宇宙諸法的實相——四法印
四法印諸行無常
諸行:指的是法界一切物質現象與一切精神現象
無常:指的是永恆不斷地運動變化著.沒有絲毫絕對的靜止的空性。
在相對世間裡.無論是有情生命的精神現象，還是物質現象，都在永恆不斷地運動變化著，沒有一法是絲毫絕對的靜止。
諸法無我
諸法:指的是，組成世間物質現象的色法與一切精神現象的心法。
組成世間物質現象的色法與一切精神現象的心法本身，都處在永恆不斷地運動變化著，沒有絲毫絕對的靜止.沒有一個是常住不變的。所以諸法本身沒有一個永恆主宰自己的我。
可在我們的眼前諸法確實存在，怎麼會沒有那？我們住的.我們穿的.我們吃的.我們用的等等諸法明明存在，怎麼會沒有？怎麼會是空.怎麼會無我？
是的，諸法確實存在，在我們宇宙法界間確實有“我”！
而宇宙法界間的“我”，是假合而成的。是不常住.不永恆的，終究是要破散.敗壞掉的，是虛假不實的。由於“我”的不常住.不永恆.虛妄不實，所以說諸法“無我”。
而針對世間有情生命的我們而言，宇宙法界間的我，也是虛假.不實的“我”。世間的我是由色.受.想.行.識五蘊假合而成的，也是不常住.不永恆的，終究是要破散.敗壞掉的，是虛假的。所以，針對世間有情生命的我們而言，也是“無我”的。
既然世間的我是不常住.不永恆.是虛假不實的“我”，那我們的“真我”那裡去了？
我們的“真我”，就是具有真如種子的自性。只有我們清淨無染的自性，才是真正地常住不滅.永恆存在的“真我”。
那是不是在我們世間虛妄不實的“無我”之外，還有另外一個真實不虛的“真我”的存在那？
不是這樣的，我們世間虛妄不實的“無我”就是“真我”，就是我們的自性。我們世間虛妄不實的“無我”，是因為我們的“真我”，我們的清淨自性的變異造成的。是因為我們自性染污造成的。是因為我們的清淨自性變異後，與其它諸法四緣假和造成的。“無我”指的是四緣假和的“我”，的不常住.不永恆.虛妄不實。五蘊.四緣假和的“無我”中，隱藏著我們不生不滅.永恆常住的“真我”。
就象水結成冰一樣，水結成冰後水依然是水，可它現在叫冰而不叫水啦。您能指著冰說是水嗎？您能說水就是冰嗎？(吃冰點.冰果他們的叫法不同.外在形式不同。固體。液體)可水與冰的本質卻是相同的，它們的本質是半點也沒有改變的。
所以，世間虛妄不實的“無我”，就是我們真實不虛的“真我”，只不過是“真我”象水變成了冰一樣的變異而已。水變異成冰，是因為溫度的改變，而造成“真我”變異的原因是由於我們的“自私”；由於我們執著外部事物；由於我們的妄想分別；由於我們追逐世間虛妄不實的物質與精神的享樂，這就是“染”。
由於“染”致使我們忽略了我們原本清淨.原本至善的本性。由於我們的“自私”，使得我們為了自己窮力追逐世間虛妄不實的物質與精神的享樂，而不斷地生起貪.嗔.癡念。我們就在這貪.嗔.癡念不斷地生起與破滅之中，受著生死輪回之苦，受著種種生死煩惱於痛苦的逼迫。
所以，無論是在家還是出家，只要您依佛法修行，除去自己的貪.嗔.癡念，除去自己的“自私”心，您就可以自性顯現出來，您就可以成佛。道理就這麼簡單，但做起來很難。所以，學佛修行一定要做到難行而行，做到行.走.坐.臥的極細微的言行淨化。
在實踐生活中有很多學佛修行者學了四法印後，就認為世間的一切都是無常.無我的，產生了悲觀厭世的想法，產生了厭倦自己的色身.放棄家庭.放棄社會.放棄親情，尋求所謂的“真我”的想法與做法。(出家的行為)這種想法與做法是一種逃世的.執空的邪念，是對宇宙生命現象真理的無知。
因為，無論是世間的諸行無常的現象，還是諸法無我的空性，都具有真如的清淨法性，都是清淨自性的流露。而我們只是由於自私與對外部事物享樂的執著，忽略了真如法性，忽略了自己原本清淨.至善的本性。
所以，佛傳授給我們的修行方法，是要我們除去世間虛妄不實的“我”，是要我們來清淨自己的身心，放下自己的“自私與執著”心。而不是讓我們放棄我們在世間，對社會.對眾生.對家庭.對親情的責任與義務。諸受是苦
生命體在相對的世間裡，因為不斷地受著世間無常.無我不實的逼迫，而起的種種感受都是苦。
為什麼生命體在相對世間裡的感受都是苦?
難道在相對世間裡生命體就沒有一點快樂麼?
當然有!但是.世間的快樂是要依賴外緣而生的，都是依四緣和合而起的，是不常住.不永恆的。有快樂的外緣就會有快樂，失去快樂的外緣就失去了快樂。沒有了快樂剩下的是失落.惆怅.煩惱與對快樂感受的惘然追憶。世間裡的快樂不是真正徹底的快樂，世間一切快樂的背後都隱藏著痛苦，有多大的快樂就隱藏著多大的痛苦。(我們在上面的四聖谛苦谛中已經講過啦我就不在說啦)
所以:生命體在相對的時間與空間裡，一切感受皆是苦!涅槃寂淨(靜)
涅槃是一種精神境界。
什麼樣的境界那?
就是我們有情生命從世間一切煩惱束縛中解脫出來，處在一個唯一絕對的.常住不變的.永恆愉悅的.能主宰自己的.至善的精神境界，也就是我們常說的出世間法.
世間一切法是無常.無我.不常住.不永恆.是苦.是煩惱，而出世間法是常.是我.是永恆.是愉悅.是解脫.是自主.是平等。
涅槃的境界，並不是脫離世間而獨存的一個什麼特殊的空間，它不與世間起相對.它是精神境界的超脫，是從世間無常.無我中看到常.看到我.並處在永恆愉悅的精神境界。
上面我們講十二緣起的時候.說過導致我們生命現象輪回的是無明，無明導致行.行導致識.識導致名色直至一期生命的結束，重新又從無明開始一期新的生命輪回。
那麼是什麼導致了我們無明的那?
真如同時變異出了組成宇宙物質現象的物，與生命現象的心。無論我們執著於物質現象的色法，還是執著於生命現象的心法，都會導致我們的無明!所以導致我們生死輪回的根本就是執著心!!!!!
而執著心，是由我們有情生命對外部事物的妄想分別所造成的。所以，妄想分別心導致了我們的無明。
涅：真如最初變現出來的最原始的生命現象的心，就是涅。
槃：真如最初變現出來的最原始的物質現象的物，就是槃。
涅槃的境界就是真如最初變現出的物與心。在涅槃的境界中生命體既沒有妄想，也沒有分別心。所以，在涅槃的境界中有情生命與宇宙諸法之間不起相對，心性純淨無染，沒有妄想分別心，沒有執著心，也就不會導致無明。沒有無明就不會墜入生死輪回受種種苦惱的逼迫，這就是涅磐寂淨(靜)。
這四法印合在一起就是宇宙諸法的實相。
這四法印如果單獨地來看，都反映不出宇宙諸法的實相，都是片面的，而且還很抽象，不好理解，能不能用一句話就可以將這四法印概括起來講那？又好理解.又好記憶？有！！！！！！！！這就是心經裡的一句話，這句話就是：
色不異空 空不異色 色即是空 空即是色
色：就是一切宇宙諸法。
空：就是宇宙諸法的虛妄不實的空性。
而這句話的關鍵就在異與即上。
異：是不同.不是的意思。
即：是轉化的意思。
色不異空 空不異色：
在相對四緣具備下，宇宙諸法不同於虛妄不實的空性。虛妄不實的空性也並不同宇宙諸法
的本質。
色即是空 空即是色：
在相對四緣具備下，宇宙諸法可以轉化為虛妄不實的空性。虛妄不實的空性可以轉化為宇
宙諸法的本質。
簡單地說：就是在相對四緣具備下“有”不同於空，“空”不同於有。“有”可以轉化為空，“空”可以轉化為有。
也就是說，宇宙諸法的實相是：宇宙諸法是處在永恆運動變化著的，就在這永恆運動變化之中，宇宙諸法的實質是“有與空.空與有”的相互轉化。“有”也不是宇宙諸法的本質，“空”也不是宇宙諸法的本質。宇宙諸法是“非有非空”的，執著“有”我們有情生命就會墜入生死煩惱與痛苦之中，就會做出數不清的業來。執著“空”我們就會墜入對宇宙諸法認知的邪知.邪念之中。
我們學佛修行的目的，是為了掌握宇宙生命現象的真實道理，是為了修出我們永恆不滅.常住不死的真我.真實至善的我。學佛修行是為了學個“真”，是為修個“實”，而不是去執空。
佛告戒我們：
知空莫執空執空並未空執在消極業 邪途魔道中 空在破無常不空業隨行為己或為他兩道迷覺分
知空莫執空執空亦邪徑知空識妙有 妙有正虛空 以我知我空無我由我證如是應明了 應無住生心
無論是執著空也好.執著有也好.執著苦受也好.執著涅槃也好，都是執著。都是對宇宙諸法的片面認知。執著是由妄想分別生起的，有妄想分別就會墜入生死煩惱，就會受種種煩惱與痛苦的逼迫。執著空，就會墜入對宇宙諸法的邪知邪念之中，所以我們千萬不能執空，執空是一種邪念，執有會生煩惱與痛苦。
宇宙諸法是非有非空的，是不斷地運動與變化的，是不斷地“有與空.空與有”相互轉化的。
非有非空不墜兩邊就是宇宙諸法的實相。
而針對世間我們有情生命，只有證得了涅槃的境界，才能消除一切苦的感受，才能證得不生不死永恆.常住的真實自我。
(我在舉個實際例子大家就更清楚宇宙諸法的實相啦，就是西紅柿)
這四法印是印證一切佛法真谛與謬誤的尺子
