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達照法師：《楞嚴大義》修道之三 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	《楞嚴大義》修道之三       2、三種相續 如何感召了這個世界？佛在《楞嚴經》裡面有詳細地說“三種相續”。 第一是世界相續，這是佛教的世界觀。這個世界是怎麼形成的，這是一個很關鍵的問題。世界是怎麼形成的？是本覺妙明當中，覺明明故，明暗對立，而有動搖；由於動搖，而有風輪；由於風輪，風吹鼓動，更有地輪；由於這個地輪，然後有水，水輪、地輪，然後有火，是這樣子。整個歸根結底，是我們“覺明明故”而生起來的。 那麼這個覺明是什麼？就是“覺”本來就是明的，我們的本覺真心，本來就是從來未曾間斷。比如我見你、你見我；我聽話、我做事，非常明了，在這中間不需要有任何的執著、任何的局限。但我們這個凡夫心，關鍵的是最初的一念他注意在某一個點上的時候，本來是覺明的，本來是本覺的，但是他在本覺當中產生了一個“我知道本覺了”，“我現在知道這麼一回事了”。只要他“知道了這一回事”的一念產生了，這一念就叫做無明。表面上，他是明白了這個道理，實際上他是反而把自己的本覺掩蓋住了。由於這樣子的一個從覺到明，有明就有暗，明暗相對就有動，有動搖就會有風，有風然後才形成了 “地水火風”這樣一個四大組成的這個世界。 “世界本空，空生大覺”。世界本來它的本面是空的，在空當中，我們產生了很多的明明了了的這個覺知性，所以這樣構成了一個世界相續。世界在這裡相續不斷、遷流變化。當初明朝蕅益大師讀《楞嚴經》這段話，當他讀到“世界本空，空生大覺”，恍然若失，整個世界一下子就消隕了，然後就見到了本性。所以很多人讀《楞嚴經》裡面的語句都能開悟的。世界的本來面目是空性，是空。但這個空呢，並不是眼前的這個虛空，不是對立的空，而是它的本質從來不曾有生，不曾有滅。在這個空中，我們產生了念頭，我們產生了一念無明。這一念無明就是：“我現在認識到這個空了。” 從昨天所說的這個“自行車的技術”上，你清清楚楚地看到，每個人都有他各種各樣的技術。舉手的技術、抓癢的技術。在這個技術上面，你再增加“他是用手在抓他的臉”，這就是明，這就是你明白了其中的一項。而這個明，一旦你注意到這個手，把它的技術忘記掉了，就變成無明了，就這麼簡單。一個是你明明了了地知道這個技術，一旦知道了這個條件、這個材料以後，你把它的本來面目給忘記掉了，然後就變成無明。因此就開始分別抓的是手還是臉，還是什麼，然後才產生了動搖。這無明會有動搖，有動搖就會有輪轉，就會有輪回，就會有生死。有動，一定是無常的。無常的法，就說明它生死已經開始，就是世界構成為成、住、壞、空四大劫的最初動力，是這個緣故。
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