無為法
就是恆古不變.常住不滅.平等無有差異，是萬法之體，又稱為法性。
有：1.虛空無為 2.擇滅無為 3.非擇滅無為 4.不動無為 5.想受滅無為 6.真如無為六種。
1.虛空無為：
虛：就是虛假不實。
空：不常住.不永恆的空性。
無：是沒有滯礙.沒有障礙.沒有束縛。
為：是行使.使用。
虛空無為：就是在虛妄不實的.不常住.不永恆的世間裡，沒有障礙.沒有束縛地任意行使心意識的功能。
也就是上面說的，在有為中看了到無為，並在有為中沒有半點束縛.沒有半點滯礙地無所不為的一種境界。
2.擇滅無為：
擇：是選擇。
選擇了什麼？
選擇了心識的智慧與智力，並用以徹底地滅除了自性一切的染污，得到了一種無為的解脫境界。在這種境界中，可以沒有半點束縛.沒有半點滯礙地無所不為。這就是在無為中依智慧而有為的解脫境界。
3.非擇滅無為：
就是沒有經過選擇，全憑法性本能的清淨無染，而自覺.自發地一種解脫境界。這種境界既不依無為而有為，也不依有為而無為，全憑法性的本能。
4.不動無為：
就是通過修行，一切相對的苦樂感受都得到了止息，使自性顯現。內心湛然清淨.巍巍如如不動，不為任何煩惱所動的一種境界。這種境界同樣能夠無為而無所不為。
不動無為，是將前六識轉化為“成所作智.妙觀察智”，使六識的活動皆依智慧行事而得到的一種境界。
5.想受滅無為：
就是通過修行，將前七識轉化為“平等性智”，使得的恆起差別的前七識的，一切活動都徹底地止息，滅盡了心意一切染污的妄想與種種的苦樂感受，而得到的一種境界。
他與滅盡定的區別在於：
滅盡定是用勉強的方法，而得到的一種外道境界。滅盡定的境界是不永恆.不常住的。滅盡定的境界還沒有逃出因果的生滅法，終有一天是要出定的，出定後煩惱與束縛依然存在。
所以，滅盡定只是一種高深的外道定，他還沒有進入無為法的境界，還是在有為法的世間中。
而想受滅無為，是通過對心意的內在淨化，滅除一切的染污，而得到的一種出世間的清淨寂滅的境界。這種境界是常.是住.是永恆的，是能夠以無為而行無所不為的出世間法。
6.真如無為：
真如無為是前五無為法的本體，為一切有為法所依，是宇宙萬有的本體，是唯一真實常住的法。
也就是通過修行，將清淨.染污攙雜在一起的第八識轉化為“大圓鏡智”。使得第八識清淨無染，法性顯現的一種無為而無所不為的，一種出世間的境界。
(這就是無為法)
宇宙是怎樣形成的
宇宙的一切是由真如變現的,真如是宇宙一切的本體，它是宇宙一切的源頭，是一切智慧的源泉.真如不同於組成宇宙物質現象的色與精神現象的心那樣,總是處在永恆的因緣和合,緣聚而成,緣破而散的遷流不住.循環不息.生滅不定的空性之中的.真如是唯一常住不變的法。
宇宙中的一切現象都是因為真如活動與變異的結果。無論真如怎樣活動.怎樣變異它的真如本質不變，因為真如的本質是不生不滅的,是唯一常住不滅的法。它隱藏在宇宙中一切已生的.未生的和寂滅的法裡。
真如就好比一粒種子，這粒種子由於它的活動與變異，使它發芽生長成一棵大樹。這大樹開花結果，這些果實落地又發芽生長，就會生出好多樹來。這些樹在生長，在繁殖，就這樣不斷地活動與變異，就生出了宇宙的無量諸法。
由於宇宙諸法是處在永恆運動與變異著的,又由於這些種子落在了不同土壤.不同氣候.不同的環境條件中，在經過活動變異生長出的樹，就和它的母體大樹與它一起生出的其它樹有了差異。有了差異就形成了不同的物種.不同的法。
無論諸法間的差異有多大，變異次數有多少，他們都具有真如不變的本質.宇宙諸法所具有的真如本質是相同的，是平等的.是不生不滅的.是常住不變的。宇宙諸法在不斷地運動與變異之中,始終保持著具有平等無二的.相同本質的這種特性,就是我們當今的動物植物方面的科學理論(DNA.遺傳基因.脫氧核糖核酸)。
而諸法之間的關系又是：相互依賴.相互影響.相互支持.相互滲入.彼此融攝.彼此窒礙.彼此制約的。在這種關系中才能形成宇宙(法界)。而這種關系的平衡與否決定著宇宙(法界)的平衡與否。由於宇宙諸法間的這種關系,任何一法的活動變異與生滅都會影響整個宇宙(法界)。由於宇宙諸法間的這種關系,任何一法也不可能先其它法生而生,後其它法滅而滅.以一法不可能成就萬法,以一法不可能成就宇宙.
也就是說：“萬法合成了宇宙，宇宙必要有萬法才能合成的"。
宇宙萬法形成的條件
宇宙中一切事物的生滅現象，都必須有適當的條件才能以不同的形式顯現出來。在宇宙中不可能出現任何一法，在沒有適當的條件下，就可以有生滅現象的出現。
使宇宙諸法顯現出來的，適當條件就是“四緣”。
四緣生諸法
宇宙中一切的法.一切的事理，都必要具備“四緣”才可以形成，才可以顯現。
這四緣就是：因緣.次第緣.所緣緣.增上緣。
這四緣缺一不可，缺了一個就不可能生出法來。
我們現在來看看什麼是緣？
我們大家先看看這個緣字的結構。
緣：左邊是個“絞絲旁”。右上面是個缺了一橫的“互”，右下面是個“豕”字。
左邊的“絞絲旁”象征著繩索。
右上面是個缺了一橫的“互”字。這個“互”字在古代的意思是：用來掛肉的架子。
右下面的“豕”字，在古代是“豬”的意思。
大家都知道，一般都用“豬”來形容“笨”。實際上“豬”並不“笨”，“豬”是個很聰明的動物。就因為“豬”長的肥頭大耳.呆頭呆腦的，所以人們依自己的“識”，錯誤地認為是長的肥頭大耳.呆頭呆腦.行動緩慢的動物都是很笨的。在這裡這個“豬”是愚昧.無知.無明的意思。
這個緣字的結構，合起來的意思就是：一頭被繩索捆綁.束縛起來的，愚昧無知的“豬”，即將被掛在肉架子上任人宰割。
是什麼樣的繩索捆綁.束縛住了“豬”那？
我們來看看這個“絞絲旁”。“絞絲旁”的筆畫是三畫，這三畫就是貪.嗔.癡“三毒”。
什麼是貪.嗔.癡“三毒”？
貪：就是愛！就是貪戀！就是貪求！如：愛財.愛物.愛事.貪求等等。
嗔：就是怒！生氣！對人或事的不滿！是由分別心導致的。
癡：就是愚昧無知！愚笨！對某人或某事的極度迷戀.入迷！
“豬”不但愚昧無知，而且還生起了貪.嗔.癡念。正是因為“豬”的愚昧無知與貪.嗔.癡念的生起，才使自己給自己制造了一條繩索，自己把自己捆綁.束縛住了。使自己生出了種種的煩惱與痛苦。這一切都是自己造成的，是自己“作繭自縛”。
幸虧這個肉架子“互”缺了一橫，說明這個肉架子還沒搭好，所以“豬”是即將掛上肉架子，現在還沒掛上那。所以，這頭“豬”還有希望，還有掙脫繩索獲得自由.獲得自主.獲得解脫愉悅的希望。
這個“緣”的真正含義是：六道眾生如果愚昧無知(無明)，生起貪.嗔.癡念，就會自己束縛住自己，生出種種的煩惱與痛苦的逼迫，失去自主.失去自由.失去快樂。
因此：有緣皆是煩惱.有緣皆是束縛。
同樣，佛緣.法緣也是一種煩惱.也是一種束縛。
一.因緣：就是真如法的種子，沒有真如法的種子就不可能有任何法的生起。因為一切法都是真如活動變異的結果，任何法都隱藏真如的本質。真如法的種子，就是“因緣”。
二.次第緣：萬法具有次第生滅的特性，如果前念不生，就不會有後念的滅，就不會有生死相續，循環不息。萬法次第生滅的特性，這就是“次第緣”。
三.所緣緣：萬法要想顯現出來，還必須要有外緣引發，這個能引發萬法顯現的環境條件就是“所緣緣”。
四.增上緣：就是可以增強.幫助.促進.加速萬法顯現過程的力量。
例如：一粒種子。這粒種子就是它今後生長發芽的“因緣”。而種子要想破土生長，就必須先在泥土中發芽。這種子發芽，就是它今後破土生長的“次第緣”。種子要想發芽生長，就必要依賴泥土這個外緣。泥土，就是這粒種子今後生長的“所緣緣”。種子要想發芽生長，還必要有陽光雨露的滋潤。陽光雨露可以促進.加速種子的發芽生長，這陽光雨露就是這粒種子今後發芽生長的“增上緣”。
這就是宇宙法界內諸法形成所必備的四個條件。
