|
|
|
|
|
|
|
|
| 聖嚴法師 |
|
|
|
首頁
：居士文章
藥師山·紫虛居士：佛說八大人覺經——一部簡短扼要對修行大有幫助的經典
佛說八大人覺經 (一部簡短扼要對修行大有幫助的經典) 藥師山紫虛居士 一、前言 二、經文的白話解說 (一)經名《佛說八大人覺經》批注： (二)為佛弟子，常於晝夜，至心誦念，八大人覺。 (三)第一覺悟：世間無常，國土危脆；四大苦空，五陰無我；生滅變異，虛偽無主；心是惡源，形為罪薮。如是觀察，漸離生死。 1.世間無常＝眾生輪回六道之處(世間之義)都是無常，此中之一切都是變化不定，沒有常住不壞的現象。例如眾生有生死、星球有壞滅與出生，世間一切都是無常，這是「真理」。 2.國土危脆＝指我們所居住的土地是危險又脆弱之處，例如地震、水災、風災都會導致山崩地裂，居處受損，甚至人命不保。 3.四大苦空＝指我們四大所成的肉身有各種苦，有病苦、老苦、最後死亡而化為烏有。 4.五陰無我＝人的精神身即五陰。吾人精神身的「能知作用」是無明妄想所生的虛妄覺知，其「所知作用」是過去在人界活動所積存於名色中的名、相、符號，屬過去之陰影，我們的一切認知作用就是外塵與我們的五官接觸後，經由這些虛妄的能知與所知的「識」三者和合所生(又稱意識心)，三者缺一不可，也沒有任何一個可作為主，故說五陰無我。也就是我們精神身的認知作用並不是來自一個作主的「我」。 【注：真正的我是真心(如來藏)，眾生因無始無明遮障真心，故不得而知。】 5.生滅變異，虛偽無主＝此指人的身心、肉身有生有死，心念變化不斷，但這些都是虛妄無實、都是因緣和合妄想所生，非有主宰。 6.心是惡源，形為罪薮＝妄心是一切身、口、意造惡之源，身體是罪惡的同路人、是妄心造惡的幫凶。 7.如是觀察，漸離生死＝要常起如上之觀照則可生出離心，逐漸超脫生死輪回。 (四)第二覺知：多欲為苦，生死疲勞，從貪欲起；少欲無為，身心自在。 1.多欲為苦＝欲望太多是苦的原因。 2.生死疲勞，從貪欲起＝眾生在世間輪回生死，如走馬燈不休止的疲勞，主要原因是貪欲。 3.少欲無為，身心自在＝減少五欲之追求，做事無所求、無所得(無為之義)，如此則身心自在、不被五欲所束縛。 (五)第三覺知：心無厭足，唯得多求，增長罪惡；菩薩不爾，常念知足，安貧守道，唯慧是業。 1.心無厭足，唯得多求，增長罪惡＝人的妄心是貪得無厭，為了滿足此貪求之心，人只好努力追求事業，甚至作奸犯科，增長造惡業的機會。 2.菩薩不爾，常念知足，安貧守道，唯慧是業＝一個大乘修行者就不如此貪求，他對自己之所有感到知足，即使物質困乏也會安心於自己的道業，一心只以修空觀了脫生死為努力的目標(即以法身慧命為重，人間的事業隨緣即可，不必太執著)。 (六)第四覺知：懈怠墜落；常行精進，破煩惱惡，摧伏四魔，出陰界獄。 1.懈怠墜落；常行精進，破煩惱惡＝人若懶惰不努力上進則會墮落，故修行人要經常做精進之行以破除各種內心煩惱的痛苦(惡事之義)。 2.摧伏四魔＝四魔指四種內心的障礙，此即病魔、死魔、煩惱魔與五陰熾盛魔，說明如下： (1) 病魔＝即對病苦的煩惱。肉身無常，如機器會老舊、會變壞，要如此觀。當病苦發生時就要看醫生，心不抱怨煩躁，要坦然面對，也要適度養身(養生)以減少病苦的發生。 (2) 死魔＝即對死亡的恐懼。人都是害怕死亡的，死亡是人類內心的隱憂，尤其是年老的人。對死亡的問題，修行人必須有方法克服。例如常觀照肉身無常、有生必有死、死又再生、不足為慮。 又例如，常想今生依佛菩薩，往生必蒙佛菩薩之攝受，或生淨土、或生善道，不必害怕。又例如，可發大願常住世間渡生、修習不死虹身。總之，修行人對死亡的問題必須有所准備，長期觀照修持以得解脫內心的煩惱。 (3) 煩惱魔＝眾生因五毒心造諸惡業，貪著世法，因此各種煩惱擾亂身心，或為自身、或為家人、或為事業、或為愛情、或為金錢，紅塵俗事多生煩惱、心不得清淨，修行人必須設法克服以得清淨心，如此才能入三昧修行。 克制之法甚多，如「觀無常苦空，錢財名利甚至一切情誼終必化為無有」。又可「觀因緣」，世間諸法皆因緣和合而有，緣盡則壞。也可做「如幻觀」，觀一切法如夢幻不實，錢財名利起滅如電，不必執著、不必為其生煩惱心。 (4) 五陰熾盛魔＝這是五陰過盛所起。例如好色之徒，眼見男、女美色則心起躁動不可停止，此類眼見色相而過度貪著即「色陰熾盛魔」。又例如，耳貪美聲(如女性嬌柔之聲、他人贊美之聲)、鼻貪好香、舌貪美味(如為貪口味而到處找美食者)、身貪滑膩之覺受等，當耳、鼻、舌、身四種感官面對塵境若生起太強烈的貪愛，則是「受陰熾盛魔」。 若經常妄想不止，面對事情或境界之時起過度之想，以致忘卻修行之正事，此即「想陰熾盛魔」之屬。「行陰熾盛魔」是指念頭強烈。例如常起惡念頭、起害人之念、起罵人之念、起貪念等，這些惡念頭由內心生起不能克制，則屬行陰熾盛。所謂「識陰熾盛魔」，此即強烈的記憶不忘。例如有人罵你則終生記憶不忘，甚至經常提起此事，這類即屬識陰熾盛。 總之，五陰熾盛魔是過度強烈的執著所引生，其結果是自己受苦甚至傷害他人，修行人要小心自制。 3.陰界獄＝自心要觀照以出離煩惱痛苦的陰暗而入自在光明的境界(即心解脫之義)。 (七)第五覺悟：愚癡生死。菩薩常念，廣學多聞，增長智慧，成就辯才，教化一切，悉以大樂。 1.愚癡生死＝愚癡無智是眾生輪回生死的原因。 2.菩薩常念，廣學多聞，增長智慧，成就辯才，教化一切，悉以大樂＝大乘修行者心中常憶念，要多學習、多聽聞有利益上求下化的知見以增長自己的智慧、以成就自己說法渡生的辯解能力，如此才能教化眾生使得一切智慧，也可使眾生遠離愚癡而得大樂。 (八)第六覺知：貧苦多怨，橫結惡緣。菩薩布施，等念怨親，不念舊惡，不憎惡人。 1.貧苦多怨，橫結惡緣＝貧苦的人經常會怨天尤人，這種心態就很容易與他人不和而產生彼此的惡緣。 2.菩薩布施，等念怨親＝菩薩對貧苦的人要做布施財物等，且做布施時要以平等心。對怨家與親人要以平等的心念對待(即不可以親人給予布施，怨家、仇家則不給予布施)。 3.不念舊惡，不憎惡人＝在布施之時，對過去曾作惡的人不可起憶念而不給予布施，也不可討厭現在作惡的人而不給予布施。 (九)第七覺悟：五欲過患。雖為俗人，不染世樂；常念三衣，瓦缽法器，志願出家；守道清白，梵行高遠，慈悲一切。 1.五欲過患＝五欲是指人的五官面對塵境時，心中起貪愛之念。也就是眼見美色、耳聞妙聲、鼻嗅香味、舌嘗美味及身體接觸滑膩境界等，對這些境界心起貪愛即是五欲之義。眾生貪五欲則對塵境不捨、不能脫離三界輪回，且因為貪五欲會造作各種惡業，成為煩惱痛苦之因，因此說五欲有很多過失與禍患。 2.雖為俗人，不染世樂＝我們雖是世俗之人，但也不可貪染世間人的各種欲樂，否則就不是修行人了。 3.常念三衣，瓦缽法器，志願出家＝三衣是出家人所穿的三種衣服，第一種是平時穿的「中著衣」(梵語安陀會)、第二種是作法事所穿的「上衣」(梵語郁多羅僧)、第三種是「大衣」(梵語是僧伽黎)，是作大法會或見貴賓時所穿。此三衣分別由五條、七條、九條(可多至二十五條)所制成。瓦缽法器是出家人吃食、飲水與作法事所用的器物。 這一句是說，修行者要常憶念出家之事，有機緣則要出家修行。這是對有機緣出家之人而說，若立志以白衣居士渡生之人，則要行「心出家、身不出家」之法，對親情與愛情之因緣要了斷並修如幻觀，觀諸法如幻、心出三界。 4.守道清白，梵行高遠，慈悲一切＝修行人要心堅定守戒不犯，身心清白無染無垢，也要常修清淨之行(梵行之義)，對一切眾生都要慈悲不可以有分別心。 (十)第八覺知：生死熾然，苦惱無量。發大乘心，普濟一切，願代眾生，受無量苦，令諸眾生，畢竟大樂。 1.生死熾然＝眾生輪回生死之苦如火焚身(燃燒身體)。 2.苦惱無量＝眾生在六道輪回苦惱繁多不可勝數。 3.發大乘心，普濟一切，願代眾生，受無量苦，令諸眾生，畢竟大樂＝菩薩體悟眾生生死苦及煩惱多，因此生起渡生之心(即大乘心)，發心救濟一切眾生，發願為渡眾生之苦不惜付出一切代價，要使眾生都能了脫生死輪回之苦，終成佛道、安住大樂之中。 (十一)如此八事，乃是諸佛，菩薩大人，之所覺悟。精進行道，慈悲修慧， 1.如此八事，乃是諸佛，菩薩大人，之所覺悟＝以上這八條經文就是諸佛與菩薩等大乘聖人所覺悟之事。 2.精進行道，慈悲修慧＝要努力精進，行上求下化的菩薩道，且要起大慈悲心，並要修習空觀的智慧以了脫生死。 3.乘法身船，至涅槃岸＝要先求悟空性了生死(法身即空性之義)。此稱為「入解脫門」。 4.復還生死，度脫眾生＝菩薩不永住涅槃，為渡生而出涅槃進入輪回生死的世間(注：一般是依本尊法修成金剛心菩薩，以神通力渡各道眾生)。此稱為「出菩提路」。 5.於念念中，滅無量罪＝由於阿賴耶識中的識種生滅不止，故稱為「念念中」。這句話是說：佛弟子常誦《八大人覺經》則得佛力加持，可消除阿賴耶識種子中的各種業障。 6.進趣菩提，速登正覺＝菩提是覺悟之義，眾生要修般若以證菩提，各種不同層次的眾生所修、所證皆不同。例如凡夫的般若為「發心學佛」，所證菩提為「初地菩薩」。初地菩薩的般若是「空觀」，所證菩提為「了脫生死不退菩薩道」。又例如，八地左右菩薩所修般若是「如幻觀」，其所證菩提為「知諸法自心現量」。 等覺菩薩所修般若為「無上正等正覺」，所證菩提為「空有不二」。妙覺果位以上所修般若為「無上正等正覺」，所證菩提為「眾生本具空如來藏的四智」(即大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智等)，也就是所修般若等同本覺。這一句話是說：常誦《八大人覺經》則會成就各種般若，逐漸證到各層次的菩提，且很快會證到無上正等正覺(本覺四智)。 7.永斷生死，常住快樂＝永遠了脫生死輪回，常安住於佛的無上法樂中。
|