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怡僧法師：禅就是指頓悟 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	禅就是指頓悟       佛教的的三大語系有漢語系佛教、巴利語系佛教和藏語系佛教，這三大語系的修行都是依照佛陀的言教次第修行而得解脫證涅槃的。比如南傳佛教堅持佛陀的原本教法，是純正完美的解脫之道，是煩惱及苦的止息，實踐四聖谛，以戒律為根基，止禅(修定)為助緣，觀禅(修慧)為實踐。　       藏傳佛教以密宗為主，最高深的大手印大圓滿以直指俱生心為法身的圓頓修行；漢傳佛教的天台止觀，以一心三觀，一念三千，教觀雙運為圓頓的要旨。這都是佛陀教內所傳的漸修漸悟與漸修頓悟的解脫法門。                  因眾生有八萬四千種煩惱，所以廣說有八萬四千種對治法門，種種法門都是歸向自心的。獨有教外別傳的見性法不依於言語教相來傳承，只是心心相傳，重在明理解悟。達摩祖師血脈論說：“前佛後佛只言傳心，更無別法，若識此法，凡夫一字不識亦是佛”。可見佛陀教外別傳的心法重在認識自心，不在言說上分別，眾生本來喜歡執著於事相，‘心法’則是專應眾生的根基，離開文字教相引導學佛者在心地體驗‘斷忘證真’的實踐，這也是“不立文字”的妙用所在。       人們把修定止觀認為是和禅一樣，其實禅和止觀修定完全不同。止觀修定是把‘心’用在對治妄境和斷煩惱上了，以能生起的正念心去滅除所妄生的所緣境和煩惱，然後達到能所雙泯解脫證悟。而佛陀的心宗‘禅’則是直顯智慧見性成佛的一乘法，智慧是自性的真用，見到了智慧也就見到了佛性了。《六祖壇經》中說：“唯論見性，不論禅定解脫”，這是‘佛心宗’的要旨，禅把用心的目標直接指向眾生都具有的‘佛性’。       因自性本來清淨，由於妄想顛倒而起煩惱無明。經曰：自性在六根門頭常放光明。自性原本就在妄想中，如果把心用在斷煩惱和妄想上，又偏遠了自性。佛性本來就沒有妄想，是因為人們執著妄想為真實，所以就被妄想迷了自心，修行就是為了找回清淨自心，若對治妄想又執著在忘想中了。所以‘禅’把目標指向了自性，不指向斷煩惱與修禅定的過程。這也就是‘頓悟’只論見性的原因。也是與修禅定止觀等，因戒生定，由定發慧的漸次修行的不同所在。《達摩血脈論》說：“見本性為禅，若不見本性，即非禅也”。經曰：離一切相，即名諸佛。《金剛經》雲：若見諸相非相即見如來。佛說的般若法裡處處不離自性，若要見性就不能放下自性去斷煩惱，要想覺悟也不能離開見性去另找禅定，這就是頓悟不漸修的意義。《心經》中說：是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減。般若經裡顯示自性原本清淨，不垢不淨，只是人執著於垢淨妄生分別貪愛使自性染污了。‘直指人心，見性成佛’，就是離開執相的去垢得淨的漸修次第，直入不增不減的般若自性。
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