大毘盧遮那成佛神變加持經卷第三(大日經卷三)
悉地出現品第六
大唐天竺三藏善無畏共沙門一行譯
藥師山紫雲居士批注
摘要:
第六品:觀想〝本尊〞〝化佛〞現出,即代表修行有成就(「悉地」修行成就,在修行次第中本尊、化佛是菩薩道中初地到八地的修行方式)。
前言:
悉地出現品開示出十四個重點問題
一、「智圓滿法」用「清淨法」修持。
二、佛菩薩的願力,是利益安樂未來眾生之原因,示現「真言行」。
三、真言成就流出相應句,真言悉地是修行的成就。
四、真言威德靠佛力加持、並說明加持力的威德。
五、修行成「佛」的方法。
六、本尊修成的成就以饒益眾生為主。
七、金剛護法護持的要件。
八、菩薩道真言行道次第法則。
九、悉地由心生,無相三摩地是真言真實相。
十、如何通達法界,何謂法界?
十一、如來是何義?
十二、什麼是法供養?
十三、修仁中尊(化佛)的方法。
十四、仁中尊(化佛)的願力及功能,能作一切善業種子。
(一)智圓滿法句
◎爾時世尊復觀諸大眾會,為欲滿足一切願故,復說三世無量門決定智圓滿法句:
‧諸大眾會:三摩定中與諸菩薩相會。
‧滿足一切願故:滿足菩薩道上菩薩的一切願。
‧三世無量門:無量多的法門。三世:指過去、現在、未來。
‧智圓滿法句:修成智慧圓滿。智慧圓滿也是「佛」的要件。凡夫的妄心由無明遮障修成智慧圓滿時,代表凡夫已修成佛了。智圓滿法開示,用清淨法修持(須受佛力灌頂加持),此法很深奧,一般具有妄心之人很難見到。智:指智慧、智種子;圓滿:指成就。
◎虛空無垢無自性,能授種種諸巧智,由本自性常空故,緣起甚深難可見。
‧虛空無垢無自性,能授種種諸巧智:空性好像虛空無垢,無特殊性質(妄心因修行已達無垢的境界)。已能覺受並顯現各種巧妙的智慧。虛空:形容空性如虛空。
‧由本自性常空故,緣起甚深難可見:其原因是本心具有如來藏,常保持空性的狀態,由自性起用。這是很難見到及了解的。本自性:指空性、真心具有如來藏性質。
◎於長恆時殊勝進,隨念施與無上果,譬如一切趣空虛,雖依虛空無著行。
‧於長恆時殊勝進,隨念施與無上果:於長時期依殊勝的方法精進修行,隨修行念力得成就。常恆:長時期。施與無上果:成就。
‧譬如一切趣空虛,雖依虛空無著行:譬如心的一切念頭歸入空性時,所有諸法依空行道、不執著。無著行:不執著。
◎此清淨法亦如是,三有無余清淨生,昔勝生嚴修此故,得有一切如來行。
‧此清淨法亦如是,三有無余清淨生:此清淨法也是如此,遠離三界的執著。貪、嗔、癡減少至沒有剩余時,清淨本心隨執著減少而漸漸現出。三有:貪、嗔、癡。 ‧昔勝生嚴修此故,得有一切如來行:從前好修行者都是如此嚴加修證本心清淨的緣故。才可得「上求佛道如來智慧、以及下化眾生的方法」。
◎非他句有難可得,作世遍明如世尊,說極清淨修行法,深廣無盡離分別。
‧非他句有難可得,作世遍明如世尊:沒有其他的方法可得清淨心,能在做世間事時遍照光明如世尊。 ‧說極清淨修行法,深廣無盡離分別:只有極清淨的修行法,可使妄心達深廣無盡的本心自性,而不是用意識心及妄心去分別事理。 (此時,世尊在三摩定中與諸菩薩相會,為滿足菩薩道的一切意願,再次說出無量法門;此是由初地到八地的化佛修行方式,定可修成智圓性滿。)
(二)願利益安樂眾生
◎爾時毘盧遮那世尊說是偈已,觀察金剛手等諸大眾會,告執金剛言:「善男子!各各當現法界神力悉地流出句,若諸眾生見如是法,歡喜踴躍得安樂住。」
此時大毘盧遮那佛說完此偈後,觀察金剛手等菩薩並告訴執金剛言:「菩薩道上善知識具法界傳承的修行者,在三摩定中,各道各種法門中,每個傳承者因受法界佛力加持現出咒語、本尊句及真言時,若此類修本尊、化佛的修行者,見此真言時會歡喜踴躍,安住本心中修持。」
‧金剛手:密部修普賢菩薩的化身。
‧執金剛:所有執金剛。
‧各各當現:各道各種法門中,每個具傳承法脈修行者現真言及咒語。
‧悉地流出句:覺知咒語或修本尊的真言字句。流出:覺知。
◎如是說已,諸執金剛為毘盧遮那世尊作禮,如是法主依所教敕,復請佛言:「惟願世尊哀愍我等,示現悉地流出句。何以故?於尊者薄伽梵前,而自宣示所通達法,非是所宜。善哉!世尊!惟願利益安樂未來眾生故。」
如是說完,諸執金剛向毘盧遮那佛行禮,並說法界所有承受法脈傳承的修持者,會如此依佛所教敕。又再懇請佛開示「但願大毘盧佛願力及慈悲哀愍我們,在各道開示現出真言字句。」為什麼?因為這些傳承修持者,於大毘盧佛前宣示所學,說真言可以通達諸法界,此是不合宜的行為。善哉!世尊!但願為利益安樂未來眾生的緣故,請再開示!」
‧法主:法界中承受法脈傳承的修行者。
‧教敕:教授、教導。
‧所通達法:所學之法可以通達法界。
‧薄伽梵:大毘盧佛。
(三)真言行法以真言悉地為成就
◎時薄伽梵毘盧遮那告一切諸執金剛言:「善哉!善哉!善男子!如來所說法、毘奈耶稱贊一法,所謂有羞。若有羞,善男子、善女人見如是法,速生二事,謂不作所不應作,眾所稱贊。復有二事,謂所未至令至,得與佛菩薩同處。復有二事,謂住屍羅,生於人天。善哉!谛聽!善思念之,我當宣說真言成就流出相應句。諸流出相應句,真言門修菩提諸菩薩,速於是中當得真言悉地。若行者見漫荼羅尊所印可,成就真言,發菩提心,深信慈悲,無有悭吝,住於調伏,能善分別從緣所生,受持禁戒,善住眾學,具巧方便勇健,知時非時,好行惠捨,心無怖畏,勤修真言行法,通達真言實義,常樂坐禅,樂作成就。
‧毘奈耶:毘尼、律藏。歷代開悟祖師的簡稱。清靜修行者。
‧善男子、善女人:具有善種的男女修行者;又叫善知識。
‧有羞:有慚愧、忏悔心的修行者。
‧二事:重要之事。
‧住屍羅:守戒律。
‧真言流出相應句:指咒語、偈、字句或真言。
‧修菩提諸菩薩:指初地到八地的菩薩,除去內心中的習氣及法界中的怨氣,並增長菩提、智能。
‧真言悉地:以真言修行而有成就的本尊或化佛。
‧漫荼羅尊所印可:漫荼羅是指壇城。此處是說修行者內觀,見本尊及其他諸佛手印。
此時大日如來及毘盧遮那佛告訴執金剛們:如來所說此法,具有善種的修行者〝善知識〞、歷代開悟祖師及清靜修行者稱贊這個法。善哉!若內心常具有羞愧忏悔心的善知識,若見此法,很迅速地做下面重要之事,不做所不應做之事,應做眾所稱贊之事,不去不該去之處,修行未達成就者令達到成就,得與佛菩薩同處一起。守戒律定生於人天二道,不落惡道。善哉!專心聽,用善心思念之,我當宣說:「真言成就流出相應句」,凡修菩提心的菩薩們,若得佛力加持而流出相應句時,此時即為得真言的成就。若修行者,見壇城中本尊手印,須持真言修行及打手印發菩提心,深信慈悲心,無有悭吝。住於調伏,能以善種分別因緣所生,持戒於心並善待初學者;具善巧方便勇健,任何時候都好行惠捨心,無怖畏,勤修真言行法,最終目的為通達真言的真實義。唯有常樂坐禅,才能有此成就,並以此禅定為樂。
此段說明初地到八地菩薩,內觀見本尊手印,得真言有成就時,常樂坐禅、勤修真言行法,通達真言實義。修這種法要注意一些重要之事,如守戒律及心存羞愧忏悔心,同時發菩提心及具有菩薩道的行為,才能迅速使修行有成就。』
(四)真言流出句的威德,靠佛力加持才可入法性。真言、咒語可使修本尊、化佛,依佛力達到各道的如幻法。
◎秘密主!譬如欲界有自在悅滿意明,乃至一切欲處天子於此迷醉,出眾妙雜類戲笑,及現種種雜類受用遍受用,授與自所變化他化自在天等,而亦自受用之。又,善男子!如摩酰首羅天有勝意生明,能作三千大千世界眾生利益,化一切受用遍受用,授與淨居諸天,亦復自受用之。又如幻術真言能現種種園林人物,如阿修羅真言現幻化事,如世咒術攝毒及寒熱等,摩怛哩神真言能作眾生疾疫災疠,及世間咒術攝除眾毒及寒熱等,能變熾火而生清涼。
‧欲界:欲界天。此處天人迷醉在自在滿意的心。他化自在天屬欲界天內。
‧自在悅滿意明:這是到欲界天的一種神通,也是欲界天的一種方式;其心表現出自在滿意及喜悅,由於想要的都可以達到。
‧出眾妙雜類戲笑:各種放逸、散亂、邪見、需求。戲笑:放逸、散亂。雜類:邪見。
‧自所變化:幻化。
‧自受用之:自受用功德智慧。
‧摩酰首羅天:屬色界天。大自在天屬色界天內。
‧勝意生明:這是以意根覺知的神通。
‧受用遍受用:以自己道中物質幻化到別道使用,這是一種如幻神通。
‧阿修羅:此道眾生好斗、嗔恨、不飲酒、女性艷麗貌美、福報大,各界中都有阿修羅。
‧摩怛哩神:指無色界。
秘密主呀!譬如修持真言行,達到如幻有成就時,心可以有欲界的神通,欲界天子迷醉各種需求,以自己如幻方式變化到欲界及他化自在天各處,由此而自受功德智慧。心可以以意根方式覺知的神通到大自在天;亦能幻化出三千大千世界之所需求,以利益眾生。以如幻法化一切,入大自在天各處並授與各淨居諸天,由此而自受功德智慧。又如幻術真言能幻化各種園林人物:如阿修羅真言能現幻化之事,又如世間咒術能攝持毒障及寒熱等。又如無色界真言能施作眾生疾病、瘟疫、災難、疫疠;及世間咒術能去除眾毒及寒熱等,能將熾火除去而心生清涼。
◎是故,善男子!當信如是流出句真言威德。此真言威德非從真言中出,亦不入眾生,不於持誦者處而有可得。善男子!真言加持力故,法爾而生,無所過越,以三時不越故,甚深不思議緣生理故。是故,善男子!當隨順通達不思議法性常不斷絕真言道。」
‧流出句真言威德:由本心而說出恆常不變的道理。
‧三時不越故:任何時候都不違越。三時:指過去、現在、未來。
所以善男子,要〝相信〞真言有如此般的威德(功能)。真言威德不是由真言本句而出,也不是由修持真言的人或有修真言者的地方而可得到。善男子!最重要的是佛的真言加持力之緣故,由本心恆常不變的道理,真言威德由法界本自如此而生出(例如降伏魔障之力在法界本自如此而生出。法爾:其法本自如此。天然、自然之義),無法可以過越,由於任何時候都不能違越,此是很深奧及不可思議因緣所生的道理之緣故(緣:因緣而生,由空起用產生的加持力)。是故,善男子,應當隨順通達到不思議的法性,要經常不斷絕修持真言至可以使用真言,這才是「真言道。」
此段說明「真言道」的威德,最主要靠佛力加持的真言,有如幻的功效;而不是真言的字句,使用真言的人或地方所出。真言有如幻的威德可以達欲界、色界、無色界等各界中消除各種疾病…,使達清涼;使妄心可以因此清淨而解脫自在,達到清淨的本心。由此可知,真言修行者在有佛力加持,及自身功德力及願力下,在心清淨時有如此大的威德。願修行者了知大毘盧佛的佛心,所以對「佛」的「信心」是必備條件,不然真言、咒語是無法有效。長期的慈悲心、願力不退失下學習佛的悲願,最後在法界中有相對等的地位。如此,才算一個真正具有法界能力真言道的修行者,可以利益眾生而行事;若只想用佛力加持,違背佛理、只利益個人的事,在法界仍會起相當大的反彈。檢視自己用真言的起心動念,每件事都要以利益眾生為主而不是只為利益自己。
◎爾時世尊復住三世無礙力依,如來加持不思議力依,莊嚴清淨藏三昧。實時世尊從三摩[金本]底中,出無盡界無盡語表,依法界力、無等力、正等覺信解,以一音聲四處流出,普遍一切法界與虛空等無所不至真言曰:南麼薩婆怛他蘗帝[口骠] 微濕[口縛]目契弊 薩婆他 阿阿闇惡
‧三世無礙力:在無因果及業障之下,持咒的念力具有無礙力。
‧如來加持不思議力依:如來加持力。
‧莊嚴清淨藏三昧:本心清淨,具有正等覺信解的佛智叫做清淨藏三昧的「佛」定。
‧無等力:功德智慧力。本心具有無比大的能力。
‧正等覺信解:佛智。
爾時世尊又依三世無礙力(念力)依,如來加持力住入本心莊嚴清淨三昧定中(這是諸佛住本心的方法)。實時世尊即從三摩缽底定中,出十法界到虛空無所不在之處(這是起相用的方法)。依法界力、功德智慧力、佛智達到各處各界,以一音聲幻化出各界語音,顯示出各界的相法並說出遍法界無所不至真言曰:
南麼薩婆怛他蘗帝(口骠) 微濕[口縛]目契弊 薩婆他 阿阿闇惡
◎正等覺心從是普遍,實時一切法界諸聲門從正等覺標幟之音而互出聲。諸菩薩聞是已,得未曾有開敷眼發微妙言音,於一切智離熱者前而說頌曰:
‧正等覺心:佛心。
‧正等覺標幟:卍字、音萬。
‧互:轉動。
‧得未曾有開敷眼發微妙言音:謂已接近登地的修行者,得智慧法喜,也能由卍字處相應發微妙音。未曾有開敷眼:智慧法喜。
‧一切智:佛智由種子字所組成。
‧離熱:離各道的一切煩惱,最主要是除去習氣。熱:習氣。
◎奇哉真言行!能具廣大智,若遍布此者,成佛兩足尊。
奇妙的真言修行,能用修真言而有廣大智慧,本尊、化佛若遍布入此卍字者,必定可以成福慧具足的佛。
◎是故勤精進,能諸佛語心,常作無間修,淨心離於我。
因此要精進修行,能由卍字相應覺知,能知諸佛的語言及佛心,經常無間斷地修行,以現出本心清淨心,遠離妄心的我執。
佛光是光亮普照、遍一切處,同時法界的各種法門及各種語言,會由佛的本心卍字轉動,引發出聲,應化到一切處。諸菩薩及未來登地菩薩也能由卍字處相應發微妙音,於佛智下遠離各道的一切煩惱及習氣而稱頌「真言行」。
(五)成佛的修行方法
◎爾時薄伽梵復說此法句:
於正等覺心,而作成就者,於園苑僧坊,若在巖窟中。
或意所樂處,觀彼菩提心。乃至初安住,不生疑慮意。
隨取彼一心,以心置於心。證於極淨句,無垢安不動。
不分別如鏡,現前甚微細。若彼常觀察,修習而相應。
乃至本所尊,自身像皆現。第二正覺句,於鏡漫荼羅。
大蓮華王座,深邃住三昧。總持發髻冠,圍繞無量光。
◎離妄執分別,本寂如虛空。
上述是空觀的修行方式,本尊自現面相且達心如虛空寂靜的狀態。
修行方式:
空觀:以入空觀想為主,達本心寂靜如虛空。
假觀:以如幻法假觀為主,本心以慈悲心度眾生、滿足各道眾生之願而學習佛智。
‧一心:由妄心中的一念開始修行。
‧以心置於心:以真心置換妄心。
‧無垢安不動:安住本心無垢不動之境界。
‧第二正覺句:第二階段以佛真言句修行。
‧於鏡漫荼羅:修行中內心顯現出壇城。鏡:顯現。
‧三昧:定。
‧總持:本尊所擁有的法門。如咒語、度生的一切法。
有成就的修行者,修到正等正覺的佛心,都是如下面修行,無論園苑、僧仿、巖窟或喜歡之地,都要內觀那個「菩提心」,最初安住到達的心,是不生妄念且不生疑慮雜念。再取任何一念(妄心),逐步內觀到心的源頭,一直內證到本心是清淨無垢,安住不動的寂靜相。此心境界如鏡一般沒有任何分別(即本心不可言說,不可分別之意),可覺受到微細的覺知。
若常觀照此本心,修習本尊到本尊相應,致使內本尊出現,於明鏡中自見面像。第二段用佛的真言句修行,可由內本尊觀如幻法的壇城,內觀到蓮華座安住,深入三昧定中,本尊的各種法器及外形、發髻或頭冠都很清楚,本尊會放無量光,此時修行者的心,已達離妄念執著及意識心的一切無分別。內心進入寂靜狀態,好像虛空平等無分別一般。
(六)本尊修成的成就以饒益眾生為先。
下述本尊行如幻法下化眾生,此為假觀的修行方式。
本尊承受三種加持力以饒益眾生,如法修持所念皆成。
◎於彼中思惟,作攝意念誦,一月修等引,持滿一洛叉。
是為最初月,持真言法則。次於第二月,奉塗香華等,
而以作饒益,種種眾生類。又復於他月,捨棄諸利養,
時彼於瑜伽,思惟而自在,願一切無障,安樂諸群生。
樂欲成如來,所稱贊圓果,或滿足一切,有情眾希願。
應理無障蓋,而生是攀緣,傍生相噉食,所有苦永除。
常令諸鬼界,飲食皆充滿,地獄中受苦,種種諸楚毒,
當願速除滅,以我功德故,及余無量門,數數心思惟。
發廣大悲愍,三種加持句,想念於一切,心誦持真言。
以我功德力,如來加持力,及與法界力,周遍眾生界。
諸念求義利,悉皆饒益之,彼一切如理,所念皆成就。
‧攝意念誦:集中意念持誦。
‧一月修等引:修行一段時間達定慧等持,本尊會有成就。
‧持滿一落叉:第一階段本尊顯現。
‧初月:修空觀。
‧第二月:第二階段修假觀出菩提路。
‧又復於他月:其他階段修空相不二,度生無礙。
‧捨棄諸利養:放下世間名利及事業。
‧瑜伽:相應。
‧傍生:畜生道(非人)。
‧功德力:修行者的慈悲心因度生而得功德力。
‧如來加持力:包括佛、毗盧遮那佛及各如來的加持力。
要在清淨心寂靜如虛空狀態下作攝意(集中意念)持誦真言。月輪觀的第一階段以持誦真言,修到本尊出現;並於月輪觀第二階段用「香」、「花」供品,對各道眾生施行法布施。本尊會用上述方式饒益眾生。又於其他階段,捨棄世間名利事業,本尊以相應法,方能自在起用,度生一切無礙。達安樂各類眾生。進一步上求佛道,修成如來的方法,這是薄伽梵所稱贊的圓滿果地。
本尊可以滿足一切有情眾生的願望,若心有障礙遮蓋而生種種攀緣,會因互相吞食而為畜生;因噉食而為傍生;若修行者度生時,處理各道之事,符合佛理,可使人及畜牲的苦永除,使鬼界飲食充足,願地獄中種種苦毒速速除滅。以我發願成就眾生的功德擴及無量眾生,經常用心思惟眾生之苦,由此而發廣大悲憫心,以上述三種加持力之因(這三種加持力為法界力、如來加持力、功德力),想念所要做之事、作用於一切事時,並持誦真言,具加持力的真言是可以圓滿遍及眾生界。心中所起的每一念都是利益眾生、饒益眾生為主。一切念頭合於佛理,則所起的念都會有成就。
這篇偈文前段為空觀的修行方法,後段為假觀的修行方式。
(七)金剛護法護持的要件
◎於是薄伽梵即於爾時說虛空等力虛空藏轉明妃曰:南麼薩婆怛他蘗帝(口骠) 微濕[口縛]目契弊 薩婆他 欠 嗢弩蘗帝薩叵啰系門 伽伽娜劍 莎诃
◎持此三轉,隨彼所生善願皆亦成就。
行人於滿月,次入作持誦,山峰牛欄中,寒林或河洲。
四衢獨樹下,忙怛哩天室,一切金剛色,嚴淨同金剛。
彼中諸障者,攝伏心迷亂,四方相周匝,一門及通道。
金剛互連屬,金剛結相應,門門二守護,不可越相向。
擬手而上指,朱目奮怒形,殷懃畫隅角,輸羅焰光印。
中妙金剛座,方位正相直,其上大蓮華,八葉須蕊敷。
當結金剛手,金剛之慧印,稽首一切佛,數數堅誓願。
應護持是處,及淨諸藥物,於此夜持誦,清淨無障礙。
或於中夜分,或於日出時,彼藥物當轉,圓光普晖焰。
真言者自取,游步於大空,住壽大威德,於生死自在。
行於世界頂,現種種色身,具德吉祥者,展轉而供養。
真言所成物,是名為悉地,以分別藥物,成就無分別。
‧行人於滿月:滿月即月輪。修行人修到月輪出現。
‧忙怛哩天室:天界。
‧金剛色:金色金剛身。
‧殷勤畫隅角:立於壇城四角。
‧輸羅焰光印:有專門的配物、焰光及手印。
‧藥物:各種法門如藥一樣,可以除去修行中的障礙。
‧住壽大威德:不生不滅之義。
‧世界頂:空相不二之處。
‧悉地:成就。
下述金剛護法護持的要件
化佛修行者,因所生善願以真言可得成就,獲金剛護法護持。於時薄伽梵(大日如來)即由虛空中轉換成佛菩薩,且將善願有成就。
虛空等力:虛空中。
虛空藏轉明妃:由此轉換成佛菩薩。
持上述咒語所生善願可以有成就。持真言的修行者所發善願亦皆有成就。
修真言的人若修到月輪觀有成就,不論在下列各處,均可入壇城中持誦真言(如山峰、牛欄中、寒林、河州、獨樹下、各天界處)。本心都表現出金剛的亮金色,與金剛同樣具有嚴謹的清淨心。這些修真言的修行者,可以於壇城中消除各種業障,降伏一些不正確的迷亂心思之觀念。如此可由各界各方得各道金剛護法護持,壇城形成四方,周匝有四門,每一門及通道,金剛互相連系,以金剛結印相應,每個門有二個守護金剛,不可越過相向之處。
金剛護法的特色是舉手上指、持法器,其貌相為朱目忿怒形,並殷勤畫於角落,背部有焰光及手印,其果位已可以坐金剛座,金剛座上有大蓮華,蓮花為八葉;這些金剛護法拜金剛手大菩薩得法界金剛印,跪拜一切佛,不斷發願應護持修真言的道場,並用各法門修持證悟清淨本心,使修行者生清淨心而無障礙。
此時於中夜分日出時,當用各種法門來證悟清淨本心,並使本心轉動,如此本心會圓滿光亮、普遍照亮如火焰;持真言修行者會由月輪入空,由此不生不滅而出離生死,得大自在。此時的狀態是屬空的境界,亦可入虛空境界,可以由無相到有相的變化;此處是有相世界最頂之處。
在此虛空中可以變化出各種色身。因具有德行風格,能行如幻法輾轉而供養到淨土中或其他各道中的諸佛及如來。
真言修行者成就進入本心,此名叫悉地。可以用不同法門使妄心達清淨,入本心無分別。
(八)菩薩道真言行道次第法則。
(九)悉地由心生,無相三摩地是真言、真實相。
(1)菩薩須修完這些次第才能進入。
(2)由有為法到無為法的空慧,由無為法到有為法的出菩提路。都是必有的成就。
◎「秘密主!一切世界諸現在等如來、應、正等覺,通達方便波羅蜜。彼如來知一分別本性空,以方便波羅蜜力故,而於無為以有為為表,展轉相應而為眾生示現遍於法界,令得見法安樂住,發歡喜心,或得長壽,五欲嬉戲而自娛樂,為佛世尊而作供養。證如是句,一切世人所不能信,如來見此義利故,以歡喜心說此菩薩真言行道次第法則。何以故?於無量劫勤求修諸苦行所不能得,而真言門行道諸菩薩即於此生而獲得之。
‧一切世界諸現在等:一切世界現在度生的諸佛。
‧如來、應、正等覺:修成佛(如來、應、正等覺)所具有的能力。
‧方便波羅蜜:是一種在「空」裡度生的方法,包含布施、持戒、忍辱、精進、禅定、智慧。波羅蜜:到彼岸之義。
‧分別本性空:能分別相法的度生,本體是空。
‧方便波羅蜜力:指修行方便波羅蜜的修持程度。
‧無為以有為為表:能把「空」的「無為法」用「相」的「有為法」表現出來。無為是指空的無為法,也是指出離三界的法;有為是指三界內的有為法,指有度生的生滅之義。
‧五欲嬉戲而自娛樂:指有為法三界內,用各種技能滿足眾生欲望,而能內心娛樂,因成就眾生而心生歡喜。五欲:財、色、名、食、睡。嬉戲:放逸散亂。
秘密主!一切世界中三世一切諸如來、佛都已通達了知度生到彼岸的方便法。那些如來已知「空」的體性,且能分別一切相法,那完全是以修方便波羅蜜的原因。能把「空」的「無為法」用「相」的「有為法」表現出來,且展轉相應遍於法界。其目的是為了眾生見此法能安樂住,發歡喜心或得長壽,用各種技能滿足眾生欲望,而能內心娛樂,因成就眾生而心生歡喜,由此而供養諸佛。如此之修證,一切凡夫是不能相信,如來見此方便波羅蜜法,有如此利益眾生而以歡喜心說,這就是菩薩真言行道的次第法則。為什麼呢?無量劫勤修各種苦行方式的修行者,不能得以成就;而真言門行諸菩薩道的修行者,於此生即可獲此成就。
◎復次,秘密主!真言門修菩薩行菩薩,如是計都朅伽、傘蓋、履屣、真陀摩尼、安膳那藥、盧遮那等,持三洛叉而作成就,亦得悉地。秘密主!若具方便善男子、善女人隨所樂求而有所作,彼唯心自在而得成就。秘密主!諸樂欲因果者,秘密主!非彼愚夫能知真言諸真言相。何以故? ‧三洛叉:修到化佛的階段。 再次秘密主,真言門修菩薩、行菩薩道的修行者,如下列計都朅伽、傘蓋、履屣、真陀摩尼、安膳那藥、盧遮那等佛都是長期修此法而能作一些事,而由此有悉地成就。秘密主!已修具有方便波羅蜜法的善知識,能隨眾生所求而能用真言有所作事,此善知識因心已達自在,所作之事皆能有成就。秘密主!此善知識能樂於幫助因果者;而愚夫不能知真言、諸真言相,為什麼?
◎說因非作者,彼果則不生,此因因尚空,雲何而有果?當知真言果,悉離於因業,乃至身證觸,無相三摩地 ,真言者當得,悉地從心生。
‧說因非作者彼果則不生:因果的因若沒有造作者,那果一定不會生。
‧此因因尚空雲何而有果:入空以後因果的因離去,除去因果的因,就沒有果。前面的因指因果的因。
‧乃至身證觸:甚至即身即能證悟到自性。
‧無相三摩地:空性、自性。
現論說,因果的因若沒有造作者,那果一定不會生;此因果的因既空,那來有果呢?當知修真言的果,是要離於因果及業障,甚至即身即能證悟到自性,修真言者必得此真言果地,一切成就會由心生出。
(十)如何通達法界?
(十一)如來是何義?
(十二)什麼是法供養?
◎爾時金剛手白佛言:「世尊惟願復說此正等覺句、悉地成就句,諸見此法善男子、善女人等,心得歡喜受安樂住,不害法界。何以故?
爾時金剛手白佛言:「世尊!惟願再次說明佛的真言句,成就世間的真言句,見到此善法的善知識心會歡喜安住,完全了知法界的規律、不危害法界,為什麼?
‧不害法界:完全了知法界的規律、不危害法界。
以下說明何謂法界。
◎世尊!法界者,一切如來、應、正等覺說名即不思議界。是故,世尊!真言門修菩薩行諸菩薩,得是通達法界不可分析破壞。」
「世尊!法界者,即一切如來、佛所說不可思議的世界。因此,世尊!真言門修菩薩行諸菩薩是可通達法界,且不破壞法界規律。
‧通達法界不可分析破壞:了知法界規矩,不破壞規矩。
以下說明如來是何意? 何謂法供養?
◎如是說已,世尊告執金剛秘密主言:「善哉!善哉!秘密主!汝復善哉能問如來如是義。汝當谛聽,善思念之,吾今演說。」秘密主言:「如是,世尊!願樂欲聞。」
如此說完,世尊告訴執金剛秘密主言:「善哉!善哉!秘密主!你能問如來真正意思是什麼?汝當聽之,好好想一想,吾今演說。秘密主:「如是,世尊!非常樂意聽到。」
◎佛告秘密主:「以阿字門而作成就,若在僧所住處,若山窟中,或於淨室,以阿字遍布一切支分時;持三洛叉。次於滿月盡其所有而以供養,乃至普賢菩薩、文殊師利、執金剛等,或余聖天現前,摩頂唱言:「善哉!行者!應當稽首作禮,奉阏伽水。」實時得不忘菩提心三昧。又以如是身心輕安而誦習之,當得隨生心清淨、身清淨。置於耳上持之,當得耳根清淨。以阿字門作出入息三時思惟,行者爾時能持壽命長劫住世。願啰阇等之所愛敬,即以诃字門作,所應度者授與缽頭摩華,自持商佉而互相觀,即生歡喜。」 佛告訴秘密主:「以修阿字而作的成就之時,不論在「僧」所住處或山窟中,或淨室內;且以阿字修行至化佛階段。又於入月輪觀時,盡其所有施以法供養,乃至普賢菩薩、文殊師利、執金剛等或余聖天現前,摩頂而唱:「善哉,修真言行者,應當稽首向佛作禮;奉阏伽水(八供前的二杯水)。」表示內心實時得不忘失菩提心三昧。又以如是方法,身心輕安而誦習,當得心清淨、身清淨。又置於耳上修持,當得耳根清淨。以阿字出入息作禅定修行,修行者能使人得長壽住世;為火大地獄等之眾生所敬愛,即以诃字作業可消地獄之苦,即可授紅蓮華,且自持信物互觀而心生歡喜。
‧遍布一切分支:入空、入本心。
‧滿月:月輪。
‧奉阏伽水:供奉清淨水(八供前的二杯水)。
‧缽頭摩華:已開的紅色大蓮花,蓮花中具有種子、果實,代表智慧成就。
‧商佉:信物。
◎爾時毘盧遮那世尊復觀一切大會,告執金剛秘密主言:「金剛手!有諸如來意生作業戲行舞,廣演品類,攝持四界安住心王,等同虛空。成就廣大見非見果,出生一切聲聞及辟支佛、諸菩薩位,令真言門修行諸菩薩一切希願皆悉滿足,具種種業利益無量眾生。汝當谛聽,善思念之,吾今演說。秘密主!雲何行舞而作一切廣大成壞果,持真言者一切親證耶?」
爾時毗盧遮那復觀一切大會,告訴執金剛秘密主言:「金剛手!有諸如來會以本尊生出各種度生的方法,以滿足各界的欲望,並由此消除各界各類的業,由此攝住四界(欲界、色界、無色界、眾生界:含聲聞、緣覺、菩薩等)安住心王。這些如來,於虛空中行如幻法成就廣大,令聲聞、辟支佛、諸菩薩們,凡有修真言門修行的諸菩薩,一切希望、願力悉皆滿足,且可以做種種利益無量眾生事業。你當谛聽,善思念之,吾今演說,秘密主!如何在放逸、爭論的世界中度生,持真言者的修行者,可以親證一切嗎?
‧意生作業戲行舞:由本尊會生各種度生的方法,以平息各界的放逸、爭論。戲:放逸。舞:爭論。意生:指本尊。
‧廣演品類:消除各種業方式。
‧見非見果:如幻法。
‧雲何行舞而作一切廣大成壞果:如何在放逸爭論的世界中度生。
(十三)修化佛(仁中尊)的方法
◎爾時世尊而說偈言:
行者如次第,先作自真實,如前依法住,正思念如來。
阿字為自體,並置大空點,端嚴遍金色,四角金剛標。
於彼中思念,一切處尊佛,是諸正等覺,說自真實相。
修行不疑慮,自真實相生,當得為世間,一切眾利樂。
具廣大稀有,住於如幻句,無始時宿殖,無智諸有迫。
行者成等引,一切皆消除。若觀於彼心,無上菩提心。
持真言業故,於淨非淨果,應理常無染,如蓮出淤泥。
何況於自體,得成仁中尊!
‧阿字為自體:即以阿字證悟體性、空性、自性。
‧並置大空點:由空以月輪方式出菩提路。
‧四角金剛標:壇城四角有金剛護法標立護持。
‧住於如幻句:行如幻法。
‧無始時宿殖:「無始」代表第八識。「宿殖」是植入種子、善種或事業種之義。
‧無智諸有迫:具有一切無上智慧。
‧於淨非淨果:在「入空」時,好的不好的都不能有,要在完全寂靜的狀態。
‧仁中尊:修行者已沒有業障,也可稱之為化佛。
修行者要依次笫學習,要實實在在的念佛修行,依法安住,以正確的修行方式憶念如來。並由阿字入本心,由空起用,由此自身現端嚴金色相,並於壇城四角有金剛護法標立護持;並於此處中見到所有的佛都是正等覺,而說出法界中佛世界的真實相。修行者不要懷疑,由此實相顯出以後,才能擔當為世間一切眾生利益之事,這是廣大稀有的方法;安住本心行如幻法,可以由第八識中植入種子、善種或事業種,本心具有一切無上智慧,修行者修到此時,一切罪業皆消除。若觀此時的心,即為無上菩提心。由於持真言業(努力修持真言功課的原因),本心寂靜不染一切,好的、不好的都不染心中;如蓮花出於污泥,更何況是已證到本心體性,此修行者即得仁中尊(化佛)。
◎爾時毘盧遮那世尊又復住於降伏四魔金剛戲三昧,說降伏四魔解脫六趣,滿足一切智智金剛字句: 南無三曼多勃陀喃 阿味啰[合牛]欠
‧一切智智:一切如來智慧。 第一個智為如來之義,第二個智為智慧之義。
◎時金剛手秘密主等諸執金剛,普賢等諸菩薩及一切大眾,得未曾有開敷眼,稽首一切薩婆若而說偈言:
‧得未曾有開敷眼:智慧法喜。
‧薩婆若:正等覺,心中具有一切佛智。
◎此諸佛菩薩,救世諸庫藏,由是一切佛,菩薩救世者,
‧救世諸庫藏:救世的各種庫藏之種。
此諸佛菩薩有救世之各種庫藏的種,由於如此才能成就一切佛或救世的菩薩。
◎及與因緣覺,聲聞害煩惱,能遍所行地,起種種神通。 彼得無上智,正覺無上智,是故願廣說,此教諸方便。 及與布想等,種種眾事業,諸志求大眾,無上真言行 見法安住者,當得歡喜住。說如是偈已,大日世尊言:
‧布想:布字或想做事業之種。
談到緣覺、聲聞,修行者都害怕煩惱,若修真言行,所遍之處都能起各種神通妙用。他們能因修真言得無上智慧,而了知佛的無上智慧,是故願廣演說真言行,此種教法是最方便。談到布種子或想做事業的智慧,完成各種事業,有志願為大家祈求的修行者,只有用此無上妙法的真言行即可。見如是妙法可安住本心,使修行者得歡喜住果位。說完此偈後,大日如來又說:
◎普皆應谛聽,一心住等引。大金剛地際,時加持下身。
為說此法故,而現菩提座。最勝阿字同,大因陀羅輪。
當知內外等,金剛漫荼羅。中思惟一切,說名瑜伽座。
阿字第一命,是為引攝句,常安大空點,能攝授諸果。
‧一心住等引:專心修持真言,達禅定中定慧等持的成就。
‧大金剛地際:空中現出大金剛地之時(光明無量)。
‧時加持下身:由上而下加持修行者。
‧最勝阿字同:菩提座殊勝與阿字相同。
‧大因陀羅輪:是一個大*輪。
‧當知內外等:當內、外本尊相應形成。
大日世尊言:普皆谛聽!修行者要專心修持真言,修到本心可以顯出光亮無比之時,如來會由上而向下加持。為說此真言法的原因,而現菩提座(代表修行者已現本心),菩提座的殊勝與阿字相同,它是一個大*輪。當知修行內本尊與外本尊相應時,叫金剛漫荼羅;在金剛壇城中修行,此時名叫瑜伽座(因內、外本尊相應)阿字第一字由此引攝其他字句,經常住於月輪,能由種子字攝授各種智想。
◎行者於一月,結金剛慧印,三時作持誦,摧毀無智城。
得不動堅固,天修羅莫壞,乃至隨自意,增益事成就。
‧行者於一月:修行一段時間。
‧三時作持誦:早中晚不斷持誦,即隨時都持誦。
‧天修羅莫壞:天魔及阿修羅也不可毀壞修行者。
修行者於初期結金剛慧印,隨時不斷真言持誦,能增長智能,使內心堅固如金剛。各天魔、阿修羅無法摧壞,如此可以隨心自在,增益各種事業而有成就。
◎行者一切常,漫荼羅中作,金色光明身,上持發髻冠。
正覺住三昧,名大金剛句。金剛蓮華力,素鵝及金地。
真陀末尼寶,是等眾器物,觀大因陀羅,而作諸悉地。
‧常:入空。
‧作:顯出本尊及化佛身相。
‧金色光明身,上持發髻冠:化佛具光明身相,頭發盤成髻及戴冠。
‧名大金剛句:佛菩薩開示的真言句。
‧素鵝及金地:修行果地之義。素鵝:佛的頂冠。
‧真陀末尼寶:摩尼寶。
‧觀大因陀羅:觀想大漫荼羅。
修行者經常住漫荼羅壇城中作觀想,直到會形成金色光明身,頭頂上有發髻或頂冠,心中安住三昧定中,此狀態叫大金剛句。此時具有清淨金剛力、具修行果地、摩尼寶,能使用各種法器,觀想大漫荼羅而作出各種成就。
(十四)仁中尊的願力及功能
◎現說專心攝持真言法,阿字觀清淨內心,達善慧淨無垢,使人天敬愛,證悉地果。
◎今說攝持法,一切一心聽,行者一緣想,八峰彌盧山。
‧攝持法:專心持誦。
‧一切一心聽:一切都要專心聽。
‧行者一緣想:修行者要專心觀想、誦持。
‧八峰彌盧山:觀想的一種狀態。
◎上觀妙蓮華,立金剛智印。瑜伽者於上,字門威焰光。
‧上觀妙蓮華:觀想出蓮花,此蓮花有妙成就。
‧立金剛智印:化佛雙腳站在蓮花上。
‧瑜伽者於上:修行者(化佛)得佛加持有成就。
‧字門威焰光:修行者(化佛)會顯出光亮的種子字。
◎而用置其頂,安住不傾動。百轉所持藥,行者應服之。
‧而用置其頂:種子字放在頭頂上。
‧安住不傾動:按住種子字使不傾動。
‧百轉所持藥:用轉動種子字消除業障。藥:種子字。
‧行者應服之:修行者應消除業障。
◎先世業生疾,是等悉除愈。佛子應復聽,第一[口縛]字門。
‧先世業生疾,是等悉除愈:過去業障疾病都可除去。
‧佛子應復聽,第一[口縛]字門:第一個種子字就是教[口縛]字。
今說專心持誦真言法,修行者要放下萬緣專心聽、專心想。觀想到某種境界時,有下列情形出現,坐在妙蓮花上;打金剛智印;同時出現光亮種子字,而置於頂上;本心安住,由此字百轉後,可以持用來做消業障的藥(種子字)。修行者要學習用種子字消業障,累生累世的業可以去除。佛子應再聽下面有關的種子字。
◎雪乳商佉色,而自臍中起,鮮白蓮華台,而於彼中住。
‧雪乳商佉色:商佉指信物。雪乳商佉色:雪白如牛乳的商佉色。
‧而自臍中起:從臍輪中出現。
‧鮮白蓮華台:白色蓮花台。
‧而於彼中住:化佛安坐蓮花台中。
◎甚深寂然定,秋夕素月光,如是漫荼羅,諸佛說稀有。
‧甚深寂然定:深入禅定寂靜中。
‧秋夕素月光:顯現出如月亮柔和光明之色。
‧如是漫荼羅:此種入壇城修行境界。
‧諸佛說稀有:諸佛說此境界非常稀有。
◎思惟以純白,輪圓成九重,住於霏霧中,除一切熱惱。
‧思惟以純白:由本心現出白色光明。
‧輪圓成九重:輪圓多次向右旋轉。九重:多次。
‧住於霏霧中:住於煙霧中。
‧除一切熱惱:可以除去修行者的習氣、煩惱。熱:習氣。
◎淨乳猶珠鬘,水精與月光,普遍而流注,一切處充滿。
‧淨乳猶珠鬘:由清淨明亮處。
‧水精與月光,普遍而流注:水充滿一切處(水大),似月色般的流出來。水精:水充滿一切處(水大)。
‧一切處充滿:觀想遍一切處光明或水充滿一切處。
◎行者心思惟,出離諸障毒,如是於圓壇,等引作成就。
‧行者心思惟:修行者用心思維,修行達到如此境界。
‧出離諸障毒:遠離各種障礙及三毒。三毒:貪、瞋、癡。
‧如是於圓壇:只有在漫荼羅壇城中。
‧等引作成就:本尊可以有各種度生方法的成就。
◎奶酪生熟酥,頗胝迦珠鬘,藕水等眾物,次第成悉地,
‧奶酪生熟酥:以生奶酪或熟奶酪做供養。
‧頗胝迦珠鬘:各種寶珠裝飾於頭發上。
‧藕水等眾物:蓮子、清淨水等其他物品。
‧次第成悉地:以次第而出現此成就。
◎當得無量壽,應現殊特身,一切患除息,天人鹹愛敬。
‧當得無量壽:化佛本身不具有業障、壽命無量。
‧應現殊特身:化佛應具有佛身及無量能力。
‧一切患除息:一切因果、業障息滅。
‧天人鹹愛敬:天界、人界都尊敬。
◎多聞成總持,善慧淨無垢,由斯作成就,速證悉地果。
‧多聞成總持:接受許多種子字的修持。多:許多種子字。聞:接受。
‧善慧淨無垢:智慧清淨無垢。
‧由斯作成就:修行有成就。
‧速證悉地果:快速成就果地。
◎是名寂災者,吉祥漫荼羅,第一攝持相,安以大空點。
‧是名寂災者:具有寂靜本心,內心已去除業障。
‧吉祥漫荼羅:此時修行者的壇城叫吉祥漫荼羅。
‧第一攝持相:第一個以種子字修持的相法。
‧安以大空點:將種子字放在空性的中心點。
第一「[口縛] 」字門,本心類似雪白色,由臍輪中起,住在白蓮花中,甚深禅定中如秋夕的素雅月光,如此漫荼羅,諸佛說也是稀有的,此[口縛]字有下列功能,可以將白色輪圓多次(九重)向右旋轉,住於如夢如幻中,可以除去一切熱惱。當內心純淨後如淨乳般,猶有一些珠鬘。此時會有無量多的水充滿一切處(水大)或有月光的朦胧亮光充滿內心,代表修行者出離各種障礙。如是在壇城中才有此等成就。
當內心修行更純淨時,出現珠鬘蓮花、水等各種東西,如此次第中已顯出成就來了。如此修行本尊必當得無量壽,應現特殊身(可以變化),一切業障已除,天人都喜歡。接受許多種子字的修持,成有智慧者,內心於是成為具有善念、慈悲、智慧,清淨無垢,因內心修證到此成就時,才能證得下列各種成就,達寂靜本心境界,因已去除業障,上述又叫吉祥漫荼羅。將種子字放在空性的中心點,這是第一個以種子字修持的相法。
◎啰字勝真實,佛說火中上,所有眾罪業,應受無擇報。
‧啰字勝真實:種子字啰字,有殊勝的真實意義。勝:殊勝。真實:真實意。
‧佛說火中上:佛說因罪業的不同。火:業障。中上:根器程度不同。
‧所有眾罪業:各種因果業障。
‧應受無擇報:應承受無法自己選擇的果報。
◎瑜祇善修者,等引皆消除,所住三角形,悅意遍形赤。
‧瑜祇善修者:具有善種的修行者。
‧等引皆消除:修真言法達定慧等持可消除罪業。
‧所住三角形:由空入相的通道叫佛三角,呈現三角形。
‧悅意遍形赤:三角形外具紅色火焰;三角形內呈現白亮色。
◎寂然周焰鬘,三角在其心,相應觀彼中,啰字大空點。
‧寂然周焰鬘:寂靜圓滿周圍有光焰。
‧三角在其心:佛三角在中間。
‧相應觀彼中:觀想相應成就。
‧啰字大空點:種子字「啰」為中心點。
◎智者如瑜珈,以此成眾事,日曜諸眷屬,及作一切火。
‧智者如瑜珈:修行者以智慧用種子字消業障。
‧以此成眾事:以啰字成就各種事業。
‧日曜諸眷屬:以光明照耀菩薩眷屬。
‧及作一切火:行火大三昧燒毀業障。
◎攝取發怨對,消枯眾支分,是等所應作,皆於智火輪。
‧攝取發怨對:可以燒毀一切怨氣。
‧消枯眾支分:消除各種微細業障。枯:枯竭。眾支分:微細業障。
‧是等所應作:是如此的修行。
‧皆於智火輪:皆由於心輪的作用。智火輪:心輪(火輪)。
◎诃字第一實,風輪之所生,及與因業果,諸種子增長。
‧诃字第一實:種子字诃。
‧風輪之所生:由風輪顯現诃字。生:顯現。
‧及於因業果:此字關系到因果、業障。及:關系。
‧諸種子增長:帶業的種子隨著業障增大增厚。增長:增大增厚。
◎彼一切摧壞,並以大空點,今說彼色像,深玄大威德。
‧彼一切摧壞:種子字可破壞業障。
‧並以大空點:入空性中。
‧今說彼色像:現在介紹本尊相。
‧深玄大威德:本尊相為深黑色具有大威德。玄:深黑色。
◎示現暴怒形,焰鬘普周遍,住漫荼羅位,智者觀眉間。
‧示現暴怒形:顯現憤怒尊的形象。
‧焰鬘普周遍:火焰在本尊頭部的四周。
‧住漫荼羅位:住漫荼羅中。
‧智者觀眉間:修行者可觀兩眉之間。
◎深青半月輪,吹動幢幡相,而於彼中想,最勝诃字門。
‧深青半月輪:有半個深青色月輪。
‧吹動幢幡相:起相用。
‧而於彼中想:觀想。
‧最勝诃字門:最殊勝的種子字诃字。
◎住彼漫荼羅,成就所應事,做一切義利,應現諸眾生。
‧住彼漫荼羅:心安住漫荼羅中。
‧成就所應事: 所有事皆成就。
‧做一切義利:利益眾生一切事。
‧應現諸眾生:與諸眾生相應。
◎不捨於此身,逮得神境通,游步大空位,而成身秘密。
‧不捨於此身:修出本尊身及化佛身。身:本尊身及化佛身。
‧逮得神境通:修持至六神通。
‧游步大空位:空及相皆自在起用。
‧而成身秘密:此因功德福報具足而成佛身的秘密法。身:佛身。
◎天耳眼根淨,能開深密處,住此一心壇,而成眾事業。
‧天耳眼根淨:修到眼根、耳根清靜。
‧能開深密處:了知真言的秘密法。
‧住此一心壇:住於漫荼羅壇城。
‧而成眾事業:學習各種度生事業法。
◎菩薩大名稱,初坐菩提場,降服魔軍眾,諸因不可得。
‧菩薩大名稱:法界受持菩薩名號。
‧初坐菩提場:開始修菩提心。場:心。
‧降服魔軍眾: 降服內心各種魔障。
‧諸因不可得:在空性中,無法可得各種因果的因。
◎因無性無果,如是業不生,彼三無性故,而得空智慧。
‧因無性無果:因果不住空性中。無性:空性。
‧如是業不生:如此業障不生。
‧彼三無性故:貪、瞋、癡三業到空性時就無業障。三:貪、瞋、癡。
‧而得空智慧:在空性中得到空慧。
◎大德正遍知,宣說於彼色,佉字及空點,尊勝虛空空。
‧大德正遍知:修行者要有正確的認知。
‧宣說於彼色:本尊身上有種子字。色:本尊。
‧佉字及空點:現出佉字及阿字。空點:阿字。
‧尊勝虛空空:化佛身相在虛空及空性中互用。尊勝:化佛身。虛空:相用之處。
◎兼持慧刀印,所作速成就,*輪及[纟罥]索,朅伽那刺遮。
‧兼持慧刀印:本尊、化佛身同時持慧刀印。
‧所作速成就:所作佛事業快速成就。
‧*輪及[纟罥]索:本尊、化佛轉*輪及[纟罥]索消疑業。
‧朅伽那刺遮:種子字。
◎並目竭岚等,不久成斯句。
‧並目竭岚等:種子字。
‧不久成斯句:不久就可成就種子字。
◎爾時毗盧遮那世尊觀眾大會,告執金剛秘密主而說偈言:若於真言門,修行諸菩薩,阿字為自身,內外悉同等。
‧若於真言門:修真言法門。
‧修行諸菩薩:諸菩薩修持時。
‧阿字為自身:須以阿字為本心。
‧內外悉同等:內心及外在的行為要具有菩提心。
◎諸義利皆捨,等礫石金寶,遠離眾罪業,及與貪瞋等。
‧諸義利皆捨:人間的名利事業、利己之心皆捨除。
‧等礫石金寶:須業障、執著除去,本心如金色寶石般明亮。礫石:業障、執著。
‧遠離眾罪業:遠離各種業障。
‧及於貪瞋等:及貪、瞋二業。
◎當得俱清淨,同諸佛牟尼,能作諸利益,離一切諸過。
‧當得俱清淨:本心清淨無垢。
‧同諸佛牟尼:與諸佛一起度生。
‧能作諸利益:能做利益眾生事業。
‧離一切諸過:遠離一切業障因果。
◎復次於[口縛]字,行者依瑜伽,解作業儀式,利益眾生故。
‧復次於[口縛]字:修持種子字[口縛]字。
‧行者依瑜伽:修行者禅定修持。
‧解作業儀式:了解度生儀軌。解:了解。儀式:儀軌。
‧利益眾生故:為利益眾生方可修法。
◎內身救世者,一切皆如是,心水湛盈滿,潔白猶雪乳。
‧內身救世者:自身及本尊身都須具菩提心及慈悲心度生。內:自身。身:本尊身。
‧一切皆如是:所有的發心都要以菩提心為主。
‧心水湛盈滿:本心顯現大海般的清淨水。心:本心。水:清淨水。
‧潔白猶雪乳:本心光亮潔白如清淨月色。雪乳:雪白的牛乳色。
◎當生決定意,出於一切身,悉遍諸毛孔,流注極清淨。
‧當生決定意:當下由意念度生。
‧出於一切身:由本尊身、化佛身起相用。
‧悉遍諸毛孔:光由本尊、化佛身散出。毛孔:形容本尊身。
‧流注極清淨:清淨的光注入本尊身、化佛身。
◎從此內充溢,遍滿於大地,以是悲愍水,觀世苦眾生。
‧從此內充溢:由本尊、化佛身放光。
‧遍滿於大地:光明遍一切處。
‧以是悲愍水:此光明具有使眾生離苦得樂之妙用。
‧觀世苦眾生:要度世間受苦的眾生。
◎諸有飲用者,或復身所觸,一切皆決定,得成就菩提。
‧諸有飲用者:若眾生飲用到化佛的瓶中甘露。
‧或復身所觸:或接觸到化佛的瓶中甘露。
‧一切皆決定:可警覺並恢復往昔修持。
‧得成就菩提:必有菩提成就。
◎思惟在等引,一切啰字門,周輪生焰光,寂然而普照。
‧思惟在等引:在定慧等持中思惟修下一個種子字的方法。
‧一切啰字門:修種子字「啰」。
‧周輪生焰光:啰種子字會轉成圓輪,周圍有焰光。
‧寂然而普照:由空起相用。寂然:本心如月明。普照:如日光般照耀。
◎瑜祇光外轉,而遍一切處,利世隨樂欲,行者起神通。
‧瑜祇光外轉:由月輪向外轉出去。
‧而遍一切處:入六道各處度生。
‧利世隨樂欲:隨眾生的需要起利益眾生的心。
‧行者起神通:修行者(化佛)起神通妙用。
◎上身啰字門,[口縛]字臍輪中,出火而降雨,俱時而應現。
‧上身啰字門,[口縛]字臍輪中:化佛上身出現啰字,臍輪出現[口縛]字。
‧出火而降雨:出現燭火代表消除業障,降雨出現清淨水,代表洗滌業障。
‧俱時而應現:同時出現。
◎地獄極寒苦,啰字能消除,[口縛]字蠲熾然,住真言法故。
‧地獄極寒苦:地獄業障極寒苦。
‧啰字能消除:啰字能消除地獄業障寒苦心。
‧[口縛]字蠲熾然:[口縛]字能起火大三昧消業障。
‧住真言法故:以種子字真言法有如此之效果。
◎啰字為下身,诃字為標幟,作業速成就,救重罪眾生。
‧啰字為下身,诃字為標幟:以啰字及诃字同時出現。
‧作業速成就:業障快速消除,修行快速成就。
‧救重罪眾生:化佛用啰及诃種子字,可替重罪的眾生消業障。
◎住大因陀羅,作水龍事業,一切攝除等,真言者勿疑。
‧住大因陀羅:住在大漫陀羅壇城中修行。
‧作水龍事業:作度生的事業。
‧一切攝除等:為眾生除一切業障。
‧真言者勿疑:勿懷疑真言修行者以此法消業障。
◎風遍一切處,一切悉開壞,此種種雜類,各各眾事業。
‧風遍一切處:風輪中的種子字(诃)遍一切處。
‧一切悉開壞:降服諸眾魔軍。壞:魔軍。
‧此種種雜類:顯現各種金剛護法相。
‧各各眾事業:護持道場及漫荼羅壇城。
◎色漫荼羅中,依法而作之,觸心而念持,逮得意根淨。
‧色漫荼羅中:各種類漫荼羅。
‧依法而作之:如法修行。
‧觸心而念持:專心持誦。
‧逮得意根淨:修持到意根清淨。
◎輕舉習經行,中誦獲神足,宴坐觀阿字,想在於耳根。
‧輕舉習經行:經常修行。
‧中誦獲神足:化佛可得六神通的神足通。
‧宴坐觀阿字:化佛坐於妙蓮花中以「阿」字觀想。
‧想在於耳根:修耳根圓通。
◎念持滿一月,當得耳清淨。
‧念持滿一月,當得耳清淨:修行至一個階段,耳識清淨及證得耳根圓通。
第一種修持相法,住於空,由空起用的方去。觀啰字,此字會轉成圓輪有光焰,本心由「寂」的狀態而照出世間,由光中遍一切處,隨利益世間,有神通出現。上身啰字、[口縛]字臍輪中,會出火而降雨,且同時出現。地獄極寒冰苦,啰字能消除,[口縛]字能熾然出火,這是住本心用真言法之原因。(啰字、[口縛]字同時出現,啰字在上、[口縛]字在下)
啰字為下身,诃字為標幟,作業快速有成,始可救出重罪眾生。這是因住在漫荼羅中修持,可作一切事業並消除業障,學習真言者勿懷疑。诃種子字在風輪,可遍一切處,業障魔障一切消除(啰字、诃字同時出現,诃字在上、啰字在下)。此種種不同類業障、魔障,在各種漫荼羅中依法修之,用心持誦可得意根清淨;當學習真言,可獲得神足通;觀想阿字,修一段時間,當得耳根清淨,可證得耳根圓通。
◎「秘密主!如是等意生悉地句,秘密主!觀此無有形色、種種雜類眾行生,於思念頃纔轉誦之,能作如是一切善業種子。」
‧如是等意生悉地句:由本尊生出真言句。
‧觀此無有形色,種種雜類眾行生:由月輪出六道度生。
‧於思念頃纔轉誦之:由意念將真言句誦出。
‧能作如是一切善業種子:由空性中的善種子作出真言句。
秘密主!這全是由本尊而生出的句子。秘密主!如來可以由月輪出六道度生,由空性中的善種子作出真言句,由意念將真言句誦出。
◎復次,秘密主!如來無所不作,於真言門修行諸菩薩同於影像,隨順一切處,隨順一切真言心,悉住其前,令諸有情鹹得歡喜,皆由如來無分別意離諸境界。而說偈言。
‧如來無所不作:佛在空性中沒有做不到的事情。
‧於真言門修行諸菩薩同於影像:修真言持咒時,本尊與佛菩薩是同影像。
‧隨順一切處,隨順一切真言心,悉住其前:隨願力持咒到各處度生。
再次,秘密主!如來本心是無分別的,在空性中沒有做不到的事情。修真言持咒時,本尊與佛菩薩是同影像,可以隨修真言的菩薩前往一切處,令諸眾生歡喜。這全是如來由空起用,離各種意識心的境界,再入修真言者的意根,以完成所作之事。
◎無時方造作,離於法非法,能授悉地句,真言行發生。
任何時都可以作一切利益眾生之事,這不是一般的法,而是由空起用的法。真言行的發生,是由空得佛開示的語句。
◎是故一切智,如來悉地果,最為尊勝句,應當作成就。
因此,一切無上智慧,如來所成就的果地,都是本尊修行中最殊勝的真言句所成就的,應將真言當做修行的成就。