八識
1.眼識 2.耳識 3.鼻識 4.舌識 5.身識 6.意識 7.末那識 8.阿賴耶識。
有情生命的身體是由四大物質假合而成的。依身體的功能可分為六大部分：1.視覺器官(眼根) 2.聽覺器官(耳根) 3.嗅覺器官(鼻根) 4.味覺器官(舌根) 5.四肢軀干包括內髒(身根) 6.思維器官(大腦)。有情生命就是靠這六大器官，在世間對內外事物進行感知與了別，而做種種的心意活動的。
而這六根，是由四大物質以不同的方式組合而成的。這六根本身沒有什麼精神力量，也沒有什麼功能。它們與宇宙中其他的物質形態沒有什麼區別。
那麼是誰給予了它們對內外事物，進行感知與了別認知的精神力量與功能的那？這就是心識的力量！
由於心識力量的作用才使原本沒有精神力，沒有功能的六根，有了活力，有了對內外事物進行感知與了別認知的功能。心識的力量作用在不同的身體器官上，就會顯現出不同的功能。心識力量作用在眼根上，眼根就有了視覺功能，就可以看到世間的各種事物與現象。同樣的道理，心識的力量作用在耳 .鼻.舌.身.意，就會使生命體有了聽覺.味覺.觸覺.思維活動。
也就是說：心識的力量作用在不同的器官，不同的器官就會反映出不同的心識力。作用在眼睛上的就是眼識，作用在耳朵上的就是耳識，作用在鼻子上的就是鼻識.作用在舌頭上的就是舌識.作用在四肢上的就是身識.作用在大腦的就是意識。
一定要把根與識區別開，不要混為一談。
根：是物質現象，由四大物質假合而成。
識：是一種能力，分辨.了別.認知內外事物的能力。是有情生命對內外事物所起的，一種錯誤的認知與見解。
我們的四大假合的色身不能離開心識。有情生命的色身離開了心識，就不能在世間了別認知內外事物，就不能動身發語.做種種的思維與活動。離開了心識，那有情生命就與枯木朽石沒有什麼區別了，也就失去了生命的意義。
而心識卻不需世間的色身，也可以發揮他的力量！因為心識是純粹的精神境界的現象，他不屬於物質世界。
可心識也不是隨意就可以放棄世間的色身，而任意獨存的。
否則我們也就沒有煩惱與痛苦的束縛了，也就沒有修行的必要了。心識需不需要色身，完全取決於心識以往的業力與修行境界。如果是業力牽引他與色身而結合，那麼心識就很難離色身而獨存了。無論生命體以何種色身出現於世間，心識都會被強大的業力牽引而不能捨離色身獨存。
眼識.耳識.鼻識.舌識.身識
這五識的共同功能是：對他們現前的外部事物，無需思量考慮當下就可以了別認知，並生起善.惡.非善非惡(無記)的反應。這五識本身沒有思量考慮的功能，為什麼還能當下生起善.惡等的反應那？這是因為心識在歷世的生命輪回中，所積累的大量的經驗，轉變成了他們的本能反應(條件反射)。
五識可以讓生命體在物欲的世間裡，通過根身追逐世間色.聲.香.味.觸的物欲享樂。這五識各自負責各自的功能，與其他四識功能互不干涉。這五識的五種功能，可以在欲界的一切時空裡，隨緣起用。他們對外部事物的了別認知，都是片面的.不完全的認知。只有將他們五識對外部事物的認知結合在一起，才能形成一個整體的外部印象。能起到收集前五識，對外部事物的印象與整合功能的，就是第六識，“意識”。
第六識：意識(思維中樞)
意識才是真正的了別認知之識。意識好比一個情報部，而五識就好比分散各地，執行各種情報收集任務的特工。五識把各自收集的情報匯報給總部--意識。意識在把五識收集的情報進行分析.整理成一個完整的判斷，並可以協調前五識，迅速地做出善的.惡的.非善非惡的(無記)三種反應。
(意識在生命體中能起到什麼樣的作用那？)
意識的作用
意識在生命體中能起現量.比量.非量的作用三種作用。
一.現量的作用：
意識在對具有實質存在的事物，根據以往的經驗，不加思考地做出判斷的能力。
二.比量的作用：
意識對沒有實質存在的事物，根據以往的經驗，迅速做出比較.測度.推論，也能正確判斷事物的能力。(猜謎語)狗. 孩. 花生
三.非量的作用：
意識對根本沒有存在的事物，無中生有，並做出錯誤虛妄的認知。這就是意識的三種作用。
意識作用的局限
六識不是對所有的外部事物都能了別認知的。六識的作用是有局限的，他只能對性境.獨影境.帶質境三種外境進行了別認知。
性境：
就是實實在在的外境。
獨影境：
能為意識了別認知的，沒有實質存在的幻境。(海市蜃樓.夢境等等)
帶質境：
意識對實質存在的外境，不能做出恰如其分的了別認知，把他誤認他物而不自覺。意識
錯誤的了別認知的這類外境，就叫帶質境。
(比如：魚 以前人類認為是水裡的就是魚————)
意識的功能：
意識具備全部的五十一個心所有法，就是五十一個心理狀態。這五十一個心理狀態，就是意識的功能。
1.作意 2.觸 3.受 4.想 5.思 6.欲 7.勝解 8.念 9.定 10.慧 11.信 12.精進 13.慚 14.愧 15.無貪 16.無嗔 17.無癡 18.輕安 19.不放逸 20.行捨 21.不害 22.貪 23.嗔 24.癡 25.無明 26.慢 27.不正見 28.忿 29.恨 30.惱 31.覆 32.诳 33.谄 34.驕 35.害 36.嫉 37.悭(qian ) 38.無慚 39.無愧 40.不信 41.懈怠 42.放逸 43.昏沉 44.掉舉 45.失念 46. 不正知 47.散亂 48.睡眠 49.惡作 50.尋求 51.伺(審視.伺察)。
第六識--意識，具備所有的五十一個心所有法，因此，有情生命的起心.動念.身.口.意的活動，全是由意識引發的。
雖然意識具備所有的五十一個心所有法，但是他有他的局限性。第六識，它是依經驗慣性地，使生命做機械的反應，不需要太多的思量。(比如：餓了吃飯.渴了喝水.冷了穿衣等)它只是起到對外部事物了別認知的作用。它對內外事物的了別認知一結束，它也就停止了活動。
它不需要對外部事物做比較復雜地思考.度量與推理，因為第六識在歷世的生死輪回中，積累了大量的，對內外事物的了別認知的經驗。它只需要將現前的內外事物，與往昔的經驗進行簡單地對比.度量與推理，並機械.本能地做出反應就可以了。反應結束之後，它也就停止了活動。
最重要的一點是，六識在對內外事物的了別認知的過程中，便產生了對內外事物的“妄想分別之心”，可以說：六識就是妄想分別之識。我們的妄想分別心，就是由它的活動而生起的。這就是第六識---意識。
第七識：末那識
第六識是依經驗.本能做機械的活動，而第七識是較為自覺.主動.著意的心理活動。他才是生命體真正掌管思量活動的部分。
他具有：貪.癡.不正見(身見.邊見.見取見.戒禁取見.邪見).慢四個根本煩惱心所有法。
具有：不信.懈怠.放逸.昏沉.掉舉(恐懼.激動.失去內心的安寧)
失念(忘記).不正知(愚昧無知).散亂八個隨煩惱心所有
法。
具有：觸.作意(尋找.取境).受.想.思(思量.比度)五個遍行心所有法。
具有一個：慧.別境心所有法。(十八)
末那識一但遇到外緣，便生起相對外部事物，恆起差別的您我之想(我執)，他無時無刻不在把持著這個我執。無論前六識那一法.那一作用的生起，這個我執都會同時並起。無論六根做什麼樣的活動，他都認為是他所做.是他的行為。(--)
他能不斷地主動.自覺地審察.思量內外事物，而生起善.惡等念頭。這些念頭.想法直接影響第六識，令六識指揮前五識做出種種反應與行為。所以末那識一但活動，他就可以指揮我們的色身，發語.動身做種種的身.口.意的行為。
可由於末那識具有很少的一部分心所有法，所以他的力量很是有限，本來他才是真正掌管思量的。可由於六識強大的慣性.機械的活動力，使七識多數時間是被前六識而左右。所以我們的生命活動，多數都是在依慣性，機械的生活，很少動腦。
而六識在無數次地生死輪回中積累的大量經驗，原本是由七識的自覺.主動.著意的思量而來。現在由於六識積累了大量的經驗，使的生命主要依靠經驗，來慣性機械地生活，反使六識成為了生命活動的主導。而當下.今生末那識對內外事物的思維.思量的活動，又會成為今後六識的經驗。六識今後在依現在末那識的思量經驗而慣性.機械的活動。就這樣，七識與六識彼此相互薰習，形成了一個惡性循環。這也是生命，生死輪回的一個重要原因。
第八識：--阿賴耶識
阿賴耶識：是七識--末那識的本體，為七識所依。他有很多的叫名字，我們從他的名字就可以看出阿賴耶識的本質與功能。
阿賴耶：
在生死輪回之中，長處而不敗壞.失散。
藏識：
因為他具有能藏.所藏和執藏的三種功能，所以叫他“藏識”。
能藏：他能把前七識的所有生活經驗儲藏起來，而且不會忘記或丟失。他不但能儲藏今生的生活經歷，而且能儲藏前生與未來生的生活經歷。八識他能把我們所有的果報種子(還沒得到果報前)儲藏起來，在今後的生命活動中隨緣引發現行。
所藏：我們眾生的業報種子與生活經歷，都是以他為儲藏之“所”，在沒有其他的地方可藏。這就是所藏的功能。(業報種子的唯一倉庫)
執藏：他能把我們的生活經驗與業報的種子，牢牢地執著而不忘失。這就是執。
這就是八識的三種蘊藏功能。
出生識：
因為他具有創造力，能現行生出各種法。
和合識：
因為他能把各種真偽.染淨.善惡之法夾雜揉和在一起。
薰變識：
因為他能被六.七識所作的業薰習，而生起變化，又能互為因果地薰習六七識，使業報出現。
本覺識：
因為他隱藏著眾生的覺性，如果能顯現出來，眾生就會得到真實的究竟智慧，從煩惱.虛妄中解脫出來，成就無上正等正覺。
真識：
因為他與宇宙萬法的本體真如相通，與最終極的真如，至真.至善的法同體。
家識：
因為一切法都是由它的活動而生起，一切心物都是從他體內流出，為一切心物而依，如同我們的家一樣。
本識：
因為他是一切法的根本，除他以為諸法在沒有其他可依。
體識：
因為他是一切法的本體(法性)。
寂滅識：
因為他有動而能夠創造萬物的能力，也有寂滅而不起相對的能力，能夠處在清淨無生無滅的狀態之中。
金剛智識：
因為他儲藏了一切無上的智慧，能由眾生開拓使用。
一切種智識：
因為眾生從他那裡，就可以得到一切種種的究竟智慧。
這就是第八識--阿賴耶識。他只具有觸.受.作意(尋找.取境).想和思(思量.比度)五個心所有法。他的本性是非善非惡.無覆(不隱瞞自己的行)的。他是七識所依的本體，他行相細微，不起我執，又不主動作業，所以他是一般的凡夫所不能覺知的。(所以我們日常生活也就忽略了他的存在，眾生只知道一個恆思量.執著我的第七識，動身發語的第六識)，和做種種行為的前五識)。而真正主宰我們的卻是這個阿賴耶識，他在不為人知的情況下，在幕後主持著我們業報的引發與精神力的供應，主持著根身形象的維持。
雖然阿賴耶識行藏甚深.細微，但他蘊藏了一切法的種子。他一但遇到適當的外緣，他就會立即以種種的形相.種種的時間與空間.種種的際遇，遍滿宇宙現行。然後由前七識去經歷.去感受.去承受業報的果實，直到所有的業，都得到果報為止。
為什麼果報非要前七識承受那？
因為：一切的業皆由前七識所做所為，當然就由他們來承擔業的果報。所以我們修行只能修我們自己，只有修行人本身才能享受到修行的果，他人是取代不了的。我經常遇到.聽到一些人常說：“我兒子不好.或者家人有病苦，我要好好修行，替他修一點，替他消業”。那是不可能的，不修行的人也能享受到修行人的果報，那是不勞而獲，那就讓一個人替所有的眾生修行得了！不修行的人也能享受到修行人的果報，這不就是顛倒黑白了嗎？對修行人也是不公平的。
因此，修行的果報只能由修行者本人來享受，其他人是不能占得絲毫利益的。
八識在生命體還沒有成立之前就已經存在，在我們的色身敗壞後卻是最後一個離去。而他把我們這一期生命所有業的果報種子.經驗儲藏起來。等待我們下一期生命時，遇到適當的外緣引發，使我們的業報現前。
我們的一生看似出於被動與意外.身不由己，其實我們一生的所遭.所受，都是由我們以前所做的業，由業力牽引所制。我們每個人的命運，不是某個人.某個神.某個佛.某個上帝來主宰的.來主操縱的。是我們自己造成的.是我們自作自受，您不要抱怨，命運只掌握在我們自己的手裡。
所以：我們學習佛法是要掌握宇宙生命的科學知識，以科學知識來武裝自己的頭腦，自己不愚昧.不被他人愚昧。不要讓他人的思想來束縛自己，任人宰割.任人欺詐。
真正主宰我們的就是我們自己。因此要想自己主宰自己的命運，就必要掌握佛法的真理。勇敢地面對自己曾經造下的業，而無怨無誨地去承擔.去接受自己的業報。當下就斷除一切有損自己.有損他人的念頭與行為，免除未來自己承受惡報，為今後塑造自己一個美好的人生。
八識與真如
八識雖然是一切法的本體，看上去與真如相同。但是，八識與真如有很大的區別。
八識與真如的區別在於：八識是真偽.染淨.善惡相摻揉和合在一起的。而真如相對法界是常.住.我.淨.真。八識是真如活動變異的結果。他與真如的本質是相同的，而宇宙(法界)中的一切諸法都是從真如的變異而來。
宇宙中諸法是真如變異的結果，無論諸法怎麼變異，他依然保持著真如本質不變。無論是人還是動物.植物，還是山河大地.日月星辰，有情的.無情的，都具有同樣的本質，都具有同樣的佛性。這就是眾生平等.諸法平等.不一不異的道理。
宇宙諸法的關系是：相互依賴.相互影響.相互支持.相互滲入.彼此融攝.彼此制約的。
萬法合成了宇宙，宇宙是萬法合成的。以一法不可能成就萬法，以一法不可能成就宇宙。任何一法不可能先其他法而生，也不可能後其他法而滅。
因此，在修行佛法上也是這樣的。任何一種修行方法.修行法門，都不可能獨立支撐諸法，都不可能以一種修行方法.修行法門，來成就無上的正等正覺的佛果。
要知道，一切修行方法.修行法門，都是釋迦牟尼的方便說法，都是應機而說。都是針對不同根性的眾生，而設的善巧方便。真發心修行佛法的人，必要放棄修行方法與修行法門的偏見。各種的修行方法與修行法門，應該相互學習.相互借鑒.相互扶植，不應偏執一邊。
上面的道理很重要！很多信佛人張嘴就說去極樂，閉嘴就說要往生。那是不可能的，因為萬法之間有上述的這種關系。所以我們娑婆世界的眾生，不可能某個人最先進入極樂，不可能某個人最後才進入極樂！要進一起進，否則一個也進不去。去也是帶業往生，有業就有煩惱，有煩惱就不能稱為真正的極樂世界。總有一天還是要回來的。帶業往生是讓您去極樂世界學習佛法知識，提高自己的覺悟.提高自己的心境，好回來為眾生解惡解困！不是讓您去享福！修行雖是個人的行為，可修行的目的.目標是為無量的眾生，是要靠眾生共同的努力。
所以這也是觀世音菩薩倒架慈航的原因，這就是不度他人怎度自己的道理。我們要想不在有煩惱與苦難的束縛，永恆地生活在平等.愉悅之中，只有靠我們眾生共同的努力。無論是信佛的還是不信佛，以各種方式為了一個共同的目標：永恆的.平等的.愉悅的生存環境(極樂世界)，而勇猛精進的修行！建立一個真正的娑婆極樂.人間極樂。
修習佛法一定要建立在服務於國家.服務於社會.服務於眾生的基礎上。所以修行佛法的目的應該是：以顯現真實的我.以建立極樂為宗旨。
我們上面講了識是：一種能力，分辨了別內外事物的能力。識，是有情生命對內外事物所起的，一種錯誤的認知與見解。我們墜入生死輪回，受種種世間煩惱與苦難逼迫的根本，就是這八識！由於八識對內外事物的錯誤的了別認知與見解，才使我們墜入生死輪回的。
釋迦牟尼講法四十九年的最終目的，是要糾正我們眾生對內外事物錯誤的了別.認知與見解。
怎樣才能使我們錯誤的了別.認知與見解糾正過來那？就是要將我們的識，轉化為智慧。
轉識成智
轉識成智：就是將心識徹底地淨化。把心識從前對外境錯誤的認知與見解糾正過來，除去心識的染污與顛倒的活動。使心識今後的一切活動，皆依究竟的真如智慧而行事，使心識得到徹底的淨化，在沒有半點的染污與顛倒的活動。
具體的轉識成智，就是將八識轉化為四智。把前五識轉化為成所做智！將第六識轉化為妙觀察智！將第七識轉化為平等性智！將第八識轉化為大圓鏡智！
釋迦牟尼以種種方便.種種形式講法四十九年，全都是圍繞怎樣運用我們現有的智慧和方法，來轉化這八識。使我們的智慧一步步地提高，直至智慧究竟解脫。
為什麼不用斷而用轉化那？
因為有情生命只有具有八識，生命才具有真實的意義，斷除了八識也就談不上有什麼生命的意義了。無論是錯誤的了別.認知與見解的識，還是我們究竟解脫的智慧，都是我們清淨自性的流露，不過是自性的染與淨.正與謬.分別與平等而已。染.謬.分別都是我們的自性，斷除了染.謬.分別，也就沒有了淨.正與平等，也就沒有了我們的自性。
這就是在有為中看到無為，在世間法中看到出世間法。無為法與出世間法，不是脫離有為法與世間法之外的另一類。
所以，不能斷除使我們顛倒妄想的“識”，而是要將識進行淨化。把他的染污，淨化為清淨，把他錯誤的見解與認知轉化為正確.轉化為究竟的智慧。
因此，達到智慧究竟解脫的佛陀們，同樣具有八識。生活在極樂世間的眾生，同樣也具有八識。只是他們的“識”已經得到了淨化，已經把“識”轉化為了“究竟的智慧”。他們在也不依慣性而機械地，顛倒妄想的生活，在也沒有對外部事物錯誤的認知與見解。覺者們的識：是清淨的識！是正確的識！是真理之識！是究竟的智慧！成所做智：
成：是成為。
所：是所使.驅使。
做：是起種種的活動。
就是將前五識進行淨化，使其轉化為依智慧驅使而做種種的活動，令其不在依經驗而慣性.機械的活動。
這就是轉前五識為：成所做智 。
妙觀察智：
第六識是前五識所依，由於六識具有五十一個心所有法，所以他在八識中對外部事物的觀察力是最強的，但也是錯誤的認知與見解最多的。
通過對六識的淨化，使其錯誤的見解與認知，轉化為依智慧而起對內外部事物的，微妙的種種比較.測度.推論，得出無有謬誤的觀察結論，而不在生起妄想分別之心。
這就是轉第六識為：妙觀察智。
平等性智：
七識具有相對外部事物而恆起我執，整日裡執著在虛妄不實的，你我分別的境遇裡。而他能夠自覺.主動.著意的做種種的心理活動。他才是我們色身真正的主宰者，前六識的種種活動皆依他而起。
將末那識以往恆起我執，分別你我的錯誤認知與見解進行淨化，徹透宇宙諸法都具有相同的真如法性，原本就是平等無二的宇宙實相。令其捨棄我執，平等對待一切眾生。並且不記任何回報，無私地去為眾生解脫苦難的束縛，給眾生帶來最大的快樂，而行使種種的功德。
這就是轉第七識為：平等性智。 大圓鏡智：
第八識染淨具收！第八識蘊藏著眾生以往所有善業.惡業的種子。通過佛法的修行，通過前七識的淨化，不在有新的惡業種子的產生。並且無怨無悔地去承受以往諸業的果報，並且除掉了我.法二執，使得阿賴耶識純淨無染。由於他的清淨染污相攙雜.糅合的特性，得到了徹底的淨化，所以達到了至善的智慧究竟圓滿。
這就是轉第八識為：大圓鏡智。
八識轉識成智的過程，就是使修行者逐漸地從依經驗而慣性.機械的生活中解脫出來，恆以智慧而行事，趣向解脫的過程。
恆以智慧而行事，就會使我們六道眾生，不在對宇宙生命有錯誤的見解與認知。就不會使我們窮力地去追逐世間虛妄不實的物資欲望，而帶來種種的煩惱與痛苦的逼迫。
對宇宙生命沒有錯誤的見解與認知，就會使我們避免做一些不善的業。沒有不善的業，就不會使我們受業力的牽引而墜入生死輪回。沒有生死輪回，我們就不會受種種的煩惱與痛苦的逼迫。我們也就會生活在永恆.常住的大涅槃的愉悅之中。
要想轉識成智必要知道心.意.識三者的關系。
心意識的關系與功能
要想使自己轉識成智，解脫生死輪回的束縛，成為智慧與智力究竟的覺者(佛)，必要知道心.意.識三者的關系與功能。
心：就是蘊藏著真如本性的“阿賴耶識”。阿賴耶識與萬法具有相同的真如法性，他與萬法之間沒有相對的你我分別。“意與識”所起的種種業種都儲藏在阿賴耶識之中，所以他可以受到“意與識”的熏習。
由於阿賴耶識可受“意與識”的熏習。所以，阿賴耶識攙雜著“清淨與染污”的一切法。但是，阿賴耶識從不起主動的業，所以常常不為一般的凡夫所察覺。只有在因緣適當的時候，他才能作出相應的世間活動。
無論眾生在業力的牽引下，輪轉生死的過程中。“意與識”有什麼樣的變異，“心”的真如法性的本質都是恆古不變的。
眾生如果能夠依法修行，清除阿賴耶識蘊藏的染污不淨的法。就可以使自己達到智慧究竟，使自己的真如法性(佛性)圓滿的顯現出來。成為一位常住永恆愉悅的，了脫生死煩惱的佛陀。(這就是心)
意：就是恆起思量.執我的“末那識”。末那識可以驅使前六識動身發語，做種種的行為(業)，他是色身真正的主宰者。
末那識不但可以驅使前六識動身發語，做種種的業。而且可以調動“心”，也就是阿賴耶識蘊藏的無窮的.不可思議的力量。來創造自己的命運，來創造一切。
只可惜的是，一般的凡夫未能善用“意”的這種力量。不但沒有善用，反而“意力”薄弱者，反會被慣性與機械力強大的前六識而主導，失去自主的能力。(煙瘾.酒瘾.打麻將上瘾等等的隱君子)
識：就是八識中的第六識，他依“意”而起。所以，他受到末那識“意”的驅使。
六識，具有驅使有情生命前五識對外部事物的了別.認知的能力。有情生命有了這六個精神力，才能在世間做有效的色身活動，做種種善的與不善的業。
前六識對外部事物的了別.認知的結果，往往是錯誤的。因為，“識”在世間所起的種種活動，都是依歷世生死輪回的經驗，而主觀所起的慣性的.機械的活動。
這個主觀所起的慣性的.機械的活動，也就是我們常說的“本能”。這個“本能”，他對外部事物不佳思辯，全憑自己的一己經驗就做出判斷。它的種種活動，皆是妄想分別。
所以，識對外部事物的了別.認知的結果，往往是錯誤的，是不正確的。
(我可以舉五戒的例子：
如一提到“殺戒”人們就會本能地做出；剝奪他人生命權利的結論。
........“盜戒”....................；竊取他人財務的結論。
............“YIN戒”....................；不正當的男女關系的結論。
實際上沒有那麼簡單，佛所說的五戒具有很深的含義，而做出上述判斷結果的原因是：我們全憑自己的一己經驗.主觀的.慣性的.機械的.不正確的了別認知的結果。)
總結
現在我們總結一下“心.意.識”三者的關系與功能。
心：就是八識中的第八識阿賴耶識，是前七識所依。她的本質與諸法不起相對，沒有你我的分別，她是真如的一部分。她是一切有情生命智慧與力量的源泉，無論是一般的凡夫.菩薩還是佛陀的“心”，都是彼此相通.彼此相融，都是平等無二的。她的活動可以起無窮的力量與神變，她可以創造一切。
她的功能是：她可以把“意與識”所做的一切業種儲藏起來，等待以後因緣成熟後，使“意與識
”依業受報。
由於她可以儲藏“意與識”種種業的種子，她又具有真如的清淨法性。所以，她可以被“意與識”熏習，她是清淨.染污相攙雜的。無論“意與識”做多少業，起什麼樣的變異，她的真如本性，都是恆古不變的。這就是“心”。
意：就是八識的第七識末那識，是前六識所依。他可以驅使前六識動身發語，起種種的行為(業)，他是色身真正的主宰者，他可以調動“心識”蘊藏的無窮的.不可思議的力量。
他有主觀的自覺.主動.著意地，恆起思量.執我的特性。所以，他認為前六識所起的一切行為，都是他所做。而前六識對外部事物錯誤的了別.認知，又熏習著他。使他對外部事物的思量出現謬誤，而迷失自我。
前六識對外界事物錯誤的了別與認知，又是依他錯誤的思量與執我所起。
當他的“意力”微弱時，又會被前六識強大的慣性與機械力而左右，失去對色身的主宰。這就是“意”。
識：就是八識中的第六識，他依末那識而起。他具有依經驗而對外部事物主動地.不佳思辯地，起種種錯誤的了別認知與妄想分別的能力。他的這種能力，都是來源於歷世的生死輪回中的經驗,而起的慣性與機械的反應。當“意力”微弱時，他可以剝奪“意”對色身的主宰權，使色身全憑他的慣性而機械的活動。這就是“識”。
識依意而起，意依心而生。識熏習意，意熏習心。
因此，修行解脫，最終得無上的正等正覺，處於永恆愉悅與解脫的聖果，最重要的是將意與識的,智慧轉化。
也就是將識,妄想分別的第六識，轉化為妙觀察智。這樣，就可以使前五識與第七識同樣得到智的熏習。因為，妄想分別的第六識是依第七識而生，又可以熏習第七識，而第六識可以驅使前五識做種種的業。因此，妄想分別的第六識的，智的轉化，直接可以使七識與前五識同轉。
同樣的道理，恆起我執的第七識的平等性智的轉化，直接可以使第八識與前六識的，智的轉化。因為，恆起我執的第七識意，是依第八識而生，又可以調動第八識，心的無窮智慧與力量。而前六識又是依恆起我執的第七識意，而起的。因此，恆起我執的第七識的，平等性智的轉化，直接可以使第八識與前六識同轉。當七識與六識徹底地轉化為妙觀察智與平等性智的同時，第八識也就同樣轉化為大圓鏡智了，也就得到了最終的無上正等正覺的智慧。
所以，修行解脫得到最終的佛果，最重要的是將妄想分別心(六識)與我執(七識)，智的轉化。七識與六識轉，其他識同轉，一轉眾轉，一迷眾迷。宇宙諸法就是這樣相互融攝.相互輔助.相互制約.彼此影響.彼此共存的關系。
因此，任何一法不可能先其它法生而生，後其它法滅而滅。實際上宇宙諸法本無生無滅的，諸法之間是不一不異.平等無二的。所謂宇宙諸法的生滅現象，只是在相對的時間與空間裡的，假和與破散的現象，他們的本質是不生不滅的。
就上述宇宙諸法之間的關系。修行方法也是這樣，光靠一種方法修行是不可能得到無上解脫之果的。所以，修行解脫一門深入的方法，是在其它的修行方法的輔助的基礎上，依個人的秉性乘性而選擇一種方法而修，不是抱住一種修行法不放。發心修行的眾生切記這點，以免誤己誤他。(這就是心意識的關系與功能)。
順便說一下，當意力薄弱者直接轉六識.七識成智是有一定的困難的，就需要持戒來規范自己的前五識的種種行為。以持外在的戒，先轉前五識為成所做智，然後在轉六識.七識逐步地循序漸修。
持戒要避免持邪戒！要知道什麼才是有益修行解脫的戒。戒與戒律是不同的，要知道戒的意義與戒律產生的過程與緣起，這樣才能避免持邪戒與戒魔的生起。我後面在講關於戒與戒律。
用什麼方法來轉識成智？
一.是依佛的修行方法。二.是可以依佛法的原理，乘性自主開發。
修行方法不要局限在釋迦牟尼所說的修行法中，釋迦牟尼說法四十九年，只是依眾生的不同根性而略說的。您認為釋迦牟尼所說的修行法不適合您，您可以依釋迦牟尼說的宇宙生命的原理，自主開發自己的轉識成智，趣向解脫的方法。
也可以用釋迦牟尼所說的宇宙生命的原理，來指導外道的修行方法。
您也可以在信仰其它宗教的基礎上，在其它宗教修行方式的基礎上，運用佛說的宇宙生命的原理，來指導自己的修行方法。
只要您修行的態度與目的純正，只要您以利己利他.度己度他的態度，與最終令自己.令他人.令眾生都離苦得樂，趣向解脫為目的。無論您有什麼樣的宗教信仰，以什麼樣的種種形式，都可以運用佛法的原理，沒有什麼“盜法”不“盜法”的。
佛法是宇宙的科學真理，是宇宙生命的真谛。是全體眾生所共有的，不是某一人.某一集團或某一宗教的。
只要您端正修行的態度與目的，無論您有什麼樣的宗教信仰與思想學說，無論您是什麼樣的種族，無論您是處在什麼樣的社會階級，十方諸佛.菩薩都會欣喜地，主動自覺地來幫助您。在佛.菩薩的心中，沒有什麼宗教信仰與種族的區分，眾生都是平等無二的。
釋迦牟尼說法四十九年，都是說的轉識成智的方法，在這裡我就不說啦，把它放在修行篇裡在講。
