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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
華梵法師：《<華嚴五教止觀>講義》 附錄：習題集
附 錄： 《華嚴五教止觀講義》習題集 釋華梵 著 一、解題部分 １、《華嚴五教止觀》論題含能、所二分，其中何為能依？何為所依？ ２、本論開為五門，具體是哪五門？又在義理上本論之五門與華嚴五教判之五教是怎麼樣個對應關系？ ３、約《大乘起信論》所雲，何謂止？何謂觀？又何謂止觀雙現前？ ４、智者大師在《摩诃止觀》中解釋止觀之名義時，於止、觀各開為三義，其具體之內容分別為何？ ５、智者大師從慧思大師所傳止觀有哪三種？ ６、本論為什麼要名為《華嚴五教止觀》呢？ ７、為什麼說杜順禅師是文殊菩薩之化身呢？ ８、杜順禅師示現生活在什麼時代呢？ 二、解本文部分 (一)、總論部分 １、修行人欲入佛道，為何應修止觀耶？ ２、“簡邪入正”為何意？ ３、華嚴宗“就法分教，教有五類”，五教具體名稱內容為何？ ４、華嚴宗“以理開宗，宗乃有十”，十宗具體名稱內容為何？ (二)、“法有我無門”部分 １、何謂“五停心觀”？“五停心觀”的具體內容是？ ２、為何要偏就五停心中，為眾生著我者，說界分別觀呢？ ３、請解釋何謂“我”“我所”義？ ４、眾生無始來有哪兩種計我？ ５、經論中是如何破“離身執我”的？ ６、本論中於破“即身執我”開為哪四病與四藥？又破執之原理何在？ ７、應如何正確理解“破”字之義？ ８、何謂十二入(處)？ ９、何謂六識？前五識與第六意識之間有何根本區別？ １０、論中十八界總說分為哪三病？又開為哪三藥於此三病予以對治之？ １１、論中十八界各界皆具哪六重義？ １２、六重義中“名”與“事”是何關系？ １３、何謂八微？ １４、何謂“眼根”之用？ １５、阿賴耶識包含哪兩類種子？ １６、簡述藏識(阿賴耶識)所具之三義？ １７、如何是意根之相(約大小乘而不同)？ １８、第六意識與第七識(即意根)有何區別？ １９、為何說法塵是以無明為體？ ２０、請問如來藏之“藏”字具有哪三義？ ２１、請簡述阿賴耶識與如來藏有何區別？ ２２、請問為什麼不說眼識之體為阿賴耶識？而說眼識之體為如來藏耶？ ２３、為什麼說意識之事乃是“名下所诠，與正理不相應者”耶？ ２４、為什麼說意識之事是“以一切往礙為相”耶？ ２５、請解釋一下何謂人法二無我？ ２６、小乘為什麼只能通達人無我，而不能通達法無我耶？ ２７、請問法執之色、心，與前破一我之色、心有何區別呢？ (三)、“生即無生門”部分 １、何謂華嚴大乘始教？ ２、請問法藏大師關於大乘始教中空始教與相始教之關系的看法如何？ ３、請簡述何謂法界三觀？ ４、請問何謂唯識三性？ ５、為何要“先簡名相，後入無生門”耶？ ６、請問如何是“八識自變自緣”的道理？ ７、請問“相”與“色”有何區別？ ８、在簡名相時，為何杜順禅師但就枕上而征問耶？ ９、請問名與句有何分別？ １０、簡名相文中雲“止不須語”，算是默答也，何故默答耶？ １１、請解釋何謂事？何謂理？事又有哪三種分別呢？ １２、何故雲種子乃是阿賴耶識親生自果之功能差別耶？ １３、簡名相文中言藏識種子乃從邪師邊得，為什麼要說藏識種子乃從邪師邊得耶？ １４、何謂“獨行意識”與“不獨行意識”耶？ １５、為什麼說獨行意識心與不獨行意識心所取的名相，俱在過去耶？ １６、請簡述帶質影像與獨影像有何區別？ １７、請簡述何謂“比量”？又比量可分為哪兩種比量？ １８、請問如何是廣義之色法與狹義之色法？ １９、為何智人觀色法當如色法？ ２０、請問何為“如”呢？ ２１、請約眼識門釋釋“如”義？ ２２、何故雲“真、妄差別不等”，即“證法無人(即法無我)”耶？ ２３、請問何謂如來藏之如實空與如實不空義？ ２４、請問何謂無生觀？ ２５、請問何謂無相觀？ ２６、為什麼說“只以一切法皆空故，是故得成觀也”？ (四)、“事理圓融門”部分 １、何謂華嚴大乘終教？ ２、華嚴終教與天台別教有何區別與不同？ ３、若依宗密大師《圓覺經略疏》所雲，如來藏包含哪三義耶？ ４、千經萬論，俱說萬法一心，三界唯識，宗途有異，而學佛之人罕知，今若約五教略彰其別，則有五種一心，請問五種一心有何差別？ ５、請問何謂理？何謂事？ ６、為什麼說理事是不二無別，竟無障礙？ ７、請問何謂止觀雙行耶？ ８、請問止觀方便組合有幾重止觀耶？又各對治何執耶？ ９、請問何謂悲智相導耶？ １０、請問何謂悲智四句耶？又四句各破何執？ １１、請約水波喻談談你對理事、空有不二無別、竟無障礙的理解？ １２、請談談你對經文“非凡夫行，非賢聖行，是菩薩行。”的理解？ (五)、“語觀雙絕門”部分 １、何謂華嚴一乘頓教耶？ ２、請問華嚴之頓教與天台化儀之頓教有何區別與不同耶？ ３、請問華嚴終教與頓教有何區別耶？ ４、請問華嚴頓教之獨特的能诠與所诠為何？ ５、請談談你對“言語道斷，心行處滅”的理解？ ６、請問何謂“真如”與“真如智”耶？ ７、請問何謂“自性清淨圓明覺體”？依此覺體又有何智用耶？ ８、請問何謂“如如”與“如如智”耶？ ９、請問“菩提”為何意耶？ １０、若雲空有圓融，語觀雙絕者，即離觀行，則雲何證入耶？ １１、為何說維摩雖默無言，即是說法耶？ １２、請問何謂相即相入？ １３、請談談你對“故契圓珠而自在，諸見無拘。證性海而無罵，蕭然物外。”這段論文的理解與學習心得。 １４、請談談你對“超情離念，迥出擬議，頓塞百非。語觀雙絕，故使妄心冰釋，諸見雲披。”這段論文的理解與學習心得。 １５、為何說頓教法門唯證相應，非關言說耶？ １６、請談談你對“性非言外，言即無言；理出言端，不說即說。不說即說故，絕情慮之思議；言即無言故，殄解心之圖度。以斯融奪，豈筆說能申？唯證相應，當自知耳。” 這段論文的理解與學習心得。 １７、請談談你對“此意在言外，勿執言思理；理不出言，莫捐而求理。谛解研竅，復自顯然。委細瑩磨，故應明耳。但須勤加用力，專志勿移，行住坐臥中無令暫廢，久作不已，白皂自分，深可信矣。”這段論文的理解與學習心得。 １８、為何說“若也用功間斷，才作還休，求悟終自難期，望解虛盈歲月”耶？ (六)、“華嚴三昧門”部分 １、何謂華嚴一乘圓教耶？ ２、請簡釋何謂“法界”？ ３、請問何謂四法界耶？ ４、請問何謂別教一乘？別教一乘復開為幾門？其義旨如何？ ５、請問何謂同教一乘？同教一乘復開為幾門？其義旨如何？ ６、一乘圓教先總別為同別二教之旨，請問何故一乘圓教要先總別為同別二教耶？ ７、請解釋何謂海印三昧耶？ ８、請解釋何謂華嚴三昧耶？ ９、請問於海印三昧與華嚴三昧應如何區別耶？ １０、請問何謂四重緣起耶？ １１、為何說法界緣起惑者難階耶？ １２、請問何謂“實相”耶？ １３、請問何謂唯識三無性耶？其與唯識三性說是何關系耶？ １４、請問華嚴宗三性說與唯識宗三性說有何本質不同耶？ １５、何謂“大緣起法界”耶？ １６、請問欲令得入緣起法界者，有哪三種方便耶？ １７、何謂“示法令思”方便耶？其可開為二門，是哪二門耶？又二門義旨如何？ １８、何故當先識妄心，後乃可示法耶？ １９、何謂“顯法離言絕解”方便耶？其可開為二門，是哪二門耶？又二門義旨如何？ ２０、請談談你對“又以緣起故，是有；以緣起故，是無；以緣起故，是亦有亦無；以緣起故，是非有非無。” 這段論文的理解與學習心得。 ２１、何故雲當遮、表圓融無礙，一際不二，方得見緣起法耶？ ２２、請簡釋何謂緣起因門六義耶？ ２３、請問華嚴宗緣起因門六義與法相唯識宗之阿賴耶識種子六義有何區別與不同？ ２４、請簡述“何者？即此緣起之法，即空無性；由無性故，幻有方成。然此法者，即全以無性性，為其法也，是故此法即無性，而不礙相存也。若不無性，緣起不成，以自性不生，皆從緣故！”這段論文主要開解什麼內容？ ２５、請簡述“既全收性盡，性即無為，不可分別，隨其大小，性無不圓。一切亦即全性為身，是故全彼為此，即性不礙幻相，所以一具眾多。既彼此全體相收，不礙彼此差別也，是故彼中有此，此中有彼。” 這段論文主要開解什麼內容？ ２７、請談談你對“故經雲：“法同法性，入諸法故。”解雲：法者，即舉緣起幻有法也；同性者，緣起即空而不礙此相，故全收彼為此。以彼即空而不礙彼相故！既此、彼全收，相皆不壞，是故此中有彼，彼中有此。非但彼此相收，一切亦復如是。”這段論文的理解。 ２８、為何雲“智順於法，一際緣成，冥契無簡，頓現不無先後”耶？ ２９、請談談你對“故經雲：“普眼境界清淨身，我今演說人谛聽。”解雲：“普眼”者，即是法智相應，頓現多法也，即明法唯普眼智所知，簡非余智境界也；“境界”者，即法，明多法互入，猶如帝網天珠，重重無盡之境界也；“清淨身”者，即明前諸法，同時即入，終始難原，緣起集成，見心無寄也。” 這段論文的理解。 ３０、何謂“因陀羅網”之珠光義耶？ ３１、請結合法義談談你對“因陀羅網”的理解。 ３２、請結合“因陀羅網”喻，談談為何說“法不如然，喻同非喻；一分相似，故以為言”耶？ ３３、請問性起與緣起有何區別與不同耶？ ３４、請約水波喻談談你對性起、緣起的理解。 ３５、請簡述華嚴宗之性起說與天台宗之性具說有何區別與不同？
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