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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
藥師山·紫虛居士：再說《佛說八大人覺經》
再說《佛說八大人覺經》 藥師山紫虛居士 前言 多年以來，筆者就讀誦此經，也會背誦。但並沒有很重視它，最近一兩年來，我才深刻體會到此經的重要性，此經本文共八條，才二百二十八個字，加上前後文總計也只有三百四十個字，雖然文字少，但筆者認為這是一部可以由修行中去真正實踐的經典，不像大部份佛經那麼難以修持。例如《般若心經》，字雖不多，但要修行其中所說的「空性」、「三觀」等，就相當困難。又像《金剛經》，只算一部很小的經典，但要修到諸法如幻，與破一切相，那也不是簡單的事。而《佛說八大人覺經》中的開示，主要內容為： 1. 無常 2. 少欲 3. 以慧為業 4. 精進修行 5. 廣學多聞 6. 布施濟貧 7. 梵行高遠，慈悲一切 8. 發大乘心 這些內容在「實踐」上是可以做到的，也許不容易做到十分圓滿，但至少可以做到相當程度。故筆者認為此經是菩薩道修行者必須去實踐的一部經典。以前筆者已經在《藥師山通訊》上發表此經的白話批注，在本文中，筆者再做一些補充。 二、最近讀此經的心得 (1)世間無常，學佛的人大多都知道世界一切事情皆無常的道理。世間沒有一件事(指有為法)可以永遠保持不變，沒有一樣東西或一件事情是永遠屬於你的。它們都會改變，因為無常是一切世間法的特質。因此，對於在自己身邊的東西或事情，我們要珍惜它、善待它，否則無常到來，這些東西或事情可能就不在了。例如：孝順父母要做好，否則父母無常迅速，想孝順就來不及了。總之，對世間一切事情要觀「緣在善待，緣盡祝福，不可黏著」。 (2)「四大苦空、五陰無我」中，「四大」指人的肉體，「大」指普遍性，例如：「地大」，指堅固的性質，此性質很普遍，故稱「大」。以現代的名詞來說，就如同「硬度」，它是物質，普遍存在的性質。只是「四大」的「大」比人類、動物、硬度這些名詞的普遍性「更普遍」而已。至於「五陰無我」的五陰是指五種肉眼所引生的「意識心」，這些意識心都是塵根識因緣和合所生，沒有哪一個條件可單獨成就此事，故稱「無我」。 (3)經中第三覺知，開示修行人要以智慧為業，也就是要以「法身慧命」當自己心中的真正事業，修行人持一部經或念一句佛號，其所得福報不可思議、永不消失，直到成佛尚在。而人間事業，只滿足此生之欲望，故只要隨緣，緣在「深心」善待、努力工作，但心不黏著。緣若不在，則不強求、不貪著。 (4)第四覺知中的「摧伏四魔」，指我們對病苦、死苦、煩惱苦及五陰熾盛苦所生的身心障礙。這四個問題只有依佛教精進修行，才得解決。除此之外，別無他法。例如：對「死亡」的痛苦、害怕，我們能如何？只有事前精進修行，才有機會得免受此苦，例如：往生之際由南無阿彌陀佛接引至西方極樂，或以甚深禅定解脫，使神識不受中陰之苦。 (5)第五覺悟是指眾生皆愚癡不明，衍生邪見、惡見，故佛弟子皆要多聞佛之教法及有利眾生的世間法，以增長眾生的智能、消其愚癡。 (6)第六覺悟中，本師佛開示貧苦的人很辛苦，我們要布施財物給他，以助他一臂之力，布施的心要盡量做到「平等」，不論所布施對象是親友、外人、好人、壞人等。 (7)在第七覺悟中，修行人要「梵行高遠，慈悲一切」。也就是自心要經常保持「清淨心」，此包括守人間道德、法律、戒律等。要心恆保持「慈悲一切眾生」的心，絕不可作違反慈悲心的身口意諸行。 (8)在第八覺悟中，釋尊要佛弟子發大乘心，普濟一切眾生。要隨時記住「願使眾生離苦得樂」，要做到這一點也要努力修行，才有能力去完成，否則只是「空願」。 三、結論 有興趣的讀者可在《藥師山通訊》中找到本經的白話批注。此經不止於理解而已，更重要是「實踐」，我們要以無常、少欲、法身慧命、精進、多聞、布施、守戒及發大乘心，作為我們修行與渡生的「指導者」。日常一切行事作為、起心動念，都不能違背這些原則。這八個指導原則要牢記於心，要做到「隨時提起」，就如同一把「隨身利劍」，可斬一切黏著、邪見、惡見、懈怠、自私等不良心念，努力觀行，久之當可成就佛道。
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