大毘盧遮那成佛神變加持經卷第三
(大日經卷三)
成就悉地品第七
大唐天竺三藏善無畏共沙門一行譯
藥師山紫雲居士批注
摘要
化佛修行成就如下:本尊坐金蓮花持阿字或真言句,住圓鏡無垢的真實心(本心),開始學習種子字及轉字輪,可得一切廣大智慧,同時以光照方式行如幻法觀照法界。若修真言無法達到如此成就則是不如法。
◎時吉祥金剛,奇特開敷眼,手轉金剛印,流散如火光。
‧時吉祥金剛,奇特開敷眼:此時吉祥金剛由空定中而出。奇特開敷眼:由空出定。
‧手轉金剛印,流散如火光:手印轉動時,本心流散出如火的光亮。
◎其明普遍照,一切諸佛剎,微妙音稱歎,法自在牟尼。 ‧其明普遍照:其光明普照各處。
‧一切諸佛剎:一切諸佛國淨土。
‧微妙音稱歎:都以妙音贊歎。
‧法自在牟尼:佛法自在無礙地由此方式宣流而出。此時吉祥金剛由空定中而出,手印轉動時,本心流散出如火的光亮,其光明普照各處,一切諸佛國淨土都以妙音贊歎佛法自在無礙地由此方式宣流而出。
◎說諸真言行,彼行不可得,真言從何來,所去至何所。
‧說諸真言行:各種真言行。
‧彼行不可得:此種真言行是不易獲得。
‧真言從何來:真言由何而來?
‧所去至何所:真言又去何處?
◎諸佛說如是,更無過上句,一切法歸趣,如眾流赴海。
‧諸佛說如是:諸佛部E*u言是最殊勝。
‧更無過上句:沒有比真言更好的方法可以勝過真言句。
‧一切法歸趣;一切真言法歸向於本心。
‧如眾流赴海:如眾流水奔赴大海一樣。
現說各種真言行,此種真言行是不易獲得,真言由何而來?真言又去何處?
諸佛部E*u言是最殊勝,沒有比真言更好的方法可以勝過真言句,一切真言法歸向於本心,如眾流水奔赴大海一樣。
◎如是說已,世尊告執金剛秘密主言:摩诃薩意處,說名漫荼羅。諸真言心位,了知得成果。諸有所分別,悉皆從意生。分辯白黃赤,是等從心起。
‧摩诃薩意處:以菩薩(正等覺內心充滿佛智)的心。摩诃薩:大菩薩。(等覺以上的菩薩)
‧說名漫荼羅:說明漫荼羅。
‧諸真言心位:各種真言須入本心(空)處。
‧了知得成果:才能了知修行的成果。
‧諸有所分別:若諸相有所分別。
‧悉皆從意生:諸外相在第八識形成相對應的種子,全部經由第七識流出至第六識形成名相。
‧分辯白黃赤:分辨白、黃及赤色。
‧是等從心起:是由第六識而起的作用。
以菩薩(正等覺內心充滿佛智)的心,說明漫荼羅。各種真言須入本心(空)處,才能了知修行的成果。若諸相有所分別,是諸外相在第八識形成相對應的種子,全部經由第七識流出至第六識形成名相,再由第六識起分別判斷作用而分辨白、黃及赤色等。
◎決定心歡喜,說名內心處。真言住斯位;能授廣大果。
‧決定心歡喜:住於歡喜位(登地)時。
‧說名內心處:此時才能說到真正的本心處。
‧真言住斯位:修真言行的人到初地時。
‧能授廣大果:才能修真言法得成就(才能攝受廣大成果)。
若修行達到住於歡喜位(登地,初地)時,此時才能說修到真正的心,可住於本心,才能攝受廣大成果。
◎念彼蓮華處,八葉須蕊敷。華台阿字門。焰鬘皆妙好。
‧念彼蓮華處:本尊坐在蓮華處。
‧八葉須蕊敷:有八葉及花蕊。
‧華台阿字門:蓮花平台中心為本心阿字。
‧焰鬘皆妙好:光焰妙好,光輝普照。
此時本尊坐在蓮華處,有八葉及花蕊,蓮花平台中心為本心阿字,光焰妙好、光輝普照,以此觀照眾生。
◎光輝普周遍,照明眾生故。如合會千電,持佛巧色形。
‧光輝普周遍:空性中的光遍一切處(空法)。
‧照明眾生故:佛光普照眾生(相法)。
‧如合會千電:此時「空」的能量與蓮花基部會合成電光無數。空法、相法同時起用。
‧持佛巧色形:將化佛、本尊巧妙色形,由此方式應化到各處。
◎深居圓鏡中,應現諸方所。猶如淨水月,普現眾生前。
‧深居圓鏡中:化佛、本尊一直居於本心圓鏡中。
‧應現諸方所:應化到各處。
‧猶如淨水月:業障減少,內心較清淨。
‧普現眾生前:諸佛菩薩會現出在內心較清淨的眾生前。
此時「空」的能量與蓮花基部會合成電光無數,將化佛、本尊巧妙色形,由此方式應化到各處,此化佛、本尊一直居於本心圓鏡中。若一般未登地的修行者,業障減少時,內心較清淨,此時諸佛菩薩會現出在此類眾生前。
◎知心性如是,得住真言行。次於其首上,頂會交際中。
‧知心性如是:知空性的性質如是。
‧得住真言行:可以在空性中修真言。
‧次於其首上:再次於化佛頭頂上。
‧頂會交際中:即空與相的交會處。
◎標以大空點,而思惟暗字。妙好淨無垢,如水精月電。
‧標以大空點:月輪與空的交會處。
‧而思惟暗字:月輪上觀「暗」字。
‧妙好淨無垢:本心清淨無垢。
‧如水精月電:如水般清澈,如月光明亮。
◎說寂靜法身,一切所依持。諸真言悉地,能現殊類形。
‧說寂靜法身:法身涅槃寂靜如月光。
‧一切所依持:一切法由此而出。
‧諸真言悉地:各種真言成就。
‧能現殊類形:在示現各道度生。
◎得天樂解脫,逮見如來句。啰字為眼界,輝燭猶明燈。
‧得天樂解脫:得解脫生死。
‧逮見如來句:得如來開示。
‧啰字為眼界:啰字為種子字。
‧輝燭猶明燈:光輝如明燈。
方法一:真言行。
方法二:種子字。
知「真心」如以上所述之特性,則得以安住在真言行。再次於化佛頭頂上,即是空與相的交會處,此處又是月輪與空(日輪)的相接(大空點之義)處,在月輪上觀「暗」字。
再次於心的第八識上以月輪的方式入空;在觀種子字(暗字)會到法身寂靜之處。此時本心清淨無垢如水清澈,如月光明亮,此是一切法之所依,一切法由此而出。
能出現各種形式、各種真言成就,得解脫生死,也可得如來開示。
◎俛頸小低頭,舌近於腭間。而以觀心處,當心現等引。
‧俛頸小低頭:禅定時小低頭俛頸。
‧而以觀心處:以此種子字(暗)觀心。
‧當心現等引:禅定中,當心出現定慧等持的成就時。
◎無垢妙淨清,圓鏡常現前。如是真實心,古佛所宣說。
‧無垢妙淨清:無垢清淨。
‧圓鏡常現前:本心顯現。
‧如是真實心:這是真心。
‧古佛所宣說:過去已修成的佛所宣說。
觀啰字,此字為佛眼之處,光輝如明燈,禅定時小低頭俛頸、舌近於腭間,以此字觀心,真心會由此啰字引出無垢清淨、圓鏡現前。
◎照了心明達,諸色皆發光。真言者當見,正覺兩足尊。
‧照了心明達:觀照時,本心光明顯現、光亮無比。
‧諸色皆發光:化佛身、本尊身皆發光。色:化佛身、本尊身。
‧真言者當見:修真言者覺知。當見:覺知。
‧正覺兩足尊:福慧具足。
古佛也說,觀照時,本心光明顯現、光亮無比。修真言者當見正覺兩足(福慧)的報身佛,若見此報身佛才有成就,那即可說修行已到恆常不變的本心中。
◎若見成悉地,第一常恆體。從此次思惟,轉此啰字門。
‧若見成悉地:修行觀想有成就。
‧第一常恆體:恆常不變的本心。
‧從此次思惟:從本心觀想種子字。
‧轉此啰字門:由本心轉啰種子字。
◎邏字大空點,置之於眼位。見一切空句,得成不死句。
‧邏字大空點:邏字於空性中的月輪處。
‧置之於眼位:眼根起神通妙用。
‧見一切空句:空性中顯現真言句。
‧得成不死句:用於出菩提路時,助人了脫生死(解脫)之用。
◎若欲廣大智,或起五神通。長壽童子身,成就持明等。
‧若欲廣大智:得廣大智慧。
‧或起五神通:起五種神通妙用。
‧長壽童子身:不生不滅。
‧成就持明等:心保持光明且於世間有成就。
◎真言者未得,由不隨順之。真言發起智,是最勝實知。
‧真言者未得:若修真言未得以上成就。
‧由不隨順之:由不如法教授之故。
‧真言發起智:由真言處得智慧。
‧是最勝實知:真言是最殊勝實在的知識。
◎一切佛菩薩,救世之庫藏。由是諸正覺,菩薩救世者。
‧一切佛菩薩:諸佛菩薩。
‧從世之庫藏:學習度世間眾生,得法藏。
‧由是諸正覺:諸佛。
‧菩薩救世者:菩薩。
◎及諸聲聞等,游陟他方所。一切佛剎中,皆作如是說。
‧及諸聲聞等:聲聞、緣覺。
‧游陟他方所:游涉其他各界中。
‧一切佛剎中:一切佛國淨土中。
‧皆作如是說:皆如是說真言。
◎故得無上智,佛無過上智。
‧故得無上智:可得無上智慧。
‧佛無過上智:沒有比此更好的方法。
從此以後,轉啰字門,邏字於空中,如此在空顯現的真言句,用於出菩提路時助人了脫生死(解脫)之用。得廣大智慧或起五種神通妙用,化佛成就不生不滅,心會保持光明且於世間有成就、持明成就等。若修真言未得以上成就,是由於不如法教授之故。由真言處得智慧是最殊勝實在的知識。一切諸佛菩薩用真言法度生救世,所以真言是救世的庫藏。由此諸佛菩薩救世者可游涉其他各界中。因此一切佛國淨土中皆如是說真言;因此真言可得無上智慧,沒有比此更好的方法。