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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
談錫永居士：《四法寶鬘》導讀 第一篇 導讀 前言
《四法寶鬘》導讀 第一篇導讀 前言 龍青巴尊者(Long Chen Pa，Long-Chen Rab-jam Pa 1308-1363)，為西藏寧瑪派重要祖師，得無垢友尊者(Vimalamitra)大圓滿心髓派(Nying lig)傳承，由是開展法脈，至今傳承未斷。藏人以尊者及薩迦班智達(Sa- kya Pandita)暨宗喀巴大士(je Tzong-ka Pa)，為文殊師利菩薩三大化身，足見其在藏密地位之崇高，亦言其智慧之深廣也。 尊者出生家族為寧瑪派世家，蓮花生大士二十五大弟子中之勝聲尊者(Gyal-ba Chog Yang)即為尊者之族祖。勝聲尊者修馬頭金剛得大成就，為藏密早期著名祖師。 相傳龍青巴尊者出生時，其母夢獅子眉間放太陽光照耀三界，此即尊者以如日密法普照有情之徵兆。及九歲，尊者即能誦《般若二萬頌》及《般若八千頌》；十二歲在桑耶寺受戒，法名戒慧。十四歲學戒律；十六歲從薩迦派學《道果》。其後遍學外密三續(事密、行密、瑜伽密)，於十九歲時又從迦當派學顯宗經論及《因明七論》，至三十二歲時始開始傳法，建立道場。其後更得寧瑪派大圓滿法傳承，遂成一代宗師。所著《七寶藏論》、《大圓滿三休息論》、《三自解脫論》、《三心要》，即為尊者之重要著作。 本論亦為尊者重要論著之一，據噶朱派岡波巴大師(Gang Po Pa 1079- 1161)之《四法》(Dag-po Cho-zhi)而作，既廣釋其義，且以大圓滿見加以抉擇，故全論意趣已不同岡波巴原論。稱為《寶鬘》，雖有诠釋原論之意，此蓋尊者自謙而已，實質可視為造論，殊非釋論也。 四法者，即歸心於法、修法為道、道上除妄、淨妄成覺。四者分攝見、修、行、果。 本論篇幅雖短，唯已由小乘、大乘，說至密乘；密乘中又由外密說至無上密；無上密中復由生起次第說至大圓滿，寧瑪派之九乘次第蓋已包攝無余。以大圓滿及大圓滿見作歸結，殆屬寧瑪派傳統。寧瑪派所傳即為印度不可思議法門，於顯宗推大圓滿見(即大中觀)為究竟，於密法推大圓滿道為究竟，此固與其後宗喀巴大士建立之體系絕不相同。宗喀巴於顯宗推中觀應成派為究竟，於密法則推圓滿次第為究竟，此間之差異，讀者應予注意。 近世編著西藏佛教史者，每多不讀藏密大師論著，本身亦未學密法，僅據若干資料，輾轉抄引，且由於格魯派(俗稱黃教)掌握西藏政教已四百年，宗喀巴大士及其弟子之論著亦經譯為漢文，故著史者即就近取捨資料，漫漶為文，於是竟謂寧瑪派不成體系，又謂其九乘次第即西藏原始宗教苯教之九次第，是真足以誤導後學。 按印度密乘祖師，其無上密一系，源頭實為維摩诘(Vimalakirti)，即《維摩诘經》中向釋迦諸弟子及諸大菩薩說“不可思議法門”之大德。依寧瑪派說，其為無上密五大持明中之人間持明，余四者則為耶捨持護天、現毒龍王、焰口藥叉、黑齒羅剎母。此蓋屬印度密乘舊說。維摩诘與佛同時，故無上密可謂來源古遠。其後傳承來歷亦了了分明，一一可述，著史者竟因寧瑪派重要文獻不易得閱，且多以白衣傳法，於是便信口雌黃加以貶辭，是則龍青巴尊者本論，實足以糾正此等著述之種種誤導。 近年密法流行，有等學密者以為密法既稱無上，即不須學顯宗經論。甚且有以為今生能入無上密乘法壇，即多生以來已必具學習顯宗之因緣，是故今生亦不必更學顯宗經論。持此種見地者，讀本論時，應有所啟迪，知顯宗經論實為密法基礎，不然，則尊者更何須著此論述。 本論由十四世達賴喇嘛指定譯為英文，於印度出版。譯者為阿歷山大·貝爾辛(Alexandra Berzin)。譯者謹慎從事，向諸大德請益然後著筆。據其自記，第一、二章，得迦尊桑波寧波車(Khetsun Sangpo Rinpoche)提供意見。西元一九七七年，寧瑪派法王敦珠寧波車(H.H.Dudjom Rinpoche)在紐約口授第三章法義；同年在印度，貝魯親尊寧波車(Beru Khyentze Rinpoche)則口授第四章法義。後二者，皆當今精通大圓滿法要之表表者。正文中之“釋義”，即上述二寧波車分授譯者之教授。 本論系據英譯重翻。為便初學，仍依己見加以注釋，則以“注釋”二字別之。至本論法義，詳於“導讀”之中，於此不贅。 願以翻譯本論功德，回向六道有情，能得清涼法蔭，沽此五濁炎熱。 壬申元旦漢譯者無畏金剛談錫永記於夷島
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