首頁 ：居士文章

談錫永居士：《四法寶鬘》導讀 第一篇 導讀 八、內外密乘的共根道果 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	《四法寶鬘》導讀 第一篇導讀 八、內外密乘的共根道果 　　㈠根——大中觀(如來藏思想) 　　從整體來說，密乘各部都建立於同一的根道果意趣。根是修持所依的基礎，道是修持的方便，果是依修持所得的證量。 　　密乘修持以本覺為根。所謂本覺，即是既無解脫亦無束縛的原始覺性。他是六道有情的內在光明，離一切語言文字思維。 　　這種本覺，原與佛身、佛性、佛界和諧；亦為大樂的本體。他既不中斷，且為真實的自性。 　　然而我們卻不能把這種本覺，看成跟外道的“神我”、“梵我”一樣，是永恆自我的建立，因為本覺只建立於經驗界，他只是一種證悟的境界。這種境界可以用大樂、光明、無念來形容，然而亦只是形容而已，真實的境界須由修行的人自己去體驗。 　　輪回和涅槃就是這麼的一回事，能夠證知此本覺的人，便可斷輪回而入涅槃，若不能證知，則落生死流轉。 　　這種本覺稱為“如來藏”。由他的空性，可證如來法身的真實；由他的作用，可證如來色身的真實——如來的“色身”，即是報身與化身。因此“如來藏”的建立，與中觀應成派的說法並不相違。輪回涅槃都建立在如來藏的功能作用之上，而且是直接體驗輪涅，並不視之為“自證分”所生的外境。這種觀點，即同應成派的觀點。所以，如來藏的二谛可以這樣建立—-- 　　涅槃的境界真實，是勝義谛；輪回的現象真實，是世俗谛。 　　這裡所說的只是境界與現象，若以本體而言，則輪回涅槃都無自性，由是說無區別。 　　可以比較一下應成派的二谛——以究竟量尋求而有所得，即是勝義谛。涅槃的境界，即符合此點；以名言量尋求而有所得，即是世俗谛。輪回的現象，亦符合此點。 　　這種如來藏思想，便即是“大中觀”，跟應成派不同之處，在於離一切邊見。例如建立尋求的量，便即是有區別，是故亦落邊見。 　　㈡道——瑜伽行 　　密乘修持的道，從世俗來說，可以看成是對覆蓋於如來藏上的污染作清洗，怎樣清洗，那便是道次第的分別。由事續到無上瑜伽續，每一次第都有各別的方便。 　　然而任何清洗污染的方法，都無自性，因為只是人為的造作，一有作意便不真實。而且修持時所緣的客體(如本尊、壇城等；又如氣、脈、明點等)，他們亦無自性，所以修道便是這麼一回事：以無自性的心識，來清洗心識上無自性的污垢。 　　正因為這樣，所以才稱為修道上的“方便”——方便即是權宜的措施。一切密法，無非只是方便，包括灌頂、壇城觀、本尊觀、細身(脈氣點)觀、獻曼達、持咒、手印等等都是。 　　從勝義來說，所謂修道，只是對涅槃境界的證驗，對如來藏根本無須清洗，只去證驗心識不受污染的狀態。真正的證驗，無能所，無生滅，無淨無垢，無整無治，亦離取捨。 　　當行方便道時，也須要知道勝義。任何境界的生起都無自性，因此對一切境界都不應執著，尤應離取捨而修。 　　㈢果——成佛 　　密乘修持的果，即是修行道上的解脫狀態。解脫狀態的獲得，是基於修行道上“止觀”的力量。“止”是將心念集中於一境界(無念也是一個境界，因此當修無念時，也可以勉強這樣說：將心念集中於無念)。“觀”則是對境界中所呈現的種種相作觀察，了知其空性。 　　但卻並不是先生起一個境界，然後才加以觀察，而是於生起的同時，即了知其不真實。這樣做，稱為“止觀雙運”，由是即得圓滿成就。至於止觀的實際修習，各師自有口訣。 　　外內密各部修持有各自的道果，那是由於修行道上的方便各有不同，是故解脫狀態即有不同。然而無論何部，其究竟果唯是解脫。但卻須了知，唯修“大圓滿”始能證極果，此即成佛。
	上一篇：談錫永居士：《四法寶鬘》導讀 第一篇 導讀 七、出世間法九乘 下一篇：談錫永居士：《四法寶鬘》導讀 第一篇 導讀 九、外密三乘的意趣