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談錫永居士：《四法寶鬘》導讀 第一篇 導讀 五、應成派如何評價余宗 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	《四法寶鬘》導讀 第一篇導讀 五、應成派如何評價余宗 　　談到這裡，我們已經將四宗的宗義，擇要介紹完畢。接下來，便應該介紹應成派如何評價各宗的宗義，由此顯出一個“道次第”。 　　應成派認為，由自續派以下，各宗的空都是不徹底的，其不徹底，僅有程度的不同。 　　他們的不徹底，都由一個觀念造成：認為假必依實，倘若一點實法都沒有，則假法亦無由安立——在這樣的立場下，他們反而將不立實法的人，視為落於斷邊。 　　自續派跟應成派最大不同之處，是承認一切外境有自相。這即是他們執以為實之處。 　　這其實是用甚麼觀念來見世俗法的問題。 　　自續派見世俗法，一方面見其如幻，可是一方面卻又覺得這“如幻”是有自相的。因此說，勝義無自性，世俗則有自性。世俗法在世俗谛的層次，這自相即是它自性的表徵。 　　應成派則不同。見世俗即是見世俗，不覺得它有甚麼自性。因此便不須用“自相實有”來安立世俗的自性。 　　再說得通俗一點。 　　自續派對於人(補特迦羅)或對於法(事物或現象)始終擺脫不了一個概念：名言假設之外，總要有點甚麼。 　　應成派則認為，名言假設就是名言假設，若於名言外有一安立，無論其安立如何微細，都是實執，一有實執，便是“人我執”、“法我執”的煩惱障，由是成為輪回的根本。所以在應成派的立場，若“唯覺有我”、“唯覺有法”，這種直覺觀念並非錯誤，因為它僅屬於世俗名言量。可是一旦加以尋求，則無論認為有點甚麼可得，這“得”便是錯誤，因為成為執著。 　　也可以這樣說，覺得有“我”、有“法”，一點也不要緊。但有“我執”、“法執”，那便是煩惱障與所知障，障礙我們解脫。 　　由這樣的觀點，便知道唯識宗的“自證分”，在應成派看來便也是執著。依自證分而建立的依他起性，當然更屬執著。而且比較起來，自續派的執著還細一點，唯識宗的執著則較粗。因為自續派的執著唯在外境，而唯識宗的執著則在內心。 　　至於經部宗，他們的執著又比唯識為粗，因為他們認許自證分與外境都屬實有。 　　毘婆沙宗若跟經部宗比較，則他們的執著更粗，他們認為“三世實有”，那就比經部宗只認為“現在世實有”要粗一點。 　　四宗次第的建立，即依其對“人”、“法”的概念而定。對此二者執著愈粗的，次第最下，而無任何執著(即不依任何實法來建立名言量)的應成派，則次第最上——但須注意，下下實為上上的階梯，所以只是認識層次的問題，而不是只持上上，便去否定下下。亦不是將四宗的宗義混合來應用，在修道過程中碰到甚麼觀點適合自己，便割取這觀念來支持自己。近人有責西藏密宗隨意割裂宗派理論者，他們其實是絕不理解“道次第”這個重要原則。 　　可以舉一個例來說明這點—-- 　　學習“純數”的人，雖然層次比“算術”為高，亦不宜因為自己有了純數的概念，便去否定機械式的算術(但卻可以指出算術運算的機械性)。 　　在運算過程中，有時要應用到“集論”，有時要應用到“算術”，亦並不因為集論的層次比算術高，就硬要不應用算術。當他使用時，亦並非對集論或對算術的割裂。 　　下面的一張表，應該可以幫助我們建立這“道次第”的概念。要理解西藏密宗，這概念極為重要—-- 　　應成——諸法名言無自性 　　自續——諸法名言有自性，勝義無自性 　　唯識——內識有自性，外境無自性 　　經部——內識外境皆有自性 　　有部——內識外境三世實有自性 　　這張表，是依“有”的立場而建立，即道次第愈低者，其所“有”則愈粗。我們再提供另外一張表，依“空”的立場而建立，即道次第愈低者，其所空愈不徹底—-- 　　應成——諸法名言無自性空 　　自續——諸法勝義無自性空 　　唯識——諸法能取所取空 　　經部——獨立實有體空 　　有部——名言中之獨立實體空
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