空性，三者皆非實有，由是說既無施者，亦無受者，復無所施之物。能這樣做，便可說為“悲智雙運”——即於生起悲心，欲行布施的同時，即已能體會三輪的空性。在這裡，須注意的是悲心智心同時生起，而不是先有悲心，然後才生起般若智。因若有先後，則便不能稱為“雙運”了。 第一、二章所說，其所攝內容，主要是三種。一出離心；二清淨見；三菩提心。其中第二種說得較略，因為清淨見即是知諸法的空性，屬於聞思修法的范圍。 後來格魯派祖師宗喀巴大士著《菩提道次第廣論》及《菩提道次第略論》，建立上中下三士道，其所建立亦不出本論所說范圍之外。 宗喀巴大士先建立三士道的共同基礎，即㈠須親近善知識(承事上師)；㈡思維人身難得。 其所謂三士道。“下士道”指脫離惡趣，能生人天的法門；“中士道”指解脫輪回，能斷煩惱，證菩提的法門；“上士道”指修菩薩行，發菩提心，證大菩提的法門。 這三士道，亦各有其基礎。 修下士道的基礎是——於思維人身難得的基礎上，生起怖畏輪回之心，欲求遠離惡趣，因此便能止惡修善，命終得生人天。 修中士道的基礎是——於止惡修善的基礎上，對三界六道生厭離心，因此出離塵俗，精進於斷煩惱的修習，由是得證小乘果。 修上士道的基礎是——於斷煩惱修習的基礎上，想到六道有情的痛苦，因此發悲智菩提心，不但求自己解脫，同時亦求能令六道有情解脫。由是入菩薩道，證菩薩果以至佛果。 宗喀巴大士的如上建立，顯然是對本論所述加以發揮，同時能整理出一個“道次第”出來。由是可知寧瑪派的教授，跟格魯派教授彼此之間的淵源與開合。 ㈢道上除妄 第三“道上除妄”，為本論的重點。達賴喇嘛特別邀請寧瑪派法王敦珠寧波車為本章作解釋，足見其對本章的重視。 本章依九乘次第，將清除妄念分共法、不共法、無上法三類。 共法，指顯密二乘共同的修習，即包括全部九乘次第的修行在內。不共法指密乘的修習，即包括外密三乘與內密三乘。無上法則專指內密三乘的修習。 這樣的分類，每類並非孤立，依然成一次第，即無上法以共法、不共法為基礎；不共法以共法為基礎；而共法則以前兩章所述的出離心、清淨見為基礎，大乘共法則當然還應該加上菩提心的基礎。 本論略於小乘，側重大乘，因此一開頭談到共法時，便先說菩提心。 敦珠寧波車於釋文中強調，菩提心有兩種層次，即悲心——世俗菩提心；智心——勝義菩提心。 由是本論即論及兩種菩提心的修習。 ㈠以四無量心為基礎修習世俗菩提心。 ㈡修三十七助道品，完成資糧道、加行道、見道及修道。進而修十六空及六波羅蜜多，由是修勝義菩提心。 清除妄念之法，於世俗菩提心的修習時，以對治法對治貪嗔癡三毒；於勝義菩提心的修習時，則應修習“緣起”，體會“緣生性空”之旨，由是離涅槃輪回兩邊、離取捨兩邊，而入中觀見。此即中觀應成派的見地。如是兩種修習，即能除修菩提心的迷亂與妄見。 敦珠寧波車於注釋本節時，特別提出：“顯宗見地與密乘大圓滿見，證悟空性均無二致。”這是相當持平之論。因為見雖不同，而果則無二，是故證悟空性即為成佛之因。依照寧瑪派的觀點，顯密的分別，僅在於密乘別有一套“不共修習”，能令行者由修習而逐步證悟空性，顯乘則缺少此綿密的次第。 (甲)外三乘 不共法統括密乘之內外六乘而言。 外三乘密法都有能所，因其修持所依據的理論，依次為小乘毘婆沙宗、經部宗及大乘唯識宗，依中觀見，三宗皆有“實事”的建立，以此為“不了義”。有實事，即有能所。 所以外三乘的除妄，仍須用對治法，一如世俗菩提心的修習。然而所謂能所，系指能除妄之智，與為智所除之妄，是故於對治時，智妄兩途有顯然分別，不能如實入於中道。由是敦珠寧波車指出，外三乘都須用“交替修法”。交替的目的，即在於盡量泯滅能所。 提出“交替”，是很重要的指示。是故修外乘者，當著意於此。其修習要領，具見宗喀巴大士著的《密咒道次第廣論》及克主傑大師著的《密宗道次第論》(原名《密續部總建立廣釋》，譯者已另行譯出)。本論不贅。 (乙)無上法 內密修習的道上除妄，即“無上法”，是本論的重點，故論之特詳。 首先，本論提出一個很重要的總綱—--“是故所捨，即反成為修道之方便。” 我們要捨貪嗔癡三毒，即就貪嗔癡三毒而修，如是不著意於捨離迷妄，迷妄便自然轉成覺性。這即是所謂“反修”。 顯乘的人，對密乘的反修很不理解，只有禅宗的人對此方能會心，這即是見地不同之故。顯乘的人對密乘的雙身法尤其痛心疾首，或诋毀其淵源來自印度教的“性力派”，更從日本移植“左道密”一詞來加以指斥，即是由於不明白反修之理。 其實《華嚴經》中，即記載有菩薩化身為妓女，以度脫貪欲特重的有情。這便等於菩薩教導反修。如果說根本無反修這一回事，則這位婆須蜜多女菩薩，又焉能藉聲音、目瞬(晴神)、抱持、接吻、親近(交合)等而令天人、人、非人等得度。 本論說明反修之理，實基於大圓滿見，即“於壇城中一切自然顯現者，均為佛性展露，亦為行者自心所造。”這便是如來藏的思想，亦即由無二智證得的法性界，此點已見前說。 然而反修卻亦須基礎，否則便徒然修毒而非修智。所以於提出這總綱之後，本論即由生起次第說起。讀者須對此實際修持的“道次第”加以重視。 第一、生起次第修行道上的除妄，是將行者的身轉為本尊、語轉為咒音、意轉為本覺。 第二、圓滿次第修行道上的除妄，是藉脈氣點的修習，入光明界，且能駕御心氣。 第三、大圓滿次第修行道上的除妄，為令行者得入本來具足之法界。 凡此三點，具見於本論及敦珠寧波車的釋文。筆者附加的注文，雖為狗尾續貂之舉，但對初學亦應有參考價值。三點之中，又特詳大圓滿，則因生起、圓滿二次第，雖每次第均有證量(即修行道上的收獲)，但若以大圓滿的層次視之，則二者亦可看成是大圓滿修習的前行。筆者已詳注龍青巴尊者的《大圓滿禅定休息清淨車解》一書，即詳述此前行二次第的修習法。讀者有緣可以參考。 筆者於注本論時，用中觀應成派的理論來解釋大圓滿見，並非有意將兩種見地混淆，只是用基礎理論來解釋，則較易理解而已。 然本論提到大圓滿的具體修習，分正見、正定、正行三者，實為修習大圓滿的三個次第，敦珠寧波車對此已有詳釋，讀者可自行體會。此實為心髓派的無上口訣，不可忽略。 ㈣淨妄成覺 第四“淨妄成覺”，是對如何清淨妄心，使成本覺的指示。本章釋文，為親尊寧波車所釋。淨妄成覺，分加行與正行兩部份。 由外密修至內密的圓滿次第，屬於加行(即前行)。這階段的修習，即轉五毒成五智。大圓滿的修習，屬於正行(若自究竟而言，則且卻、妥噶等仍屬加行)。此即為“自廣大佛性中清除污染”。 以上二者，在本論及釋文中已經詳說。 關於大圓滿正行的修習，各部均有口訣，龍青巴尊者之《大圓滿虛幻休息妙車疏》，以如夢釋不生、如幻釋不滅；如眼華釋不來、如陽焰釋不去；如水月釋無斷、如谷響釋無常；如乾達婆城釋不異、如變化釋不一。雖仍以中觀見釋大圓滿見，然此中已實有口訣。此為心髓部之名著，對大圓滿有興趣的讀者，實應細讀，則可與本論互為補充。 此外妙吉祥友尊者(Manjusrimitra)著有《心部口訣教授》一書，近年已有英譯，名為《Primordial Experience》，可與龍青巴尊者此論比較，即可知心部與心髓部的區別。至於界部的口訣，則未見譯出。 本論讀者，若能對“四宗”、“五見”，以及“九乘次第”加以認識，則對寧瑪派的密法當已可初步全面了解。倘用根、道、果的觀點來理解本論，第一、二章可視為根；第三章可視為道；第四章則可視為果。然而此根道果三者，均須與宗、見、次第配合。 尤其是要了解“淨妄成覺”，更非對根道二者能徹底了解不可，否則“即身成佛”即屬空談，一如禅宗行人之流為“口頭禅”。
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