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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
印泉法師：《妙法蓮華經》講解內容(21)
斯人未得，無上道故，我意不欲，令至滅度。我為法王，於法自在，安隱眾生，故現於世。汝捨利弗，我此法印，為欲利益，世間故說，在所游方，勿妄宣傳。 這個宣傳是講，如果他不能接受這個無上大法，他誹謗，就會墮落。這要看跟什麼人說，要跟能承擔的人說。 若有聞者，隨喜頂受，當知是人，阿惟越致。若有信受，此經法者，是人已曾，見過去佛 就是我們講的善根深厚，多善根、多福德。 恭敬供養，亦聞是法。若人有能，信汝所說，則為見我， (則為)見我，講的一定有人能見到法身。 亦見於汝，及比丘僧，並諸菩薩。斯法華經，為深智說， 《法華經》是給那些有智慧的人聽的，這個智慧是做佛的智慧，願意做佛的，因為我們學佛目的是最終成佛。 淺識聞之，迷惑不解， 善根福德不夠的，不能理解。 一切聲聞，及辟支佛，於此經中，力所不及，能力不能接受 汝捨利弗，尚於此經，以信得入，況余聲聞。其余聲聞，信佛語故，隨順此經，非已智分。 靠我們自己的(能力)不夠，是靠佛力加持，我們講經也好、聽經也好，能夠明白一點，都是靠佛力加持，到成佛為止。 又捨利弗，憍慢懈怠，計我見者，莫說此經。 跟那些驕慢的人、懈怠的人、執著分別的人講這些，沒有用處。 凡夫淺識，深著五欲，聞不能解， 此經不能解，聽到了也不能明白； 亦勿為說。若人不信，毀謗此經，則斷一切，世間佛種。 這是謗法罪。 或復顰蹙而懷疑惑，汝當聽說，此人罪報。 罪報很重要，我們聽《法華經》的福報有多大，如果誹謗《法華經》就是罪業： 若佛在世，若滅度後，其有誹謗，如斯經典，見有讀誦，書持經者，輕賤憎嫉，而懷結恨，此人罪報，汝今復聽(就是叫我們大家聽) 其人命終，入阿鼻獄， 阿鼻地獄是地獄中的最底層，西方極樂世界是諸善善人聚會，阿鼻地獄是諸惡惡人聚會，地獄中的地獄； 具足一劫，劫盡更生，如是展轉至無數劫，從地獄出，當墮畜生， 那些畜生不是好的畜生，現在有些畜生有福報，像寵物啊，有些畜生，很多人會善待他。 若狗野干，其形枯瘦，黧黮疥癞， 有點像狼，比狼更瘦，一只眼而且有皮膚病，走到哪裡都(讓人)討厭，小孩子拿石頭打它。 人所觸娆，又復為人，之所惡賤，常困饑渴，骨肉欲枯竭，生受楚毒，死被瓦石，斷佛種故，受斯罪報。 原因是什麼，過去生中誹謗過《法華經》。 若作駱駝，做苦力的，或生驢中，身常負重，加諸杖捶，但念水草，他的福報只要有水喝，只要有草，就滿意了； 余無所知，什麼原因呢，謗斯經故，獲罪如是。 有作野干，來入聚落，身體疥癞，又無一目，為諸童子，之所打擲，受諸苦痛，或時致死。於此死已，更受蟒身，其形長大，五百由旬，聾騃無足，宛轉腹行，為諸小蟲，之所咂食，晝夜受苦，無有休息，謗斯經故，獲罪如是。若得為人，諸根闇鈍，矬陋攣躄，盲聾背伛，有所言說，人不信受，口氣常臭，鬼魅所著，貧窮下賤，為人所使，多病痟瘦，無所依怙，雖親附人，人不在意，若有所得，尋復忘失。 若修醫道，順方治病，更增他疾，或復致死。 就是做醫生，開方子沒有開錯，但是結果是更增他疾。以前聽說古時老中醫給病人開方，都會默念觀世音，求觀世音(菩薩)加持。但是如果誹謗《法華經》，順方治病，藥方沒開錯卻把別人治死，現在講醫療事故都有原因的，這裡講的原因是什麼，若自有病，無人救療，設服良藥，而復增劇。就是吃了好藥也沒有用。 若他反逆、抄劫竊盜，如是等罪，橫羅其殃。橫死 如斯罪人，永不見佛，眾聖之王，說法教化，如斯罪人，常生難處， 有善知識講經的地方，他永遠沒有機會碰到。 狂聾心亂，永不聞法。為什麼原因，過去生中謗了法。 於無數劫、如恆河沙，生辄聾啞，諸根不具、常處地獄，如游園觀，在余惡道，如己捨宅，駝驢豬狗、是其行處， 投生畜生道是不好的，是什麼原因呢？謗斯經故，獲罪如是。 若得為人，聾盲喑啞、貧窮諸衰、以自莊嚴，水腫干痟、疥癞癰疽、如是等病，以為衣服，身常臭處，垢穢不淨，深著我見，增益嗔恚，YIN欲熾盛，不擇禽獸，謗斯經故，獲罪如是。告捨利弗，謗斯經者，若說其罪，窮劫不盡。 為什麼障礙眾生成佛，果報很嚴重；如果反過來說，幫助眾生成佛，那個功德是很大的。 以是因緣，我故語汝，無智人中，莫說此經。 沒有智慧的人不要和他講這部經。 若有利根，智慧明了，多聞強識，求佛道者，如是之人，乃可為說。 他想做佛、他願意成佛，可以給他講這部經； 若人曾見，億百千佛，植諸善本，我們講善根深厚，深心堅固，如是之人，乃可為說。 若人精進，常修慈心，不惜身命，乃可為說。若人恭敬，無有異心，離諸凡愚，獨處山澤，如是之人，乃可為說。 《法華經》不能跟什麼樣的眾生說、應該跟什麼樣的眾生說，都是觀機說法； 又捨利弗，若見有人，捨惡知識，親近善友，如是之人，乃可為說。若見佛子，持戒清潔，如淨明珠，求大乘經，如是之人，乃可為說。前面講誹謗《法華經》是什麼樣的果報，現在告訴我們該和什麼樣的人講這部經。 若人無嗔，質直柔軟，常愍一切，恭敬諸佛，如是之人，乃可為說。佛是慈悲，目的是讓眾生得利益，得究竟圓滿的利益，成佛； 復有佛子，於大眾中，以清淨心，種種因緣、譬喻言辭、說法無礙，如是之人，乃可為說。若有比丘，為一切智，四方求法，合掌頂受，但樂受持，大乘經典，乃至不受，余經一偈， 大乘經典是最殊勝的，淨業三福最後一福講“讀誦大乘”。如是之人，乃可為說。 如人至心，求佛捨利，如是求經，得已頂受，其人不復，志求余經，亦未曾念，外道典籍，如是之人，乃可為說。告捨利弗，我說是相，求佛道者、窮劫不盡，如是等人，則能信解，汝當為說，(這樣的時候才能去說)妙法華經。 確實能聽到法華經，這個福報很大，一利耳根，永為道種。 妙法蓮華經信解品第四 爾時慧命須菩提、摩诃迦旃延、摩诃迦葉、摩诃目犍連，從佛所、聞未曾有法， 很多學佛人一輩子都沒有聽過《法華經》。 世尊授捨利弗阿耨多羅三藐三菩提記 捨利弗是十大弟子之一，給他授記，讓他成佛。 發稀有心，歡喜踴躍，即從座起，整衣服，偏袒右肩，右膝著地，一心合掌，屈躬恭敬，瞻仰尊顏、而白佛言：“我等居僧之首，年並朽邁，自謂已得涅槃，無所堪任，不復進求阿耨多羅三藐三菩提。世尊往昔說法既久，我時在座，身體疲懈，但念空、無相、無作，於菩薩法、游戲神通，淨佛國土，成就眾生，心不喜樂。所以者何。世尊令我等出於三界，得涅槃證， 《法華經》講，不僅要出三界還要出十法界。 又今我等年已朽邁，於佛教化菩薩阿耨多羅三藐三菩提、不生一念好樂之心。我等今於佛前、聞授聲聞阿耨多羅三藐三菩提記，心甚歡喜，得未曾有，不謂於今，忽然得聞稀有之法， 不曉得還有更殊勝的無上大法，成佛。 深自慶幸，獲大善利，無量珍寶、不求自得。‘世尊，我等今者樂說譬喻、以明斯義， 這裡又是一個比喻 譬若有人，年既幼稚，幼稚是說我們凡夫沒有智慧， 捨父逃逝，久住他國 《楞嚴經》講“背覺合塵”，我們捨掉了華藏世界、捨掉了極樂世界，久住他國，在六道裡面，六道不是自己的家，不是我們的本來面目。 或十、二十、至五十歲，年既長大，加復窮困， 這是指煩惱越來越重 馳騁四方、以求衣食，漸漸游行，遇向本國。其父先來、求子不得，中止一城。 這裡舉的例子，有個小朋友從小離家出走，他這個家庭是大富大貴，離開家又不認識回去，就去當乞丐、去討飯，討到自己家門口又不認識。 其家大富，財寶無量，金、銀、琉璃、珊瑚、琥珀、玻璃、珠、等，其諸倉庫，悉皆盈溢，多有僮僕、臣佐、吏民，象馬、車乘、牛羊、無數，出入息利，乃遍他國，商估賈客、亦甚眾多。 他的父親知道小孩離開了，為了找他，找了很久沒有找到，家裡錢多的不得了，這代表自性裡面的寶貝。 時貧窮子、游諸聚落，經歷國邑，遂到其父所止之城。 這個時候，這個小孩離開家幾十年，做乞丐討飯討到家門口，正好討到自己的家。這個意思，就是說我們遇到了佛法，就是找到了回家的路，通過佛法修行找到回家的路，要抓住這個機會。 父母念子，與子離別五十余年， 代表佛念眾生，像《阿彌陀經》、《大勢至菩薩念佛圓通章》，佛念眾生是沒有間斷的，如母憶子。 而未曾向人說如此事，但自思惟，心懷悔恨，自念老朽，多有財物，金銀、珍寶，倉庫盈溢，無有子息，一旦終沒，財物散失，無所委付，這個告訴我們，佛住世的時候、佛在時候，可以幫助我們眾生明心見性，佛不現前的時候，眾生沒有這個機會。什麼叫“百千萬劫難遭遇，無上甚深微妙法”，我們想開悟，一定要讓佛菩薩幫助我們。 是以殷勤、每憶其子。復作是念：“我若得子、委付財物，坦然快樂，無復憂慮。” 通過這個佛法打開我們的自性寶藏，如果沒有佛，眾生不可能見性、不可能明心見性； 世尊，爾時窮子、傭賃展轉、遇到父捨，住立門側。遙見其父、踞師子床，寶幾承足，諸婆羅門、剎利、居士、皆恭敬圍繞，以真珠璎珞、價值千萬，莊嚴其身，吏民、僮僕，手執白拂，侍立左右。覆以寶帳，垂諸華幡，香水灑地，散眾名華，羅列寶物，出內取與，有如是等種種嚴飾，威德特尊。 這個大戶長者的兒子，其實不是真窮，他是冤枉窮，見到自己的家如此的富貴、豪華、莊嚴，他不敢認。《華嚴經》講“不讀華嚴不知道佛家之富貴”，這個佛家指的就是自己的，不敢接受； 窮子見父有大力勢，不知道是自己的父親 即懷恐怖，悔來至此。他覺得不是我待的地方 竊作是念：“此或是王、或是王等，非我傭力得物之處， (窮子認為)這個是國王待的地方，不是我能待的地方。眾生不曉得自己的佛性，不曉得自己和佛是一樣的，不曉得西方世界和我們的關系很密切，不曉得華藏世界是我們的本來面目。眾生的下劣心，《觀無量壽經》講“是心是佛，是心做佛”，不曉得我們的心可以做佛，做人、下地獄、做佛，是同一個心。(窮子)有下劣心不敢承當，無量無窮無盡的寶藏不敢拿，表面得一點，以為自己了不起，佛說我們是可憐愍者，這個道理很深很深。 不如往至貧裡，習慣了做凡夫 肆力有地，衣食易得，若久住此，或見逼迫，強使我作。”作是念已，疾走而去。時富長者於師子座，見子便識， 見到自己的兒子就認識，但是兒子不認識父親。 心大歡喜。即作是念：“我財物庫藏、今有所付，我常思念此子，無由見之，而忽自來，甚適我願，我雖年朽，猶故貪惜。” 這個貪惜是(佛陀)愍忴眾生，希望我們眾生早點成就。 即遣傍人，急追將還。爾時使者，疾走往捉。窮子驚愕，稱怨、大喚：“我不相犯，何為見捉？” 這個窮子不曉得福報現前，他本來是大富家庭的小孩，小的時候離家出走，而且長年做乞丐做習慣了，現在討飯討回自己的家，不曉得是請他回家，有卑劣心，佛講的這些道理是幫助我們回去，窮子不知道； 使者執之愈急，強牽將還。於時窮子，自念無罪，而被囚執，此必定死，轉更惶怖，悶絕躄地。父遙見之， 父代表佛陀、智慧。 而語使言：“不需此人，勿強將來，以冷水灑面，令得醒悟，莫復與語。”所以者何。父知其子、志意下劣 凡夫不曉得我們自己的心可以做佛。 自知豪貴、為子所難，一下子給他，(窮子)不能夠接受。 審知是子，而以方便，不語他人、雲是我子。使者語之：“我今放汝，隨意所趨。”窮子歡喜、 窮子到了自己家門口都不曉得回家，還繼續做乞丐。 得未曾有，從地而起，往至貧裡、以求衣食。 有人遇到佛法，(佛陀)給了我們做佛的機會，(我們)還是願意做六道凡夫； ‘爾時長者將欲誘引其子、而設方便， 父親還是慈悲為本、方便為門，用種種辦法(八萬四千法門)而示方便。 密遣二人、形色憔悴、無威德者： 派兩個人化妝和窮子一樣，幫助他提升。 “汝可詣彼，徐語窮子，此有作處，倍與汝值。窮子若許，將來、使作。若言、欲何所作，便可語之，雇汝除糞， 派兩個傭人化妝成乞丐，請他兒子到自己家來做工，從最基本的做起。 我等二人、亦共汝作。”時二使人即求窮子，既已得之，具陳上事。 派去的人找到這個窮子，把這個情況和他說。 爾時窮子先取其價，尋與除糞。其父見子，愍而怪之。 窮子的心是很下劣的，遇到佛法不敢承擔。 又以他日，於窗牖中、遙見子身，羸瘦憔悴，糞土塵坌，污穢不淨。即脫璎珞、細軟上服、嚴飾之具，更著粗敝垢膩之衣、塵土坌身，右手執持除糞之器，狀有所畏。語諸作人：“汝等勤作，勿得懈息。” 應以什麼身得度而現什麼身，如果這個大富長者直接(以富者身份)和窮子說話，窮子接受不了，所以把衣服換掉，穿破衣服，和我們一樣。釋迦牟尼佛完全可以，以富貴來度我們，但是怕有些人自卑心，因此佛陀過最簡單的物質生活，讓一切人都可以親近佛陀。如果佛每天在皇宮可不可以度眾生呢，也是可以的，但是有些人卑劣心不敢接近，所以佛是一無所有，來跟我們、幫助我們，讓我們之間沒有產生距離。 以方便故，得近其子。後復告言：“咄、男子，汝常此作，勿復余去，當加汝價。諸有所需、盆器米面、鹽醋之屬，莫自疑難，亦有老敝使人、需者相給，好自安意，我如汝父，勿復憂慮。所以者何。我年老大，而汝少壯，汝常作時，無有欺怠、嗔恨怨言，都不見汝有此諸惡、如余作人，自今已後，如所生子。”即時長者、更與作字，名之為兒。 佛度眾生用愛語利行，讓窮子產生親切感。 爾時窮子、雖欣此遇，猶故自謂、客作賤人。 他的卑劣心還沒有完全放下。 由是之故，於二十年中、常令除糞。過是已後，心相體信，入出無難，然其所止、猶在本處。’ 明白這段經文，佛其實把我們的善根不斷提升，一直提升到可以做佛； ‘世尊，爾時長者有疾，自知將死不久。語窮子言：“我今多有金銀珍寶，倉庫盈溢，其中多少、所應取與，汝悉知之，我心如是，當體此意。所以者何。今我與汝，便為不異，宜加用心，無令漏失。”爾時窮子，即受教敕，領知眾物、金銀珍寶、及諸庫藏，而無希取一餐之意， 窮子從最低層做起，做了二十多年做成管家，(父親)把一切都交給他，但是他還不知道，這個家是他自己的。 然其所止，故在本處，下劣之心、亦未能捨。復經少時，父知子意，漸已通泰，成就大志，自鄙先心。慢慢培養。 臨欲終時、而命其子、並會親、族、國王、大臣、剎利、居士，皆悉已集，即自宣言：“ 諸君當知，此是我子， 父親快離開的時候，跟他確定是父子關系。 我之所生，於某城中、捨吾逃走，伶俜辛苦、五十余年，流浪幾十年其本字某，我名某甲，昔在本城、懷憂推覓，忽於此間、遇會得之， 我們六道眾生無量劫的輪回，得到了佛法、找到了回家之路，要敢於承擔。 此實我子，我實其父，今我所有一切財物，皆是子有，先所出內，是子所知。世尊，是時窮子聞父此言，即大歡喜、得未曾有， 為什麼剛開始，(佛陀)不把“家產”給他，他接受不了。一定要經過這麼長的時間，才敢承擔這個大法，為什麼很多人不信佛，就是不能相信自己能做佛，《華嚴經》講“一切眾生本來是佛”，煩惱習氣覆蓋，經過幾十年在做什麼？煩惱無邊誓願斷。煩惱一拿掉，(發現)我們本來就是佛，《法華經》講的就是這個意思。 而作是念，我本無心、有所希求，今此寶藏自然而至。”‘世尊，大富長者、則是如來 佛用很多年培養什麼，就是培養我們的善根，告訴我們這個善根是可以做佛的，而我們的下劣心，長期在六道裡面。 我等皆似佛子，如來常說、我等為子。世尊，我等以三苦故，於生死中、受諸熱惱，三惡道三苦； 迷惑無知，樂著小法。今日世尊，令我等思惟捐除諸法戲論之糞，我等於中勤加精進，得至涅槃一日之價，既得此已，心大歡喜，自以為足，便自謂言：“於佛法中勤精進故，所得宏多。”然世尊先知我等心著敝欲，樂於小法 我們眾生剛開始根性劣，你講殊勝的，他不能接受。 便見縱捨，不為分別、汝等當有如來知見寶藏之分。世尊以方便力、說如來智慧，我等從佛，得涅槃一日之價，以為大得，於此大乘，無有志求。我等又因如來智慧，為諸菩薩，開示演說，而自於此無有志願。所以者何。佛知我等心樂小法， 應以什麼身得度現什麼身，隨心應量，隨眾生心應量，為什麼開始說這些小法，是眾生要，然後才能幫助我們逐步提升。 以方便力、隨我等說，而我等不知真是佛子。今我等方知世尊於佛智慧、無所吝惜。 不是佛開始吝啬，不願意把大法講出來，是我們眾生的根性下劣，不能接受不二法門，所以要分幾步走。
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