|
|
|
|
|
|
|
|
| 聖嚴法師 |
|
|
|
首頁
：居士文章
林克智居士：《淨土十疑論》淺講 第五疑 具縛得生疑
第五疑 具縛得生疑 問：具縛凡夫，惡業厚重。一切煩惱，一毫未斷。西方淨土出過三界，具縛凡夫雲何得生？ 答：有二種緣，一者自力，二者他力。自力者，此世界修道，實未得生淨土。是故《璎珞經》雲：“始從具縛凡夫，未識三寶，不知善惡因之與果，初發菩提心。以信為本，住在佛家，以戒為本。受菩薩戒，身身相續戒行不阙，經一劫二劫三劫，始至初發心住。如是修行十信十波羅蜜等無量行願，相續無間滿一萬劫，方始至第六正心住。若更增進，至第七不退住，即種性位。”此約自力，卒未得生淨土。 他力者，若信阿彌陀佛大悲願力攝取念佛眾生，即能發菩提心行念佛三昧，厭離三界身。起行施戒修福，於一一行中，回願生彼彌陀淨土，乘佛願力機感相應即得往生。 是故《十住婆沙論》雲：“於此世界修道有二種，一者難行道，二者易行道。難行者，在於五濁惡世，於無量佛時，求阿裨跋致甚難可得。” “此難無數塵沙說不可盡，略述三五。一者外道相善，亂菩薩法。二者無賴惡人，破他勝德。三者顛倒善果，能壞梵行。四者聲聞自利，障於大慈。五者唯有自力，無他力持。譬如跛人步行，一日不過數裡，極大辛苦，謂自力也。” “易行道者，謂信佛語，教念佛三昧，願生淨土。乘彌陀佛願力攝持，決定往生不疑也。如人水路行，藉船力故須臾即至千裡，謂他力也。譬如劣夫從轉輪王，一日一夜周行四天下，非是自力，轉輪王力也。”若言有漏凡夫不得生淨土者，亦可有漏凡夫應不得見佛身。然念佛三昧並無漏善根所起，有漏凡夫隨分得見佛身相也，菩薩見微細相。 淨土亦爾，雖是無漏善根所起，有漏凡夫發無上菩提心，求生淨土，常念佛故伏滅煩惱，得生淨土，隨分得見粗相，菩薩見微妙相，此何所疑？ 故《華嚴經》說：“一切諸佛剎，平等普嚴淨，眾生業行異，所見各不同。”即其義也。 第五個疑：具縛得生疑 問：被煩惱束縛的凡夫，惡業深重，煩惱也未斷一絲一毫，又怎麼能往生到出離三界的西方淨土呢？ 答：有兩種因緣可以成就，一種是靠自己的力量，另一種是他力。所謂自力就是一直在這個世界自己修行，這種人確實沒有往生淨土。在《璎珞經》上這樣說：“一個煩惱不斷，不了解佛法僧三寶，也不懂得善惡因果的凡夫，從初發心修行開始。憑借著對佛法的信心，常生在有佛法的家庭，以戒為本。受菩薩戒後，並且生生世世不斷的持戒修行，這樣一直修行三劫，才能達到別教初住位，也就是所謂的初發心住。接下來就修十信位的十種波羅蜜等無量的願行，一直不間斷的修直至滿一萬劫為止，這時才能證到第六的正心住。如果再能精進用功的話，就能進入第七的不退住，就是種性位。”這就是所謂的自力修行，但即便這樣，還是沒有能力往生淨土。 借他力修行的人，若是相信阿彌陀佛的大悲願力，能夠攝取念佛的眾生，於是就開始發菩提心，開始修念佛三昧，心裡很厭惡三界，很想離開三界中的煩惱身，並且力行修布施、持戒等的善行福報，還把所有的善行福報，全部都回向願意往生阿彌陀佛的極樂淨土，最後乘佛的願力及自己的念力，互相感應而得以往生。 所以《十住毗婆沙論》中說：“在這個娑婆世界修行有兩種，一種是難行道，另一個是易行道。難行道就是在五濁惡世修行，雖經過無量佛出世，但想要得到不退轉，不再退墮為凡夫、不再退至三界六道輪回，這是非常非常困難的。” “這種艱難的程度，無數塵沙劫的時間也難說完。簡單歸納如下五種：一、或許會和其他外道成為好朋友，結果受影響，壞了自己的菩薩修行法；二，遇到凶惡之人，破壞阻撓我們修行；三，善惡顛倒，好的當成壞的，結果破壞了別人的清淨梵行；四，聲聞小乘，沒有大慈大悲之心；五，只憑借自己的力量，但卻沒有佛菩薩的加持。就好比跛腳的人，一天最多只能走幾裡路，非常辛苦。這就是所謂的自力。” “易行道，就是相信佛的話，知道要一心念阿彌陀佛，知道發菩提心，願意往生西方極樂世界。乘阿彌陀佛的大悲願力攝持，就一定能往生西方淨土。好比走水路的人，藉著船的力量，片刻就可以走千裡，這就叫做他力。譬如愚劣的凡夫跟著轉輪王，一天一夜就可以行遍四天下，這不是他自己的力量，而是轉輪王輪寶的力量。” 如果說有漏的凡夫不能往生淨土，那麼有漏的凡夫應該也不能見到佛身了。然而事實上並非如此，我們知道念佛三昧是隨著無煩惱的無漏善根而引發起來的，有漏的凡夫還是可以隨著他修行的進展，而見得到佛身的粗略相狀，菩薩見得的是佛的微細相狀。 往生淨土也這一樣，雖然一開始是有漏的善心善行，但只要發菩提心，願意求生淨土並經常念佛，就能夠降伏煩惱往生淨土，並且能隨各人的功力見到佛的粗略相，而菩薩見到的是微妙相。這是沒有什麼好懷疑的。 因此《華嚴經》說：“所有諸佛的淨土，全都是一樣的莊嚴清淨，只是由於眾生各人的業力及修行程度不同，所以各各所見不同。”就是這個意思。 第五個疑問：具縛得生疑 我們前面介紹了自力的修學與佛力修學的差別，在整個佛力的修學中，成敗的關鍵在於一門深入，如果你念一切佛、念很多的經咒，到最後會心思散亂、三昧難成，什麼法門都不能成功。所以我們必須在有限的生命當中，在有限的精神體力當中，集中我們的心力，在所修的法門當中，對本尊一心歸命，通身靠倒，這樣才有成功的把握。那麼在這麼多的法門當中，我們到底應選哪個法門來一門深入呢？我們前面也說過了，從一個生死凡夫的角度，阿彌陀佛對我們的加持，有他特殊的效果，所以我們選擇，以阿彌陀佛作為我們的本尊。 第五具縛得生疑，“縛”指的是煩惱跟罪業，這個地方的意思就是說，我念阿彌陀佛，這個時候即眾生心投大覺海，我得到佛力的加被。但是，我們的心中有很多障礙，有煩惱障、有業障。那這些障礙怎麼辦呢？這些障礙是不是會障礙我們往生呢？雖然我有一種前進的力量，但是我也有一種系縛的力量，那這二種力量到底應該怎樣平衡？就是說，我雖然能夠得到佛力的加被，但是我有煩惱障、業障，那這個應怎麼解決呢？我們看征問： 征問 【具縛凡夫，惡業厚重，一切煩惱，一毫未斷，西方淨土，出過三界，具縛凡夫，雲何得生？】 我們身為一個生死凡夫，在我們的阿賴耶識當中，還有很多很多殺盜YIN妄的罪業。在阿賴耶識當中，還有很多很多貪嗔癡的煩惱在睡眠。那我們現在以具足煩惱跟罪業的心來憶念阿彌陀佛，我們也真心的歸依阿彌陀佛，我們的目標是往生西方極樂世界，它是超越三界之外的清淨國土，而我們的內心卻有很多的煩惱罪業沒有斷，像這樣的具縛凡夫，怎麼能夠得生淨土呢？現在我們就來看智者大師的釋疑： 釋疑 【有二種緣：一者自力，二者他力。】 這句話的大意是說，我們生死中的凡夫要想解脫，有二條道路可選，一條是自力，另一條是他力。如果你選擇自力，那你只有完全的去面對你的惑業苦，就是靠你心中的正念力與善業力，慢慢的斷除罪業、慢慢的調伏煩惱，最後把生死的果報結束。第二是面對強大的惑業苦，我們也可以仰仗佛本願力的攝受，信願持名念佛，仗佛願力往生西方，這就是他力法門。首先我們看自力的方法： 【自力者，此世界修道，實未得生淨土。是故《璎珞經》雲：始從具縛凡夫，未識三寶，不知善惡因之與果，初發菩提心，以信為本，住在佛家，以戒為本。受菩薩戒，身身相續，戒行不阙，經一劫、二劫、三劫，始至初發心住。如是修行十信、十波羅蜜等無量行願，相續無間，滿一萬劫，方始至第六正心住。若更增進，至第七不退住，即種性位。此約自力，卒未得生淨土。】 所謂自力，就是一直在這個世界自己修行，這種人確實沒有往生淨土。 所以《璎珞經》上這樣說：一個煩惱不斷，不了解佛法僧三寶，也不懂得善惡因果的凡夫，從初發心修行開始。憑借著對佛法的信心，常生在有佛法的地方。一個受了菩薩戒的初學者，剛開始先成就善業力是可以理解的，因為他不想到三惡道去。慢慢的菩薩戒身身相續，時間久了以後，戒行不阙，在這個善業當中，心中要培養一種觀照的力量，就是正念的力量，就是無常、無我的智慧。開始用無常、無我的真理，來觀察妄想的起伏，它是從哪裡來的？為什麼有這個妄想？因為有根與境的碰撞才有妄想，所以它的根源是找不到的。它生起的因緣找不到，它離開以後，它過去不可得，過去心不可得。妄想消失的時候，未來心也不可得。現在也不可得，現在是生滅的也不可得。所以我們經常用無常、無我來觀察妄想，等慢慢累積了經驗，就知道原來我們這個妄想的真實性，是覓心了不可得。這個時候妄想的活動勢力，就慢慢慢慢的薄弱，就從躁動轉成寂靜，就成就了發心住，這個時候斷了三界的見惑，成就位不退。慢慢的從我空觀再繼續修法空觀，廣泛的修十波羅蜜福德、智慧二種資糧，經過一萬劫，經過第六的正心住到第七的種性住，這個種性位就是成就了大乘的行不退，斷除三界的思惑。這個時候，就把整個惑業苦的力量，全部停下來了。但還沒有生到淨土。 由此我們可知修了生脫死的自力法門，剛開始要先對治業以成就善業力，再對治煩惱以成就正念力。 那他力法門是怎樣的呢？我們先看淨土的正行： 【他力者，若信阿彌陀佛大悲願力，攝取念佛眾生，即能發菩提心行念佛三昧，厭離三界身。】 選擇他力，剛開始要做的是培養信心，要相信阿彌陀佛本願的攝受力。培養對阿彌陀佛歸依的心情，但這個信心很不容易培養。我們講一個嚴格的標准，就說打佛七，人家打佛七你也跟著進去念佛，在念佛的過程當中，如是對佛號沒有完全的一心歸命，通身靠倒的心情，這還不是真正在修淨土法門。淨土法門的根本你還不了解，你連念佛前方便的准備都還沒有做好，阿彌陀佛無量光、無量壽代表什麼？為什麼要歸依阿彌陀佛？有這麼多佛可以選擇，我們為什麼要選阿彌陀佛？還根本沒有聞經達理，斷疑生信。如果沒有明白道理，那心中就有疑惑，帶著疑惑來念佛，根本不能構成淨土法門，因為你的三資糧還沒有具足。 所以淨土法門第一：深信彌陀本願的攝持，相信阿彌陀佛有足夠的能力可以救拔我們。第二，開始發願，發起廣大的菩提心，修習念佛三昧，要有一定的定課，執持名號，先從一心，然後成就不亂。從這個發願當中，雖然要成佛，但是要先完成第一個目標，要先離開三界火宅，這是個很現實的問題。我們在三界火宅中，都被火燒得自身難保了，這樣怎麼會有可能行菩薩道呢？所以發菩提心以後，成佛道的第一個問題要先離開三界。要厭離娑婆、欣求極樂。就是我們在修淨土法門的時候，要先成就信願行三資糧，這是第一個正行。 再看第二個助行： 【起行施戒修福，於一一行中，回願生彼彌陀淨土，乘佛願力，機感相應，即得往生。】 有正行是不夠的，還要有一些助行來幫助我們心中的正念。那怎麼辦呢？布施、持戒、修福，所以在淨土當中，它是先成就正念力，就是對彌陀歸依的心情，然後再成就善業力。那有人就會說：我念佛為什麼要持戒呢？諸位要知道，淨土法門叫做帶業往生，橫超三界。那帶什麼業呢？ 首先，我們要認知到凡夫眾生都是煩惱相當重的，每天妄想雜念紛飛，我們與生俱來的貪、瞋、癡、慢、疑諸多的無明煩惱，一定會驅使我們的身口意三業造作惡業，正因為我們是這樣罪惡的根機，才有阿彌陀佛同體大慈悲心所流現的念佛法門，和西方淨土的設立。佛為的是使煩惱不斷的眾生，能夠帶業往生！只要我們在煩惱當中有信願持名願往生的心，我們決定能蒙阿彌陀佛願力的加持、能橫超三界，這是不會有問題的！如果說我們信願持名，能心很清淨，沒有煩惱，能夠功夫成片，那往生不在中下。然而我們業障深重，還煩惱不斷，大惡雖不再造了，但每天還有造作這樣那樣的罪業，然而我們只要信願持名，也一定能往生！ 有人說帶業只帶舊業不帶新業。我看了許多的經論之後，覺得帶業不但帶舊業，新業也同樣可帶。難道說我們學佛以後就不會造業了嗎？只要觀察一下我們每天的念頭，起個為了自己、為了家人之念，就是壞的念頭、這就是個業、就有一個因果啊！我們因無明的煩惱沒有斷，俱生我執堅固，會有什麼清淨呢？有什麼慈悲、無我呢？我們內心想的大多還是貪嗔癡三毒煩惱，這些都是業啊！阿彌陀佛悲憫我們，不捨一切眾生，舊業新業一攬子解決，這是個大航船啊！比如我們原來的業力是四十由旬的大石頭，然後我們再加點新業，成五十裡的大石頭放在這個航空母艦上，它照樣運載過去呀！但並不意味著反正帶業可以往生，我就不管而任其造作。不能這樣啊！一個真心學佛的人，一定要持戒，一定要修淨業三福，隨緣消舊業，更不造新殃！ 念佛行人盡最大努力消舊業，盡可能做更多的善業，但在起心斷惡修善業的過程當中，滲合著貪、瞋、癡的煩惱，這種雜毒之類是在所難免的，我們在世間生活，能找到一個不犯錯誤的人嗎？我們常會犯錯誤，我們是在錯誤之中成長的！如果這個念佛法門非常嚴格，只能帶舊業不能帶新業，那我們都沒有辦法往生了。所以，這個帶業一定要把它辨識清楚。我們從自己的角度來看，好好地淨化自己的心，然而確實還有做不到的地方，那只好交給阿彌陀佛了，他老人家會憐憫我等，會有慈悲願力給我們解決的。帶業往生，橫超三界，疾速成佛，這淨土法門的異勝方便圓妙法，我們當深信不疑！ 《那先經》中，國王問那先比丘說:“人在生前造作諸多惡業，臨命終時念佛，便能往生佛國，我不相信這話。”那先比丘回答:“比如將大石放在船上，大石因此不會沉沒在水中。人雖然造了許多惡業，因為念佛而不墮入地獄。有的小石反而沉沒水中，比如有人作了惡業，不知念佛，便墮入地獄中。” 我們只要一面持戒，一面信、願、持名，到臨終的時候，乘佛願力，機感相應，一定能往生。故到淨土去的關鍵是乘佛願力，感應道交而往生，是佛力的加被。 下面，我再引大安法師2009年11月9日在秦皇島講演中，有一段關於帶業往生的開示來作說明： “我想稍微讀淨土經論和祖師的著作，對於往生是不是可以帶業的問題應該都會明了，不應該不明了。淨土法門的特點就是帶業。通途的佛法八萬四千法門都要消業，就是要斷見惑、思惑——斷盡，你才出三界的輪回；斷塵沙惑、無明惑——斷盡，才能出變易生死。唯有淨土一法，你一品煩惱都沒有斷，以你的信願稱名感通彌陀的願力，就能夠橫超，所有的業都能帶。就是五逆十惡的即將要下阿鼻地獄的業，你只要至誠念佛，生大慚愧、大怖畏念佛，也能蒙阿彌陀佛的悲願加持往生。而且在帶業方面，你不要去分什麼舊業、新業。舊業固然可以帶，新業也可以帶。你不能說，你學佛之前造的業是舊業，學佛之後就一點業都不造。你有這個水平嗎？原來不學佛之前由於不信因果，沒有畏懼感，造的業可能更多；那麼學佛之後可能有點畏懼心，有點相信因果，但仍然由於我們的習氣重，還是會造這樣那樣的業，包括我們的念頭——舉心動念。念頭就是業，想想你一天到晚打什麼念頭，大多數都是污染的念頭，都是貪、瞋、癡、慢、疑的念頭。這可不是業嗎？如果這個業不能帶的話，那阿彌陀佛的願力就有不完滿的地方了。阿彌陀佛連地獄的眾生都能夠讓他走，難道我們造點不至於五逆十惡的業還不能走嗎？所以你只要深信切願稱名，舊業能帶，新業也可以帶。但是這個話又得要說得圓滿一點，不能由於這個話，‘哦，那造業就沒有關系，我一天到晚殺、盜、YIN、妄、酒都去造了’，這也不行。淨業行人還要老老實實地奉行淨業三福，孝順父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業，三皈五戒，發菩提心，深信因果，這些都要去做。這是事相上，我們盡量奉行淨業三福；在理上，要徹底地相信阿彌陀佛平等救度一切眾生具有大的威神願力：這樣就理和事都把它圓融起來。” 為此，智者大師在論中再引《十住婆沙論》中的話，來證明： 【是故《十住婆沙論》雲：“於此世界修道有二種，一者難行道，二者易行道。難行者，在於五濁惡世，於無量佛時，求阿裨跋致甚難可得。】 所以《十住毗婆沙論》中這樣講：於此世界修道可分為二種：一種是很難走的路，這就是靠自己的力量自修。第二種就是仗佛的大悲願力，比較簡單容易做的，叫做易行道。 那麼，什麼是難行道呢？在五濁惡世之中修自力法門的人，他想達到不再退墮為凡夫，不再退至三界六道輪回，這是非常非常困難的。他雖然已經過無量佛出世時的修行，但仍無法達到“阿鞞跋致[5]”。故知靠自己的力量來修持，想要斷惑、想要超越三界，非常之難！ 【此難無數塵沙說不可盡，略述三五。一者外道相善，亂菩薩法。二者無賴惡人，破他勝德。三者顛倒善果，能壞梵行。四者聲聞自利，障於大慈。五者唯有自力，無他力持。譬如跛人步行，一日不過數裡，極大辛苦，謂自力也。】 困難的程度與種類之多，就是用無量無邊恆河沙數來計算，也無法算清。簡略的說有五種： 第一個是“外道相善，亂菩薩法”，外道表面看起來很善良，可惜所說的不是佛法。我們今天這種情況就太多了，他們所說的看起來很像佛法，但若是深入地加以研究，就知道他們與佛法都是大相徑庭的。這就是惑亂佛法，使你分不清楚邪正。 第二個就是“無賴惡人，破他勝德”，無賴就是不講道理，他們專門誹謗有德行的法師。別人若是稍有德行，或是較有名望，他就受不了開始誹謗，任何事都給別人抹黑。你若是聽到他誹謗而中毒，佛法就亂了。所以對於無賴惡人的惡意攻擊，你若是沒有智慧分辨對與錯，聽信了他對法師的誹謗，你就會對他所攻擊的人喪失信心，於是這位法師講經你也不來聽了，這就斷了眾生慧命。所以佛說謗僧罪業最重，比損塔壞寺的罪更重。塔寺損毀了還可重造，誹謗法師則令眾生對法師失去信心，斷絕了法身慧命，故其罪更甚。所以，千萬千萬不要誹謗三寶！ 第三個是“顛倒善果，能壞梵行”。什麼是顛倒善果呢？比如有人教你一種錯誤的方法，叫你如此這般修行，就會得到什麼善果，結果卻是剛好相反，所得到的是惡果。又如有人要出家，於是教唆他的父母去寺院裡把他拖回來。這就是“能壞梵行”。把錯的當作對的，把惡因當作善因，把惡果當作善果，這就是顛倒因果，破壞清靜的修行。 第四個就是“聲聞自利，障於大慈”。聲聞行就是只為了自己，認為自己修行比較重要，就沒有大慈大悲之心了。 第五個就是“唯有自利，無他力持”。後面用一個比喻來說明，好比跛腳的人走路，一天也不過走幾裡路而已，靠自己的力量，極為辛苦。 【易行道者，謂信佛語，教念佛三昧，願生淨土。乘彌陀佛願力攝持，決定往生不疑也。】 易行道就是信佛所說的，因為佛是過來人，佛最清楚。信佛所教誨的念佛三昧，並要腳踏實地去行持，願生淨土。藉著阿彌陀佛願力的攝持，不要再存有疑問，是決定會往生的。 現在，我們再看總結： 【如人水路行，藉船力故，須臾即至千裡，謂他力也。譬如劣夫，從轉輪王，一日一夜周行四天下，非是自力，轉輪王力也。】 這以下再把自力的修行跟佛力的修行作一個比較。先看第一個譬喻：就像有人在水中前進，比如說我在水中，我靠自己的力量游泳。你靠自己的力量游泳，你一天能游多久呢？如果是仰仗佛力，好比是坐船，坐阿彌陀佛的大願船，就能夠日行千裡。就是說，面對我們的惑業苦，完全不仗佛力的加持，完全用自己的心力來面對，那不僅是非常辛苦，而且是非常緩慢的，就像一個人不坐船而游泳。如果我們能夠坐船的話，那這個速度就快多了，斷惑證真就更快了。以坐船跟個人的游泳，來作為第一個譬喻。第二個，譬如劣夫，我們是一個果報卑劣的生死凡夫，我在地上跑，也是跑得很慢。如果能夠跟著轉輪王出巡，坐在轉輪聖王的輪寶上，一日一夜就可周行四天下，就能夠遨游四天下了，因為有轉輪聖王輪寶給你的加持力。 所以從斷惑證真的角度看，我們可以得到一個結論：自力法門，它一定先成就善業力，再成就正念力。一定要廣修福德，廣泛的跟眾生結緣，因為善業力是他的基礎，如果福報不夠，修止觀就會障礙重重。淨土法門雖對修善也非常贊歎，但它要求的是先成就正念力。我們的心必須跟著佛的功德，先把那種信願的力量培植起來。 下面幾句就好懂多了： 【若言有漏凡夫，不得生淨土者，亦可有漏凡夫應不得見佛身。然念佛三昧並無漏善根所起，有漏凡夫隨分得見佛身粗相也，菩薩見微細相。】 如果說像我們這樣煩惱重，又造了很重惡業的凡夫，不能生到極樂世界。如此則有漏的凡夫，也不可能見到阿彌陀佛的身相了。但不是這樣，你只要把心定在阿彌陀佛上，即一心念佛，那麼無漏的善根，就是不生不滅的心性就會展露出來。我們有漏凡夫就可隨自己念佛的功夫，隨分得見佛身相。所以，有的人念佛見到佛，有的人夢中見到佛，有的人見花聞香，這些感應太多了。又寺院中所塑的佛陀金身也是佛陀啊。這就是隨分得見佛比較粗略的相。菩薩見到阿彌陀佛，是見到阿彌陀佛的清淨微細之相，因為我們的能力、境界不夠，見到的佛相不可能微細。 【淨土亦爾，雖是無漏善根所起，有漏凡夫發無上菩提心，求生淨土，常念佛故伏滅煩惱，得生淨土，隨分得見粗相，菩薩見微妙相，此何所疑？】 往生淨土也是這樣。雖然一開始是有漏的善心善行，但只要發菩提心，願意求生淨土，經常念佛就能夠降伏煩惱，往生淨土，並且能隨各人的功力見到佛的粗略相，而菩薩見到的是微妙相。這是沒有什麼好懷疑的。 【故《華嚴經》說：“一切諸佛剎，平等普嚴淨，眾生業行異，所見各不同。”即其義也。】 所以《華嚴經》說：“一切諸佛之三千大千世界，皆平等且非常莊嚴。但因每個眾生所造的業力不一樣，所看到的佛身也各不相同”。這就是它的道理。
|